天王
    外來意識形態(tài)的中國化
    ……
    [話說當(dāng)rì林沖正閑走間，忽然背后人叫，回頭看時(shí)，卻認(rèn)得是酒生兒李小二。當(dāng)初在東京時(shí)，多得林沖看顧；后來不合偷了店主人家錢財(cái)，被捉住了，要送官司問罪，又得林沖主張陪話，救了他免送官司，又與他陪了些錢財(cái)，方得脫免；京中安不得身，又虧林沖赍發(fā)他盤纏，於路投奔人，不想今rì卻在這里撞見。
    林沖道：“小二哥，你如何也在這里？”
    李小二便拜，道：“自從得恩人救濟(jì)，發(fā)赍小人，一地里投奔人不著，迤邐不想來到滄州，投托一個(gè)酒店主人，姓王，留小人在店中做過賣。因見小人勤謹(jǐn)，天王安排的好菜蔬，調(diào)和的好汁水，來吃的人都喝采，以此賣買順當(dāng)，主人家有個(gè)女，就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了，只剩得小人夫妻兩個(gè)，權(quán)在營前開了個(gè)茶酒店，因討錢過來遇見恩人。不知為何事在這里？”
    林沖指著臉上，道：“我因惡了高太尉生事陷害，受了一場官司，刺配到這里。如今叫我在天王堂，未知久后如何。不想今rì在此見你。”
    李小二就請林沖到家里坐定，叫妻子出來拜了恩人。
    兩口兒歡喜道：“我夫婦二人正沒個(gè)親眷，今rì得恩人到來，便是從天降下。”
    林沖道：“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻兩個(gè)。”
    李小二道：“誰不知恩人大名！休恁地說。但有衣服，便拿來家里漿洗縫補(bǔ)。”當(dāng)時(shí)管待林沖酒食，至夜送回天王堂，次rì又來相請；因此，林沖得店小二家來往，不時(shí)間送湯送水來營里與林沖吃。]
    ……
    上面這段文字，大家按說應(yīng)該都有印象。雖不知今天怎樣，但在我上初中的時(shí)候，“林教頭風(fēng)雪山神廟”還是語文課本中的一篇。在天王那個(gè)絕大多數(shù)人都沒搞清“飛雪連天shè白鹿”到底是什么意思的年紀(jì)里，林教頭、魯提轄，還有那一馬當(dāng)先的馮婉貞，才是可以讓男生們“血為之沸”的形象。
    這里面，提到了一個(gè)地方，叫天王堂，從原文看，這是個(gè)好差使，每天只要打掃一下衛(wèi)生，雖然比有錢財(cái)可用的草料場要差一些，但至少清閑。
    但是，這里卻沒有說清楚，這個(gè)天王堂……到底是作什么用的呢？
    手頭有一本宋人所撰的《嘉定赤城志》，列舉當(dāng)?shù)叵慊稹擦郑劾矍ХN。其中，把天王堂編入“祠廟”，與之并列的計(jì)十七種，分別是城隍廟、靈佑信助侯祠、三臺星祠、二官堂、元應(yīng)善利真人祠、武烈帝廟、佑正廟、大固山廟、小固山廟、鄭戶曹祠、義靈廟、東岳行宮、靈康行祠、祠山廣惠行祠、王愿靈觀王行祠、平園土地廟和悟真橋土地廟，從名字來看，都是道祠。
    嚴(yán)格說起來，這里面絕大多數(shù)都是“yín祀”，也算不上正宗的道家，最多是個(gè)廣義的道祠，但至少，絕對攀不上佛家。
    另外，從明清時(shí)的記載來看，大致也是如此。如祝允明所作的《前聞紀(jì)》中提到蘇州天王堂時(shí)，是這樣說的。
    [天王堂土地：姑蘇闔閭子城之濠股，有東西二天王堂，其西堂東廡有土地祠，神貌甚類太祖皇帝。相傳張氏僭據(jù)rì，有道者潛塑此像，意謂此土地當(dāng)屬太祖云耳。道者失其名，蓋異人也。或曰偶肖圣容，初無道者事。]
    另外……某本反映明人世情的……嗯，算是廣義的譴責(zé)小說吧，也很巧的提供了一個(gè)旁證，表明這個(gè)天王堂是道家的地頭。
    “天啟末年，忽然有個(gè)道人打扮的人，來到閶門。初然借寓虎丘，後來在城內(nèi)雍熙寺，東天王堂，各處游蕩。自稱為憨道人。”
    綜合以上記錄，似乎可以說，天王堂應(yīng)該被劃入在“道家香火”的范圍里。不過，問題又冒出來了，有廟便有神……天王堂，供得是那路神仙？
    考吾國經(jīng)典，“天王”二字，漢前不存，是和佛教一齊輸入中國的外來詞，道家一部《神仙譜》龐雜無算，上追三皇，下及雞犬，里面有不知多少人物，但翻來翻去，卻還真沒有以“天王”為號的。
    那位說了，《神仙譜》沒有，可不等于就沒有，陷空山無底洞地涌夫人的干爹，曾任降魔大元帥，點(diǎn)二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五岳四瀆、普天星相，共十萬天兵，布一十八架天羅地網(wǎng)，下界擒拿妖神的那位托塔李天王，可不就是個(gè)“天王”么？
    這個(gè)……倒也是。
    托塔李天王，諱上李下靖，說起來，正是吾國宗教抬舉名人入伙，張大聲勢的典型之一。
    在中國人的眼中，“神”與“人”的界線，大抵是模糊不清的。一方面，人只要修持有道，就有機(jī)會(huì)飛升成仙，甚至只要是跟對了修持有道的老爺，都可能跟著升天，另一方面，篤信“聰明正直謂之神”，那些聰明、優(yōu)秀、強(qiáng)大，特別是真正在民間有著良好口碑的強(qiáng)者智士們，總是會(huì)很容易被神格化，送入神域，比如被加上了六個(gè)小弟和一只狗的李二郎，比如名列十殿閻王的黑臉包公……李靖，也是這些人中的一個(gè)。
