紫燕山人手中折扇的扇面上并非繪著山水，也非仕女，而是一個(gè)通體血色的嬰孩，雖然十分可愛，但卻給人陰森的感覺。
    七隱士之所以為隱士，主要原因便是他們見不得光，隱士的“隱”字由此而來。一宗一門里，總要有人當(dāng)面子，有人當(dāng)里子，就像陰陽兩面。面子必須干凈，讓人挑不出半點(diǎn)道義上的不是。許多不那么道義的事情就得交由里子來做，所以里子是見不得光的。大祭酒們是儒門的面子，七隱士是儒門的里子，所以大祭酒們不能參與到宮闈陰私之中，必須隱士們出面，同理，從道義上來抨擊某人或者推崇某人，是大祭酒們的事情，隱士們是不能做的。
    隱士們除了行事手段見不得光之外，所修煉的功法也不能見光，青鶴居士之所以是七隱士中最常在人間行走之人，很大一點(diǎn)原因就是他修煉的是儒門正統(tǒng)“浩然氣”，很難讓人挑出不是，而其他幾位隱士，就所學(xué)龐雜，有佛門功法，也有道門功法，更有甚者，堪比道門中的邪道中人，乃至于魔道中人。
    紫燕山人在七隱士中都是屬于離經(jīng)叛道之人，只是到了這等生死攸關(guān)的時(shí)候，也顧不得什么面子和里子之分了。
    紫燕山人輕輕搖動(dòng)手中折扇，沒有出手的意思。
    蕭時(shí)雨也不客氣，將手中的“九天玄音”一橫，雖然沒有桌案，但“九天玄音”自行懸空，蕭時(shí)雨右手在琴弦上撥了一下，似是調(diào)音，琴音響處，一道無形音刃立時(shí)激射向紫燕山人。
    紫燕山人一揮折扇，將這道音刃打散，仍不反擊。
    玄女宗的“七弦仙劍”和太平宗的“七玄絕劍”雖然只有兩字之差，但是截然不同，玄女宗的“七弦仙劍”以琴為劍，在琴音之中灌注氣機(jī)真元，用以擾亂敵人心神，對(duì)方氣機(jī)和琴音生出共鳴之后，便如提線木偶，知不覺的為琴音所制。琴音舒緩，對(duì)方出招也跟著舒緩；琴音急驟，對(duì)方出招也跟著急驟。到那時(shí)候，再以琴音凝成音刃，對(duì)手勢(shì)必?zé)o法抵擋。
    蕭時(shí)雨在調(diào)音之后，不再客氣留手，雙手十指拂過琴弦，“錚錚”幾聲，初時(shí)如大珠小珠落玉盤，繼而越來越高，如攀登高峰，緊接著又如墜谷底之中。琴聲越來越快，如疾風(fēng)驟雨，烏云蔽日。再有片刻，似是雨過天晴，琴音變緩。忽爾悄然無聲，似美人多嬌，人間留不住，讓人心頭不禁酸悲；忽爾錚然大響，透出殺伐之意，又似英雄多情，百煉精鋼化作繞指柔。
    雖然蕭時(shí)雨的琴聲是針對(duì)紫燕山人而去，但許多修為稍遜的觀戰(zhàn)之人也受到波及，只聽得心神不定，呼吸不舒，不得不向后退去。李道虛和龍老人也設(shè)下禁制，隔絕琴音。如此一來，琴音已經(jīng)是幾不可聞，但偶而琴音高亢，透了幾聲出來，仍令未及天人境修為之人心跳加劇。不過再望向首當(dāng)其沖的紫燕山人，
    神態(tài)自若，似是沒有受到半點(diǎn)影響，讓人不得不贊嘆，此等儒門高人，竟是從未聽說過其名號(hào)，儒門不愧三教之首，當(dāng)真是藏龍臥虎，深不可測(cè)。
