國師與李玄都相對而坐，說道：“談不上什么博聞廣見，我這次邀請使者前來，是想要與使者討論關(guān)于長生一事的種種?！?br/>     李玄都道：“以我們中原的標(biāo)準(zhǔn)來看，國師已經(jīng)是長生境界，可稱地仙，晚輩相距此等境界甚遠(yuǎn)，如何能與國師討論？”
    “這句話不對?！眹鴰熣f道：“你們中原的儒門圣人曾經(jīng)說過：‘三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！虒?dǎo)弟子要學(xué)會(huì)不恥下問，我覺得這位圣人說的很有道理，這個(gè)世界上沒有人是全知全能，總有不如別人的地方?！?br/>     聽得國師如此說，李玄都也不再推辭，道：“不知國師想要問什么？”
    國師說道：“想來使者已經(jīng)知曉，最近這段時(shí)間以來，是我在為老汗續(xù)命，我由此產(chǎn)生種種疑惑，我們所修煉的這些法門根本源頭是什么，或者說，我們所走的這條長生之路，在自己腳下與在別人腳下有什么區(qū)別？”
    李玄都沉思片刻，說道：“若論境界修為，晚輩自是不如前輩，但晚輩勝在有諸多前人積累之經(jīng)驗(yàn)，也許能勉強(qiáng)回答國師的疑問?！?br/>     國師點(diǎn)點(diǎn)頭。
    李玄都說道：“在中原有武夫和方士的區(qū)別，兩者不同之處在于武夫注重體魄，注重體魄之人，氣血旺盛如大妖巨獸，方士側(cè)重神魂，可神魂出游如鬼魂神明，從這一點(diǎn)上來說，國師應(yīng)該屬于方士。但兩者又有共通之處，那就是同樣注重氣機(jī)修煉。什么是氣機(jī)修煉？我不知應(yīng)該如何形容方士，我是武夫，就以武夫舉例。純粹的武夫又被稱為人仙之道，在此道初期，要大量進(jìn)食，甚至是一日九餐，日啖三牛，后期可以吞食各種異獸的血肉，吸納血?dú)饣癁榧河?，壯大自身體魄氣血，繼而煉精化氣。只是到了如今，異獸漸少，難以尋覓，所以純粹武夫變得少之又少。通常意義上的武夫?qū)崉t是純粹武夫的另一條出路，既然找不到異獸相食，那就直接吞食天地元?dú)?，省卻了煉精化氣的步驟，直接將外部的天地元?dú)鉄捇勺陨眢w內(nèi)氣機(jī)，再以氣機(jī)充斥體魄，淬煉自身。從這一點(diǎn)上來說，武夫的氣血體魄自是遠(yuǎn)不如純粹武夫?！?br/>     國師陷入沉思之中，說道：“按照使者所說，武夫和純粹武夫區(qū)別在于一個(gè)先后，一個(gè)先煉體再煉氣，一個(gè)先煉氣再煉體。其實(shí)在多年前，金帳中也有許多使者所說的純粹武夫，氣血旺盛，血肉凝練，食量恐怖，就算遭受重傷，也只要進(jìn)食和沉睡即可。在我看來，他們與其說進(jìn)食，倒不如說在直接吸取別
    人的生命力來壯大自己的生命力，只是最近這些年來，這類人越來越少，原來是這等緣故?！?br/>     李玄都說道：“不過邪道祖師也曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，如果將天地視為一人，那么以天地元?dú)鉃槭车臒挌庵浚瑢?shí)則就是人體內(nèi)的寄生小蟲，靠吸人精血為生。蟲子小時(shí)，對于人體沒有太大傷害，兩者還能共存，可如果蟲子太大，吸血太多，就會(huì)影響到人體，人體便會(huì)做出反應(yīng)，滅去體內(nèi)的蟲子，也就是天劫，所以強(qiáng)大的蟲子在這個(gè)時(shí)候就要離開人體，即是飛升?！?br/>     國師笑道：“我曾經(jīng)研究過中原的各家學(xué)說，也包括道門內(nèi)部南華真人與楊朱的分歧，以及由兩人分別衍生出如今的正邪兩道。我信奉長生天，在我看來，與天道最為相近的就是道門了。”