    歷史上的李靖，南平蕭、輔，北破狼騎，西定吐谷渾，軍功累累，號稱有唐第一，封衛(wèi)國公，當(dāng)時(shí)便有種種關(guān)于他的傳聞，如他曾代龍王行雨、曾在西岳祈神、曾識虬髯、曾遇紅拂……等等，在唐傳奇中頗有出鏡率，而至遲到兩宋時(shí)候，各地就已有了奉其為神的廟祀，如山西風(fēng)雨神廟，即明言“其神唐衛(wèi)公李靖”。
    那么，我們是否可以這樣說：天王堂供得就是托塔李天王，也就是神格化的李靖，是道系香火中的一支？
    ……很遺憾，還是不行。
    一方面，這樣的記載并沒有證明天王堂里面供得就是李天王，只能證明他的確有被人當(dāng)神供，另一方面，同樣是宋書，我們也能查到這樣的記載：
    “黎州通望縣，有銷樟院，在縣西一百步。內(nèi)有天王堂。前古柏樹。下有大池。池南有娑羅綿樹，三四人連手合抱方匝。先生花而后生葉。其花盛夏方開。謝時(shí)不背而墮，宛轉(zhuǎn)至地。其花蕊有綿，謂之娑羅棉。善政郁茂，違時(shí)枯凋。古老相傳云：是肉齒和尚住持之靈跡也。”
    從這個(gè)記載來看，天王堂又似乎是佛家的產(chǎn)業(yè)，當(dāng)然，這個(gè)倒也可以解釋過來，畢竟，天王殿是佛寺的標(biāo)準(zhǔn)配置，一個(gè)筆誤，把殿錯(cuò)記為堂，也是很合理的事情。但不管怎樣，至少總說明在著作者或是傳抄者的心中，是以天王堂屬佛門的。
    并且，關(guān)于天王堂的記載，唐中已見，如畫馬韓干，在他的行狀中，就有記到他在天寶年間入京供奉，曾在“寶應(yīng)寺、天王堂、資圣寺”諸地畫“高僧、鞍馬、菩薩、鬼神等”，且不說這里明顯是把天王堂與佛寺并列，而且，最重要的是，斯時(shí)去大唐開國未屆百年，李靖身為臣子，又怎能在本朝就立祠享祀？
    ……暫時(shí)岔開一下話頭，回去聊聊天王這個(gè)詞先。
    前面有說到，天王是和佛教一齊輸入中國的外來詞，在南亞地區(qū)的古信仰中，對“天”有著極為復(fù)雜的想象與設(shè)定，后來，這些奇想被佛教吸收、改造，形成了“六道輪回”的概念，劃世界為“六道”，奉天道為尊，并繼承了前人對天的詳細(xì)區(qū)劃，分解出“三界二十八天”，其中，居于最底部的，正是“yù界四天王天”，亦就是“四大天王”的居所。
    四大天王，音譯作“提頭賴吒、毗樓博叉、毗樓勒叉、毗沙門”，意譯則是“東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王”，其任務(wù)是“各護(hù)一天下”，即掌握“東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧”等四塊大洲的山河林地，故又稱“護(hù)世四天王”，但地位在佛家的權(quán)力體系中很低，不要說佛，就連和什么菩薩、阿羅漢之類的也沒得比。往大里說，是不進(jìn)省常委的軍分區(qū)司令，向小里說，也就是個(gè)省公安廳廳長，當(dāng)然，手上小弟還是很多的，是一級暴力機(jī)關(guān)的頭子。
    四天王的原型都是南亞古傳說中的神祗，后來被佛教收編改造，其中，以多聞天王，或者說毗沙門天王的原型最招人待見。
    他是什么呢？
    ……財(cái)神。
    多聞天王對應(yīng)于印度教的天神俱毗羅，這位神可不得了，意譯過來叫“施財(cái)天”，在印度古神話中出鏡率頗高，著名的吉祥天就是他妻子（也有一說是妹妹，總之是一家子。）所以，在隋唐時(shí)期的佛畫中，毗沙門像的下方常常會(huì)畫上很多金錢寶貝，闊綽的很。
    這要一想，可就不得了了！
    身為暴力機(jī)關(guān)的一把手，一出去開片動(dòng)不動(dòng)就是“八百萬”小弟一起上，這已經(jīng)夠唬人的了，而同時(shí)居然還管著財(cái)政部，能給你無息貸款甚至是直接撥款、能透露內(nèi)幕消息指導(dǎo)你該建倉還是該出貨……這樣的人，簡直想不紅也難！
    所以，他的確很紅……至少，在他的神格分裂之前，他一直都很紅。
    隋唐時(shí)期，毗沙門在佛寺中香火極盛，地位極高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其它三大天王，甚至還有這樣的佛寺布局：釋伽牟尼居中，吉祥天待左，毗沙門在右，可以說是一門顯貴，獨(dú)占佛戚。
    毗沙門在dú lì造像時(shí)，典型形象是這樣的：
    金身（其它三王則分別是白身、青身和紅身），著七寶金剛莊嚴(yán)甲，戴金翅鳥冠，佩長刀，左手托寶塔，右手執(zhí)三叉戟，腳下踏歡喜天、尼藍(lán)婆、毗藍(lán)婆等三夜叉鬼，五太子及諸部下伺右側(cè)，五天女及天王夫人伺左側(cè)。（亦有一種造型是寶塔由三太子代托）
    那位就說了，您等會(huì)，我怎么看這寶塔有點(diǎn)眼熟哪？還有，四大天王的像見多了，和您說得這差也忒遠(yuǎn)了吧？
    ……咱不是說了么，這是隋唐那會(huì)的事，那時(shí)候，毗沙門他老人家還是北方軍分區(qū)司令兼zhōng yāng財(cái)政部部長，紅得很，還沒想到自己rì后會(huì)妻離子散、喪權(quán)失兵，被什么猴子啊、人偶啊、蝙蝠人啊、三只眼啊之類的怪物當(dāng)小反派打呢。
    有老婆有兒子，還一生就是五個(gè)，四大天王中，家庭這么得瑟的就毗沙門一位，要說這五個(gè)兒子，也是子子不同，有出息到能自己掙香火的，也有不爭氣到只能跟老爹后面混飯吃，五子當(dāng)中，最能耐是二太子和三太子。