    便在這時(shí)，紫燕山人忽然一揮手中折扇，一道細(xì)細(xì)的紅線在蕭時(shí)雨的身后詭異出現(xiàn)，原本淡不可見，細(xì)如毫發(fā)，隱隱融入虛空，若斷若續(xù)，讓人無從覺察。不過蕭時(shí)雨所發(fā)琴音是向四面八方擴(kuò)散，沒有絲毫遺漏之處，音浪掃過之后，這一線紅線剎那間炸裂開來，化作無數(shù)紫紅色的牛毛細(xì)針炸裂開來。
    蕭時(shí)雨不驚不慌，琴音凝實(shí)，化作劍氣音刃，將細(xì)針細(xì)數(shù)擋下，只是這些細(xì)針凝而不散，仿佛鮮血一般，又化作一個(gè)血色嬰孩，周圍粘稠的血漿沸騰翻滾，張口啼哭，聲音雖然不大，但是滾滾琴音也不能阻擋，稚嫩無助，令人心生憐惜。
    再看紫燕山人，手中折扇的嬰孩已經(jīng)不知去向，反而出現(xiàn)了媲蘿居士施閏章所作的《上留田行》四句：“里中有啼兒，聲聲呼阿母。母死血濡衣，猶銜懷中乳?！?br/>     時(shí)值亂世，傷婦死于亂兵，懷中孩兒年幼無知，對(duì)于母親之死全然不覺，吸乳不出乃“啼”而“呼”母，母不應(yīng)，復(fù)“銜懷中乳”，再銜而無乳，則又該“啼”而“呼”母。母死誠(chéng)然可悲，孤兒無知而銜母尸之乳更令人下淚，人間慘事大概莫過于此了。
    嬰孩啼哭之聲不絕于耳，聲聲阿母直指心底。雖然蕭時(shí)雨一生沒有嫁人生子，但女子天性，仍是忍不住生出悲戚之意，仿佛心如刀割，亦心神震動(dòng)，不能自已。
    此時(shí)觀戰(zhàn)的李玄都也生出幾分感慨，倒不是受到了紫燕山人的影響，僅僅是那首二十字詩的緣故罷了，死人堆中的呼喚阿母的嬰兒，被賣到菜人市的婦孺小孩，凍死在大雪之中的饑民流民，到處是荒蕪的田地，到處是餓死的百姓，這個(gè)亂世何時(shí)才能休止？
    以李玄都的眼力可以看出，紫燕山人這柄折扇上的嬰孩十分詭異，介于虛實(shí)之間，與皂閣宗的鬼胎和“幽冥九陰尊”有幾分類似，也不知是以多少魂魄煉制而成。想來時(shí)值亂世，人命猶如草芥一般，紫燕山人甚至不必親自動(dòng)手，只要行走各地，就能搜集到足夠多的魂魄，不過就算如此，也是大為違背儒門的道義。
    此時(shí)蕭時(shí)雨未能以琴音制住紫燕山人，反而被紫燕山人的嬰啼所擾，立時(shí)落入下風(fēng)之中，紫燕山人又取出自己的佩劍，朝著蕭時(shí)雨一劍刺去。
    蕭時(shí)雨以“九天玄陰”為兵刃，右手在琴弦上一撥，琴音響處，琴尾向紫燕山人肩頭撞來。紫燕山人聽到琴音，心頭微微一震，長(zhǎng)劍緩緩點(diǎn)向蕭時(shí)雨胸口。“九天玄音”倘若繼續(xù)撞向自己肩頭，蕭時(shí)雨的胸口必先被點(diǎn)中。
    蕭時(shí)雨倒轉(zhuǎn)瑤琴，向紫燕山人腰間砸到，琴身遞出之時(shí)，又是撥弦發(fā)聲。紫燕山人隨即長(zhǎng)劍轉(zhuǎn)了
    個(gè)弧形，點(diǎn)向?qū)Ψ揭赶?。蕭時(shí)雨舉琴封擋，紫燕山人長(zhǎng)劍便即縮回。蕭時(shí)雨在琴上連彈數(shù)聲，樂音轉(zhuǎn)急，凝成劍氣激射向紫燕山人的周身要害。