    李玄都正色道：“愿聞國師見解?！?br/>     國師說道：“諸子百家，其中最為顯赫的不過是道家、儒家、法家、墨家、兵家、縱橫家。在我看來，這幾家的不同之處在于視角。儒家是貴族看待天下，所以儒家強(qiáng)調(diào)一個(gè)‘禮’字，所謂倉廩實(shí)而知禮節(jié)，只有糧食充足了才能知道禮節(jié)，中原種地的百姓也好，草原放牧的牧民也罷，他們的口糧充足嗎？如果生存不能保證，那么還談什么禮節(jié)？所以儒家不是普通人的儒家，是貴族的儒家。而貴族們?nèi)绾螌Υ煜?？儒家圣人又提出了一個(gè)‘仁’字，繼而亞圣又加上了一個(gè)‘義’字，及至后來，又有‘理’字和‘心’字，但無論怎么說，這些都是對貴族的要求，用你們中原人的話來說，也就是士紳、讀書人一類?！?br/>     “法家很好，老汗非常喜歡法家，因?yàn)榉沂菑牡弁醯囊暯侨タ创煜?，所以法家和儒家有些相似，它們兩者同屬于統(tǒng)治者，又有很大不同，分別屬于統(tǒng)治者內(nèi)部的皇帝和貴族。中原有外儒內(nèi)法，儒家提倡的‘禮’是一種規(guī)矩，而法家提倡的‘法’也是一種規(guī)矩，法并非某部法典，而是一種有功則賞有過則罰的手段，以此來貫徹帝王的意志，所以歷代帝王偏愛法家，法家始終不曾消亡?！?br/>     “儒家也好，法家也罷，代表的都是統(tǒng)治者，有沒有代表普通人的學(xué)說？我認(rèn)為有，就是墨家，所以才會(huì)有儒墨之爭，貴族和普通人怎么能平等相處？墨家更像一個(gè)工匠，在中原有一個(gè)宗門，叫做太平宗，擅長機(jī)關(guān)之術(shù)，機(jī)關(guān)最重要的是什么？是精密，是相互合作，我在年輕時(shí)曾經(jīng)去過中原，見過中原的水車、風(fēng)車，其實(shí)這些也算是一些簡單的機(jī)關(guān)，使用這些機(jī)關(guān)的關(guān)鍵是什么？不是好看，而
    是實(shí)用，實(shí)用一定在好看之前。機(jī)關(guān)本身的意義就是改變自身的處境，如果天氣干旱，有人會(huì)向龍王求雨，但墨家卻是修建水渠來改變干旱的困境。所以墨家主張‘禮’從簡，更不信天命鬼神?！?br/>     “兵家就更簡單了，就是從將軍的視角看待天下，所以兵家常常與儒家混雜在一起，因?yàn)閷④姸嗍琴F族，當(dāng)然也有不同，兵家不講究‘仁’，它講究的是如何動(dòng)員兵力，如何攻城掠地，兵家是不可或缺的，但也始終不能主導(dǎo)天下?！?br/>     “縱橫家就是一群說客、投機(jī)之人，也有帝王善用此道，就是通過各種手段使得各方處于一種平衡之中，然后尋求人性的弱點(diǎn)，扶弱抑強(qiáng)，從中謀利?！?br/>     “最后就是道家了，為什么我最喜歡道家，因?yàn)榈兰页摿巳说姆懂?。不管是帝王、貴族、將軍，還是工匠、說客，都在人的范疇，而道家卻能跳出去，難能可貴。儒家有圣人和亞圣，道家有太上和南華，太上是站在天道的視角去看天下，所以將人道的不足看得一清二楚，太上說：‘天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道損不足以奉有余?！斓朗鞘裁?？天道就是日月更替、春去秋來的規(guī)律。這句話是什么意思呢？天之道是平均，用多余的去彌補(bǔ)不足的，而人道卻是用不足的去奉養(yǎng)多余的，也就是用百姓來奉養(yǎng)貴族，百姓已經(jīng)貧苦，卻還要奉養(yǎng)富足的貴族，這就是人道。所以人道不能長久，天道才能永恒。這也是不管儒家怎么修修補(bǔ)補(bǔ)，總要天下大亂的原因，如今中原大亂，未嘗不是天道對于人道的修正。南華在《南華經(jīng)》中講述過一個(gè)故事，大概意思是說：‘有個(gè)國家在蝸牛的左角，名字叫觸氏，有個(gè)國家在蝸牛的右角，名字叫蠻氏，正相互為爭奪土地而打仗，倒下的尸體數(shù)也數(shù)不清，追趕打敗的一方花去整整十五天方才撤兵而回?！绻L生天來看人間紛爭，大魏與觸氏何異？金帳與蠻氏何異？”
    李玄都曾經(jīng)在萬象學(xué)宮聽司空大祭酒以儒家觀點(diǎn)說國家興亡，如今再聽金帳國師以道家觀點(diǎn)來說，截然不同，大受脾益，誠心說道：“國師學(xué)究天人，晚輩受教。只是人終究是人，而不是天地神明，所謂物傷其類，天地可以不在乎千千萬萬人之死，因?yàn)椴⒎峭?，但人不能不在乎。?br/>     國師說道：“正因?yàn)槿绱?，我們才要求長生，最終超脫而去?！?br/>     李玄都說道：“既然如此，國師又何必為老汗續(xù)命？”
    國師搖頭道：“求超脫，即是未能超脫。若已超脫，何必再求？”