    二太子“獨(dú)健”，三太子“那吒”。
    咣鐺！
    稀里嘩啦，也不管什么茶杯瓜子都混成了一片，那位可真急了，扯著嗓就亂起了場子。
    打住，您打住，那寶塔您混就混過去了，這三太子那吒，又是怎么回事？！
    這倒也是哈。
    ……其實(shí)，天王堂里供得，就是毗沙門天王，當(dāng)然，同時(shí)也是托塔李天王，還是李靖李衛(wèi)公。至于這個(gè)話頭，說來就比較長了，可以從太原起兵講起，也可以從開元盛世講起。
    隋煬失德，天下蜂起，四十六處煙塵，一十八路反王，個(gè)個(gè)都以為自己就是下一個(gè)漢高祖，在當(dāng)時(shí)，從太原起兵的李家作為北周入隋的舊貴族之一，并不招人待見，在南方正統(tǒng)士族眼中，這些自稱“隴西李家之后”的家伙實(shí)在很可疑，和飛將軍到底有多少血統(tǒng)關(guān)系，那真是天曉得。
    自古以來，帝王起兵，總要先打口水仗，強(qiáng)調(diào)自己是受命于天，有多少多少祥瑞，得多少多少天助，李家那時(shí)勢頭不是最大，聲望不是最高，連身份到底是胡是漢都還有很多人懷疑，更要打足旗號來吸引眼球了。
    我們今天最熟悉的神話之一，當(dāng)然就是風(fēng)塵三俠、棋觀天下，不過，在當(dāng)時(shí)，這并非李家神話系列的主戰(zhàn)場，只是秦王府搞出的一個(gè)小把戲：一來，在早期的時(shí)候，李家全力包裝的只能是高祖李淵，不會(huì)也不可能容忍李世民成為神化的中心。二來，這個(gè)故事更類似于史記、戰(zhàn)國策中的風(fēng)流豪杰，對知識分子可能很有吸引力，但對苦于自晉以來數(shù)百年刀兵交作的黎民百姓，卻沒有什么意義。
    在當(dāng)時(shí)，李家所主打的，是佛跡系列。
    佛本非中國之教，自漢明夢佛以來，大舉入夏，數(shù)百年間，信徒遍于草野，尤其是在少數(shù)民族交替立國的北方,整個(gè)上層階級但知刀馬，宗教信仰還處于原始形態(tài)，沒有南朝士大夫階層以儒道為支撐，滿懷歷史驕傲感的意識形態(tài)，在相對先進(jìn)的佛教面前完全無從抵御，可以說是全面淪陷，崇佛、佞佛的皇帝、重臣層出不窮，雖然中間有名列“三武滅佛”之一的北周武宗大殺了一氣，但開皇強(qiáng)欺孤兒寡母，以隋代周之后，引導(dǎo)了一次報(bào)復(fù)xìng反彈，佛教卷土重來，再作馮婦，復(fù)為一時(shí)之尚。在這種背景下，把李家包裝成受佛力佑護(hù)的世家，當(dāng)然是最為有效的著法。
    （順便說一下，中國百代朝廷當(dāng)中，以“周”為號的共有四姓五朝，除了姬姓兩周之外，還有宇文之北周、柴之后周和代唐而立的武周，北、后兩家的收場完全一樣，都是英主早逝，留下孤兒寡母，然后被自己人窩里反，捏著鼻子禪位，至于一代女帝，也是以寡婦的身份，被自己人窩里反，捏著鼻子禪位……不得不說，起國號真是大事，一定要牢記“世易時(shí)移“的道理，不能看人用著好就偷懶照抄哇！）
    （由此可見，吳三桂不唯無德無義，而且無智無識，起個(gè)兵反清就反清么，國號還叫什么“大周”，須知冥冥之中自有天意，他就算真能一時(shí)得意，最后怕也要在身邊出個(gè)楊某或是趙某某，逼他孫子捏鼻子禪位嘀……）
    在李家早期的諸多神話當(dāng)中，有一項(xiàng)就和毗沙門天王有關(guān)。太原起兵之初，河洛地區(qū)的李密正如rì中天，李家號召力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，募兵能力有限，同時(shí)還要面對北方突厥的不斷消耗，一段時(shí)間內(nèi)，搞到連女人小孩也要披掛上陣，今天看來，郡主領(lǐng)軍似乎是很有趣的美談，但當(dāng)時(shí)，實(shí)在是李家的椎心之痛。
    在這種情況下，“神人投軍”的傳說自然應(yīng)運(yùn)而生：某天，某個(gè)身材高大，一臉金光的男人帶著很多人招搖過街，來投軍入伍，在被問到身份時(shí)，這人自稱為“毗沙門天王”，因?yàn)槔罴摇吧蠎?yīng)于天”，故前來投軍相助，而之后，這隊(duì)人也正如所有的傳說一樣，悄然消失，不給好事者以驗(yàn)證神力的機(jī)會(huì)。
    不過，從當(dāng)時(shí)來看，這個(gè)傳說并沒有被炒熱，而從效果上來說，也沒有收得太大作用，真正令李家站住腳跟的，是他們和突厥的成功媾和而蒲山公又在戰(zhàn)略上犯下重要錯(cuò)誤，可能，正是這個(gè)原因，才使毗沙門天王在唐初尚不能立刻取得朝廷歡心，得到超群拔類的地位。
    （嗯，還有一個(gè)可能，是我猜的，話說，李建成的小名就是毗沙門，換您當(dāng)了李世民，怕也不怎么待見這北天王……是不？）
    令“天王堂”被全面建立的傳說，發(fā)生于天寶年間，當(dāng)時(shí)的大形勢，和隋唐交替時(shí)，已有很多不同：