    紫燕山人橫劍格擋，同時(shí)又喚過血嬰助陣，一時(shí)間血光劇烈搖晃滾蕩，劍氣縱橫。只因蕭時(shí)雨的劍氣乃是琴音所化，無孔不入，無所不在，繼而結(jié)絲成網(wǎng)，好似綿綿春雨，血光雖然厲害，但一時(shí)間也不能傷及于她。
    只是這些血嬰與皂閣宗的最大不同之處在于，沒有陰祟戾氣煞氣，畢竟從根本上來說，血?dú)獗旧砭褪侵陵栔羷?，所以氣血?qiáng)橫的人仙才能克制邪祟鬼魅之流，此時(shí)紫燕山人的血嬰便是如此，雖然有擾亂他人心神的作用，但本身卻是至陽至剛，生機(jī)勃勃，似是將正邪兩道的血?dú)膺\(yùn)用結(jié)合到了一處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，去蕪存菁，實(shí)在是玄妙無比。
    正因?yàn)槿绱耍獘氩⒎鞘且晃兑晃逗輩杻葱埃钦爸g轉(zhuǎn)化自如，比起皂閣宗培育的鬼胎天鬼之流更為難以防備。
    如果是以前的蕭時(shí)雨，到了此時(shí)便可以認(rèn)輸了，不過自從石無月和蕭時(shí)雨和好之后，蕭時(shí)雨從石無月手中得了部分“姹女功”和“長(zhǎng)生素女經(jīng)”，補(bǔ)全了她的功法缺陷，而且大有進(jìn)益。若是旁人修煉，萬難有如此進(jìn)益，關(guān)鍵是蕭時(shí)雨修煉“素女經(jīng)”多年，根基深厚，而“素女經(jīng)”本身就是刪改之后的“長(zhǎng)生素女經(jīng)”，所以蕭時(shí)雨修煉之后才能一日千里，就如張海石修煉李玄都的“南斗二十八劍訣”，是一樣的道理。這也是白繡裳認(rèn)為新的天人造化境會(huì)是秦素和蕭時(shí)雨的緣故。
    玄女宗有玄女六經(jīng)，其中“少陰真經(jīng)”、“太陰真經(jīng)”、“玄陰真經(jīng)”是根本功法，循序漸進(jìn)，而另外三經(jīng)“玉女經(jīng)”、“帝女經(jīng)”、“素女經(jīng)”各有神異，通常而言，玄女宗都是選修三經(jīng)之一。以前的蕭時(shí)雨因?yàn)楸凰握牧嗽幍木壒?，無緣需要處子之身的“玉女經(jīng)”，只能改為修煉“帝女經(jīng)”，直到她彌補(bǔ)了元陰不足之后，才重新拾起放棄多年“玉女經(jīng)”，方才她便是以最為契合“七弦仙劍”的“玉女經(jīng)”來催動(dòng)“九天玄音”，此時(shí)落入下風(fēng)之后，她放棄“玉女經(jīng)”，用出自己修煉多年的“帝女神功”。
    這門功法與無道宗的“無道神功”類似，以氣機(jī)雄渾著稱，便是遇到比自己境界更高之人，也有一戰(zhàn)之力。
    蕭時(shí)雨以“帝女神功”全力催動(dòng)“七弦仙劍”，琴音錚錚大響，竟是七弦齊斷，不僅破去了血嬰的啼哭之聲，而且還激發(fā)出七道凌厲無匹的劍氣，激射向紫燕山人。
    劍氣雖快，但紫燕山人的動(dòng)作也絲毫不慢，橫劍格擋，不過紫燕山人還是小覷了這劍氣的威力，接下一道劍氣，他便退了一步，連續(xù)七道劍氣，便讓他不由自主地退了七步，再看他掌中長(zhǎng)劍，竟是被生生崩出七個(gè)缺口，仿佛鋸齒一般。