    一來，作為自然規(guī)律，佛教已自南北朝間的高峰開始回落，道教則終于找準(zhǔn)感覺，牢牢把握住本土牌這個(gè)重要抓手，并放下架子，既吸收佛門祈雨、攘讓等能夠吸金的專業(yè)技能和十八層地獄等能用來嚇唬信徒的概念，又大肆收編佛門神靈，改造成為道家代表，兩只手都硬，堅(jiān)持以“你能，我也能”的泥沼原則，和佛教形成同質(zhì)化競爭，且大打價(jià)格戰(zhàn)，導(dǎo)致佛教幾項(xiàng)重要業(yè)務(wù)的利潤率都大幅下挫。（文、煬之世，烈火烹油，地方富商作一次焰口都可以耗數(shù)百金，但睿宗年間，韋后親自出面參與的法事，據(jù)說華麗到無以復(fù)加，更集中了當(dāng)時(shí)最著名的一批大德，總預(yù)算也只是千金）在這種情況下，佛教自然要想法開源節(jié)流，一邊尋找新的市場空間，一邊努力把原有業(yè)務(wù)作大作強(qiáng)；
    二來，李唐在站穩(wěn)腳跟之后，也意識到佛教終是西來胡教，過度消費(fèi)的話，反而更會(huì)被作實(shí)掉“胡人漢衣”的偽華族身份，于是借一個(gè)“李”字，把自己生拉硬扯到李耳身上，相應(yīng)的也就加強(qiáng)了對道教的認(rèn)同和資源分配；
    三來，武后佞佛，無為之甚，則自神龍以降，李家宗室們自然也會(huì)把貶佛揚(yáng)道作為對武后施政的反彈之一。
    種種因素結(jié)合起來，使佛門弟子意識到，眼前已是一個(gè)關(guān)口，是向上提升還是向下沉淪？不容再有遲疑了。
    （在這里，不得不說一句，縱觀吾國宗教史，佛教雖屬西來，卻總能在每次佛道之爭中，比道家更加迅速和jīng準(zhǔn)的把握住中國特sè，和以更大力度淡化掉自己的原教旨sè彩，積極因應(yīng)于信徒的喜好需求，真正作到了“你想要什么，我就是什么”，對自身的原始形態(tài)一點(diǎn)都不在乎，甚至可以為了擴(kuò)大影響而把三世佛的概念放棄，轉(zhuǎn)而塑造并力捧在民間有需求有聲望的女觀音、胖彌勒、帥韋陀和降龍伏虎等等跡近“偽基督”或至少是“偽圣徒”的中國化偶像，身段之靈活，態(tài)度之謙卑，真真讓人嘆服。）
    天寶元年，西域有變，大石、康居等五國圍攻安西城，斯地，去國有萬里之遙，在那個(gè)冷兵器時(shí)代，指望國內(nèi)來軍隊(duì)報(bào)仇就有可能，指望援軍及時(shí)趕來解圍，那是完全靠不住的，要活過來，就得頂住。
    雖然部隊(duì)派不過去，可總要努力啊，這時(shí)候，國內(nèi)佛門尚以“密宗”為大，諸如禪宗這樣完全本土的思想流派尚未出現(xiàn)，但，怎樣投帝王所好，怎樣揀便宜撈積分，這些家伙已實(shí)在是很熟練了。
    斯時(shí)的密宗之長，名為“不空”。
    一聽說西域有變，不空就跑來到明皇這里，告訴說吾皇啊，您甭急，那疙瘩是好地方，是毗沙門天王的老家哇，只要您信我，讓我作個(gè)法事請?zhí)焱醭鍪郑^對沒問題！
    話說，不空的話也不完全是胡扯，在當(dāng)時(shí)的西域，的確有傳說，指于闐國（今天的和田，出好玉的地方）是毗沙門天王的故鄉(xiāng)，歷代于闐王也一直自稱為毗沙門天王的后代，還有過天王現(xiàn)身幫著抵御匈奴的傳說，他這個(gè)點(diǎn)子，大概就是這樣琢磨出來的。
    這李隆基他也不是好騙的笨人，可摸摸腦袋想想，這事也沒什么損失啊？最多向我要點(diǎn)錢搞搞宗教活動(dòng)，錢……我都小邑猶藏萬家室了，公私倉廩都那么豐實(shí)，還怕沒錢么？
    結(jié)果，不空就奉皇命作了一場法事，請?zhí)焱醵印蔼?dú)健”率神兵相助。
    為什么是二子呢，倒也有講究，前面說過，在佛教原始形態(tài)中，毗沙門天王五子中以二、三子最有出息，但細(xì)說起來，兩人分工又有不同，二太子常領(lǐng)天兵護(hù)其國界，三太子捧塔常隨天王。倒有點(diǎn)象是當(dāng)初李世民和李元吉的分工。
    按當(dāng)時(shí)的說法，法事一作，立見“毗沙門天王第二子獨(dú)健率神人二三百人于道場前立”，神兵辭別長安，當(dāng)天下午即到安西解圍，于是龍顏大悅，?令天下，教諸道城樓皆置天王像供奉。
    那位說了，您這書說得倒熱鬧，真得假得啊？
    ……這個(gè)，我還真不敢說。
    首先，上面所說的故事確非近人所造，唐兵書《神機(jī)制敵太白yīn經(jīng)》中已經(jīng)有了很完整的敘述，
    “經(jīng)曰：古者，天子望于山川，遍于群神；諸侯祭其封內(nèi)興云出雨之山川神祗，出師皆祭，并所過名山大川，福及生人。神祗，《爾雅》云：是類是?，師祭也；既伯既禱，馬祭也。師初出，則?軍之牙門，禱馬群廄。蚩尤氏造五兵，制旗鼓，師出亦祭之。其名山大川，風(fēng)伯雨師并所過則祭，不過則否。”
    “?沙門神本西胡法佛，說四天王則北方天王也。于闐城有廟身被金甲，右手持戟，左手擎塔，祗從群神殊形異狀，胡人事之。往年吐蕃圍于闐，夜見金人被發(fā)持戟行于城上，吐蕃眾數(shù)十萬悉患瘡疾，莫能勝，兵又化黑鼠，咬弓弦，無不斷絕；吐蕃扶病而遁，國家知其神，乃詔於邊方立廟，元帥亦圖其形于旗上，號曰：神旗。出居旗節(jié)之前。故軍出而祭之，至今府州縣多立天王廟焉！一本云：昔吐蕃圍安西，北庭表奏求救，唐元宗曰：安西去京師一萬二千里，須八月方到，到則無及矣。左右請召不空三藏，令請?沙門天王，師至，請帝執(zhí)香爐，師誦真言，帝忽見甲士立前，帝問不空，不空曰：天王遣二子獨(dú)?將兵救安西，來辭陛下。後安西奏云：城東北三十里云霧中，見兵人各長一丈約五六里，至酉時(shí)鳴鼓，角震三百里，停二rì。康居等五國抽兵彼營中，有金鼠咬弓弩弦，器械并損，須臾，北樓天王現(xiàn)身。”
    太白yīn經(jīng)大致成書于玄宗年間，其作者一般認(rèn)為是李筌，他曾在唐肅宗乾元二年獻(xiàn)上此書，其內(nèi)容“記行師用兵之事，人謀籌策，攻城器械，屯田戰(zhàn)馬，營壘陣圖，括囊無遺，秋毫必錄”，書分十卷，其中第六卷全是祭文：計(jì)有?牙、馬文，祭蚩尤、名山大川、風(fēng)伯雨師、毗沙門天王等文，其中自蚩尤以下，全是中國古信仰，只有毗沙門一個(gè)外來戶。應(yīng)該說，這部分內(nèi)容，可以看作時(shí)唐時(shí)軍中信仰的權(quán)威版本，由此可以看出，毗沙門信仰在當(dāng)時(shí)的確是很有地位的。
    不過，從上面的記載來說，毗沙門的地位，又好象還是有點(diǎn)問題。
    上面所引的文字，是“祭文總序”，目的是說明為什么要在打仗前祭祀以上各位，但全文的四分之三都是在解說毗沙門天王的事跡，對其它人都是一帶而過。
    ……這，說明，那時(shí)侯，毗沙門的地位，還是不夠硬氣。
    咱們看今天搞活動(dòng)的，但凡沒出來前主持人就可著勁的吹什么“忒有名、巨有名，可有名咧……”之類的，不用猜，八成咱們都不認(rèn)識，再看電視廣告，什么冰冰水水湯湯菜菜的，只要在境外跑過個(gè)小龍?zhí)祝R上就會(huì)在廣告上添上什么“國際巨星”的字樣……倒是李xx鞏x他們的廣告，人從來不希罕打這幾個(gè)字。
    不光是腹有詩書氣自華……知名度這東西，它也一樣啊，從這個(gè)角度來看，那時(shí)毗沙門在軍中，大概也就等于什么冰冰水水在演藝圈的地位……名聲是有一點(diǎn)了，但主要還是上頭有人硬捧，要說是大家發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可，怕還得過個(gè)十年再說。
    當(dāng)然，這樣說法或者有點(diǎn)刻薄，而且，不管知名度怎樣，毗沙門天王畢竟還是被正式認(rèn)可為軍神之一了。
    但，這段記載卻回答不了上面的疑問，太白yīn經(jīng)必竟是兵書，不是史書，而且只記述這個(gè)故事，沒說故事的出處。
    那……再向后找唄。
    中唐、晚唐、五代……有這段故事記載的古書還真不少，可惜，多數(shù)都只是記錄，沒有出處，讓我找得非常恨恨，“xx原創(chuàng)（掃描），轉(zhuǎn)載請保留此行”……這是起碼的發(fā)貼禮儀吧！？
    一直找到大宋年間，才終于找到兩個(gè)懂得在貼文后面加zt字樣的好同志，一位是贊寧，作品是《大宋僧史略》，一位是龐元英，作品是《談藪》。兩人都很有道德值的附了說明：這是轉(zhuǎn)貼，不是原創(chuàng)，yù看原文，請?zhí)D(zhuǎn)到《毗沙門儀軌》，查閱附件……
    那位又問了，那，那什么什么儀軌的，是那位開的樓啊？
    一查，好么……不空。
    合著，他是自己給自己作考證來著，其xìng質(zhì)，和今天一些人自己開樓，然后換馬甲進(jìn)來頂樓的行為，正是不相上下，要說還有差別，最多也就是他頂樓時(shí)沒換馬甲罷了。
    這樣子搞，前因后果當(dāng)然是圓的一絲不爽，而我們又找不到其它記載這事情的帖子，所以，以上這段記載，我們也只好姑妄觀之、姑妄信之了。
    到這里，我們可以確認(rèn)這樣一個(gè)結(jié)論：天寶以后，隨著唐玄宗發(fā)出的一道圣旨，舉國上下掀起了一輪學(xué)習(xí)毗沙門jīng神、供奉毗沙門天王，進(jìn)一步推動(dòng)大唐王朝又好又快發(fā)展的熱cháo。而從后來的記載看，這股熱cháo更被繼承下來，中唐、晚唐直到五代十國再到北宋年間，天王堂或者說毗沙門天王的香火都極其旺盛，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其它三王。
    由此，我們也可以解決上面水滸傳中反映出的一個(gè)小問題：天王堂作為宗教場所，為什么會(huì)由地方駐軍管理、維護(hù)？因?yàn)樗緛砭褪窃O(shè)置來保佑駐軍的一個(gè)專用場所，一定意義上，相當(dāng)于希臘人奉的勝利女神或是歐洲人帶的金十字架、隨軍圣物之類的東東。
    上馬掌軍，下馬管財(cái)，毗沙門天王的聲望，達(dá)到了一個(gè)新的高峰，這是他在老家也從來沒有享受過的地位，不僅僅在四大天王當(dāng)中特立拔群，甚至，在一些本土化的文字中，他的地位經(jīng)已超過了從羅漢到菩薩的層層壁壘，開始被人當(dāng)作佛爺一級的尊神來對待了。
    比如說，西游記的前身淵源之一，作于北宋年間的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，在全書開首處，猴行者初遇唐三藏后，便給了北天王一個(gè)極為高調(diào)的出場。
    “法師問曰：‘天上今rì有甚事？’行者曰：‘今rì北方毗沙門大梵天王水晶宮設(shè)齋。’法師曰：‘借汝威光，同往赴齋否？’”
    故且不說“設(shè)齋”這事根本不該由自己人來作，單看毗沙門天王那兒的陣勢，就華麗的嚇?biāo)廊恕?br/>     “且見香花千座，齋果萬種，鼓樂嘹?，木魚高掛；五百羅漢，眉垂口伴，都會(huì)宮中諸佛演法。”
    羅漢只為伺奉，諸佛率同演法，這個(gè)xìng質(zhì)，按大唐來說，就等于是國公勛臣上坐擺酒，諸李宗室呆在下面陪笑，要在天竺這么干的話……當(dāng)然，在天竺，諒毗沙門他也沒這個(gè)膽。
    之后，這位北天王還考問了三藏的佛法，賜他錫杖、缽盂、隱形帽三件法寶，并許下承諾，有難之處，遙指天宮大叫‘天王’一聲，當(dāng)有救用。”……總之是把西游記里面那位大慈大悲救苦救難觀世音的戲份搶了個(gè)jīngjīng光。
    不過……盛極必有衰，既越絕嶺，必有下行，在毗沙門天王走向巔峰的時(shí)候，黑暗之中，本土眾神已在潛動(dòng)了。
    前面有說到，佛教在本土化的過程中，為了吸收信徒，基本上可以說是全無原則，你想要什么，我就是什么，提供了無微不至的服務(wù)，比如天王堂，同時(shí)還兼著財(cái)神和戰(zhàn)神的業(yè)務(wù)，比如觀音廟，簡直就是現(xiàn)在那些包治不孕不育的專科醫(yī)院……凡此種種，都非常有效的擴(kuò)張了業(yè)務(wù)面，對于它深植中國民間起到了巨大的作用。
    但，這里面也有一個(gè)問題，這些個(gè)神?的注冊沒有專利，不會(huì)因?yàn)槟阆冗M(jìn)入這個(gè)市場，就取得天然壟斷權(quán)，想要把業(yè)已取得的利潤點(diǎn)保持住，還需要付出巨大的努力。
    觀世音菩薩，就是佛教比較典型的一個(gè)專案，非常成功：直至今rì，“求子”這項(xiàng)高利潤低風(fēng)險(xiǎn)的業(yè)務(wù)仍然被其牢牢把持，沒有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的業(yè)務(wù)如祈福等，她也始終有著一塊穩(wěn)定的市場份額。至于毗沙門天王，很不幸，他也是一個(gè)典型專案……失敗的那種典型。
    前面有說到，毗沙門天王的身份在佛門中很不低，四大天王中只他一個(gè)有家有口，而且還都很得力：二兒子三兒子都已經(jīng)dú lì主持工作，有了自己的堂口，夫人（或者妹妹）也至少是個(gè)副部級待遇……不過，這些對于中國的老百姓來說，都沒什么意義，真正令他身份高過余儕的，在民間，是因?yàn)樗嬷?cái)神，在zhèng fǔ，是因?yàn)樗潜Ｓ哟騽僬痰能娚瘛?br/>     ……可惜，中國人或者會(huì)相信外來和尚經(jīng)念的好，也可能會(huì)相信外國大夫會(huì)治病，卻絕對不會(huì)覺得洋鬼子的銀行可靠過央行。沒得選擇時(shí)也就罷了，但一旦出現(xiàn)了本土財(cái)神……毗沙門，便只好面對現(xiàn)實(shí)，把其獨(dú)享了幾百年的榮光讓度給那些更中國、更本土的名字。
    而且，必須承認(rèn)，道教在爭奪這塊業(yè)務(wù)時(shí)更打出了非常漂亮的組合拳，派出了多名身份、來歷、資格都有所不同的人物共同分割財(cái)神市場，高中低端全部吃掉，根本沒給毗沙門留下任何混水摸魚的空間。到了南宋的時(shí)候，民間所謂財(cái)神，已完全是那位黑臉趙公明，便連能夠聯(lián)想到毗沙門大人的，也很少有了。
    （關(guān)于財(cái)神的來歷和分工，如果完全展開的話，或者會(huì)是比《天王》更長的一篇文章，所以，這里不再贅述，有興趣的，請參見《財(cái)神》一文。）
    最重要的業(yè)務(wù)失去，很讓毗沙門吃了一記悶棍，不過如果只是這樣，他倒還可以維持住門面，畢竟，天下州道，皆有由官府維護(hù)的王天堂，百姓不待見了，還有官家定期送上的香火，少是少了點(diǎn)，虔誠也是不大虔誠，可總還夠一家老小過rì子吶。
    ……可惜，就是這點(diǎn)rì子，也快要過不下去了。
    如果說百姓們在有的選擇時(shí)始終更相信央行的話，那對于主要以“大義”名分進(jìn)行御邊戰(zhàn)爭的軍人來說，信拜依靠一個(gè)外人，就是更荒誕的事情。這里有兩篇文字，我們來比較一下好了。
    第一段
    “維某年歲次，某甲某月朔某rì某將軍，某謹(jǐn)以牲牢之奠祭爾。炎帝之後蚩尤之神曰：太古之初，風(fēng)尚敦素，拓石為弩，弦木為弧。今乃爍金為兵，割革為甲，樹旗幟，建鼓鼙，為戈矛，為戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服強(qiáng)畏威，伐叛誅暴，制五兵之利，為萬國之資。皇帝子育群生，義征不德。戎狄兇狡，蟻聚要荒。今六師戒嚴(yán)，恭行天罰，神之不昧，景福來臻，使鼉鼓增氣，熊旌佐威，邑?zé)o堅(jiān)城，野無橫陣，如飛霜而卷木，如拔山而壓卵，火烈風(fēng)掃，戎夏大同，允我一人之德，由爾五兵之功。”
    第二段
    “維某年歲次，某甲某月朔某rì某將軍，某謹(jǐn)稽首，以明香凈水、楊枝油燈、rǔ粥酥蜜粽奧供養(yǎng)北方大圣?沙天王之神曰：伏惟作鎮(zhèn)北方，護(hù)念萬物，眾生悖逆，肆以誅夷，如來涅盤，委之佛法。是以寶塔在手，金甲被身，威凜商秋，德融湛露。五部神鬼，八方妖jīng，殊形異狀，襟帶羽毛；或三面而六手，或一面而四目，?顏如藍(lán)，磔發(fā)似火，牙??而出口，爪鉤兜而露骨，視雷電，喘**，吸風(fēng)飆，噴霜雹。其叱吒也，豁大海，拔須彌，摧風(fēng)輪，粉鐵圍，并隨指呼，咸賴驅(qū)策。國家欽若，釋教護(hù)法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷，肉食邊氓，漁獵亭障，天子出師，問罪要荒，天王宜發(fā)大悲之心，軫護(hù)念之力，殲彼兇惡，助我甲兵，使刁斗不驚、太白無芒，雖事集於邊將，而功歸於天王。”
    以上兩篇文字，都引自《太白yīn經(jīng)》，第一篇是祭蚩尤文，第二篇是祭毗沙門天王文。仔細(xì)看一下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，至少有這樣幾個(gè)區(qū)別。
    一是供奉方式，前文是以牲牢為奠，這是典型的本土神禮，雖然有點(diǎn)血腥，卻切合于沙場的氛圍。后者則是什么凈水、油、rǔ蜜等等，話說，那怕是今天呢，要是打仗前上頭的司令作動(dòng)員講話時(shí)拿出盒潤膚霜可著勁向臉上抹……對底下弟兄的士氣總不是什么好事對不對？
    （順便說一下，那個(gè)什么凈水楊枝，正是觀音比較典型的特征之一，事實(shí)上，隋唐年間，觀音信仰尚沒有完全成型，后來成熟于明清時(shí)期的諸多觀音傳說，是吸收了多種元素而成，其中，毗沙門的相關(guān)傳說也是比較重要的一部分，比如前面三藏詩話中天王的表現(xiàn)，到明朝時(shí)就完全變了觀音的事情。）
    二是供奉的理由，在前文，是因?yàn)轵坑葎?chuàng)制五兵，故奉為兵祖，求其辟佑，在后文，是因?yàn)榕抽T被“委之佛法”，所以，后面還專門指出“國家欽若，釋教護(hù)法降魔，萬國歸心，十方向化。惟彼胡虜，尚敢昏迷……”換句話說，有點(diǎn)打“圣戰(zhàn)”的意思，你不信我，我就砍你……姑且不說中國自儒家作“天人合一”之論后已無宗教戰(zhàn)爭的人民基礎(chǔ)，最起碼，這里面有個(gè)大大的隱患，合著，毗沙門這老小子是要“國家欽若”才肯出力的？那要是上頭的官家不信佛了，或者外邊的“胡虜”比咱們更加歸心向化，那……他在戰(zhàn)場上可到底是保佑誰啊？！
    由上邊引申下來，咱們也可以發(fā)現(xiàn)第三個(gè)區(qū)別，在蚩尤，是“火烈風(fēng)掃，戎夏大同”，要以夏變夷，立場非常明確，而在毗沙門，卻只是“刁斗不驚、太白無芒”，雖然也算是打勝仗了，可總有點(diǎn)刻意淡化“政治屬xìng”的意思。
    ……這樣分析下去，咱們還可以分析出很多區(qū)別，不過，我在這里只想再強(qiáng)調(diào)一個(gè)。
    對蚩尤表示尊重時(shí)，說得是“允我一人之德，由爾五兵之功”，對毗沙門表示尊重時(shí)，說得卻是“雖事集於邊將，而功歸於天王”。
    雖事集於邊將，而功歸於天王！
    換咱們是邊將，提頭瀝血打完仗下來，就落這么一句，會(huì)怎么想，怎么說？
    直娘賊的腌匝潑材……這算什么龜孫cāo的鳥事啊！
    可以說，作為由帝皇一時(shí)興起而強(qiáng)行供奉的軍神，毗沙門從一開始起就缺乏足夠的基礎(chǔ)，在真正虔誠的佛教徒看來，這根本不是毗沙門的分管范圍，在沒有信仰的民眾兵士看來，他又有點(diǎn)不夠可親，有唐一代也還罷了，到宋朝時(shí)，道君皇帝一個(gè)接一個(gè)出，北方諸族倒是都把佛爺捧得老鼻子高，在這種情況下，毗沙門作為軍神的合法xìng，顯然要受到質(zhì)疑，和必然會(huì)被消弱。
    特別是從南宋開始，一方面軍事上連吃敗仗，連國都帶皇dì dū讓人端去，帶著這些保佑打勝仗的神祗也倒了霉。一方面理學(xué)大興，眾多外放為官的道學(xué)先生們皆以辟佛衛(wèi)道、掃蕩yín祀為已任。再加上面對北方異族連連吃虧導(dǎo)致的對外來因素的恐懼和排斥，天王堂的香火遂漸漸勢微。而到了明清時(shí)期，隨著政權(quán)的多次更替，和毗沙門神格的分裂，民間對天王堂的信仰大幅削弱，地方政權(quán)也不復(fù)以官帑維護(hù)天王堂了。
    （至此，我又不由得想要對施、羅兩位先生發(fā)出贊嘆，二先生身處明季，中隔蒙元，去唐、宋已遠(yuǎn)，但信手寫來，一個(gè)如此不起眼的細(xì)節(jié)，卻能夠妥當(dāng)熨貼，合乎北宋風(fēng)物，其細(xì)膩、其縝密、其風(fēng)骨、其自珍自重，足為百代楷模，而再若與今rì一干嘴上跑馬的所謂“歷史大家”相比起來，更令人不得不有“微斯人”之嘆了。）
    不過，說是荒誕也可以，說是滑稽也可以，累累數(shù)百年對毗沙門天王的崇拜，畢竟還是培育出了一批對天王堂執(zhí)有信仰的民眾，盡管他們可能并不知道這個(gè)天王名叫“毗沙門”，并不知道他的身份是“北天王”，卻依然對其有著信仰，這些人可能不識字，沒文化，但，他們的信仰，卻也最難動(dòng)搖。廟堂上的朝秦暮楚、昨是今非，對他們，幾乎沒有任何的影響。并且，這些沉默而又固執(zhí)的信念，更會(huì)在積累當(dāng)中產(chǎn)生力量，反作用于廟堂。
    （當(dāng)然，在這樣的過程中，也必須有一些有可以為最廣大民眾所接受和信仰的理念與價(jià)值觀，只有這樣，才能讓他們堅(jiān)持下去。）
    之前，我在《端午》里曾經(jīng)寫過一段文字，將之移用在這里，我覺得，也完全合適“年復(fù)一年下來，到最后，在鄉(xiāng)野間悄悄流傳的涓滴細(xì)流，更匯成了強(qiáng)力的江河，倒卷回廟堂之上，開始滌洗著文士們的記憶。”這是天王堂的復(fù)生，卻不是毗沙門的復(fù)生，由盛而衰，自死轉(zhuǎn)生，天王堂經(jīng)已脫胎換骨，終焉被完全的中國化。
    一些特征xìng的東西仍然保留，比如手中的寶塔，仍然在握，并豐富出了七層玲瓏等等特征，但又有所中國化，比如寶塔上供奉的釋伽牟尼像已不見，比如手中的三叉戟被悄悄改造成了中國獵戶習(xí)用的虎叉，再到后來，更又變成了武將所用的方天畫戟。
    外形的中國化，自然也伴隨著身份的中國化，既然傳說中沒有對應(yīng)的這樣一位軍神，正不妨將那些聰明正直的逝者抬舉上位，李靖作為有唐一代的第一戰(zhàn)神，功高而能終考福，更本來就有著眾多神跡傳說，至此牽強(qiáng)附會(huì)，終于變成了托塔李天王。
    （李靖的天王化，應(yīng)該說只是偶然，但天王的中國化，卻是一個(gè)必然，如果不是他的話，那么也必定會(huì)有其它的秦天王羅天王甚至是趙天王張?zhí)焱醭霈F(xiàn)）
    李靖本為唐臣，縱列仙班，也斷不會(huì)西奉胡佛，很自然的，隨著天王的李靖化，各地天王堂也就悄悄落入道門手中。
    同時(shí)被收編的，還有毗沙門比較有出息的兩個(gè)兒子。
    三子那宅，是走得最快的，嚴(yán)格來說，對他的改造收編，還在乃父之前，據(jù)《五燈會(huì)元》所載，早在兩宋年間，已有多條與其相關(guān)的記載，這里略舉數(shù)條：
    “那吒析骨還父，析肉還母，如何是那吒本來身？”
    “三頭六臂擎天地，忿怒那吒撲帝鐘”
    “八臂那吒冷眼窺”
    “一句絕言詮，那吒擎鐵柱”
    “那吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說法。未審如何是太子身”
    雖然這里所著都是佛家語，但……這些，卻都不是原始那宅傳說的部分，而是由中國僧人豐富出來的內(nèi)容。從中，我們可以看到由“三首八臂”的印度神形象向“三頭六臂”的中國神形象過度，可以看到“析骨肉”的原創(chuàng)劇情，可以看到“忿怒”這一新的特sè……等等。
    要知道，《五燈會(huì)元》是禪宗早期的重要行狀，禪宗是什么？是被中國知識分子充分改造后的佛教，是佛門全盤接受“三教同源”的產(chǎn)物，都不能說是“有中國特sè的佛教體系”，根本就是完完全全的“中國特sè佛教體系”，在這樣一本書中記錄下那宅傳說逐步變形的過程，實(shí)在有著很豐富的象征意義。
    那宅與父親一并被收編，名號上加了兩張嘴，叫哪吒，封三壇海會(huì)之神，待奉靈宵殿前，并隨著“吒”字輩又添了兩個(gè)兄長，曰金吒、曰木吒，名字是完全的中國化，行動(dòng)上倒還不忘本，分投菩薩修行，不過天宮仍然有權(quán)直接調(diào)度……大致上，可以算是道教系統(tǒng)在佛教系統(tǒng)里的交流干部（或者是委培的后備干部？）吧。
    那位又問了，等等，什么叫添了，人家本來就是行三，有兩個(gè)哥哥好不好？
    這個(gè)……您看那位獨(dú)健獨(dú)二爺，和木吒有什么地方象的？
    金、木之名，顯然是為了因應(yīng)于“三太子”的名號而強(qiáng)行加上，這也是一個(gè)證明，證明將三太子中國化的只能是民間信仰，是一些基本沒有佛教原始知識，不知道他二哥自有堂口的百姓。
    不過呢，在漢化的過程中，獨(dú)健的待遇比那宅確實(shí)要差一點(diǎn)，那宅只是加了兩張嘴，可到獨(dú)健這里，除了養(yǎng)寵之外，什么都沒留下。
    話說，行二、養(yǎng)寵……這兩點(diǎn)提示加在一起，您能想起什么么？
    想不起哇，那，再來……三只眼……
    啪！
    您猜對了，就是他，天界諸神中最常被當(dāng)反面人物提出來說事的三只眼，二郎顯圣真君又名昭惠靈顯二郎是也！
    當(dāng)然，二郎神的傳說形成，是多種因素的綜合作用，應(yīng)該說主要還是中國本土化所造的民間神，但一般認(rèn)為，哮天犬的形象是由獨(dú)健的金鼠逐漸演變而來，三尖兩刃刀也和三叉戟有關(guān)，至于他額頭上的三只眼，更是典型的南亞次大陸古神話的形象。
    有關(guān)業(yè)務(wù)都被收編，塔、叉、兒子都沒了，毗沙門也就不是毗沙門了，回頭想想，怎么辦？一看，喲，那三個(gè)兄弟還在那等著吶。
    話說，四天王的情誼確實(shí)不錯(cuò)，那三個(gè)天王眼看他風(fēng)光數(shù)百年，起高樓，作歌舞，再到樓塌了，末了一揮手，啥也別說了，回來就中！
    話說，那時(shí)候，曾經(jīng)的毗沙門，現(xiàn)在的多聞天王，眼淚準(zhǔn)流得崗崗的……兄弟就是兄弟啊！
    猛一退下來，還是有點(diǎn)不習(xí)慣，本來多聞天王多么闊綽？前呼后擁不說，還專門有人打幡幢，現(xiàn)在跟班是沒了，可這幡幢還有點(diǎn)舍不得，怎么辦，自己打著唄？
    不過，認(rèn)識幡幢的畢竟是少數(shù)，時(shí)間一長，順著這個(gè)形狀，慢慢就給改成了雨傘，跟著，更索xìng安上了一個(gè)完全道化的名字，叫混元珍珠傘。之后，民間更重新作出銓釋，以“傘”取“雨”，合東方寶劍之“鋒”，南方琵琶之“調(diào)”，北方蛇貂之“順”，名之為“風(fēng)調(diào)雨順”。至此，對四大天王的本土化終于完成，毗沙門也終于忘盡前塵，安安心心當(dāng)起了“泯然眾神矣”的多聞天王。
    不過呢，有時(shí)還難免有點(diǎn)疙瘩，比如到什么《封神演義》之類的大型演出任務(wù)里面露臉時(shí)，看看對面惡狠狠打過來的什么人偶、什么三只眼，再想想當(dāng)年……這個(gè)，這口氣真是不太好順啊！
    孔璋破題于西元二零零七年七月
    補(bǔ)完于西元二零零八年九月
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