天王
天王
外來意識形態(tài)的中國化
……
[話說當(dāng)rì林沖正閑走間,忽然背后人叫,回頭看時(shí),卻認(rèn)得是酒生兒李小二。當(dāng)初在東京時(shí),多得林沖看顧;后來不合偷了店主人家錢財(cái),被捉住了,要送官司問罪,又得林沖主張陪話,救了他免送官司,又與他陪了些錢財(cái),方得脫免;京中安不得身,又虧林沖赍發(fā)他盤纏,於路投奔人,不想今rì卻在這里撞見。
林沖道:“小二哥,你如何也在這里?”
李小二便拜,道:“自從得恩人救濟(jì),發(fā)赍小人,一地里投奔人不著,迤邐不想來到滄州,投托一個(gè)酒店主人,姓王,留小人在店中做過賣。因見小人勤謹(jǐn),天王安排的好菜蔬,調(diào)和的好汁水,來吃的人都喝采,以此賣買順當(dāng),主人家有個(gè)女,就招了小人做女婿。如今丈人丈母都死了,只剩得小人夫妻兩個(gè),權(quán)在營前開了個(gè)茶酒店,因討錢過來遇見恩人。不知為何事在這里?”
林沖指著臉上,道:“我因惡了高太尉生事陷害,受了一場官司,刺配到這里。如今叫我在天王堂,未知久后如何。不想今rì在此見你。”
李小二就請林沖到家里坐定,叫妻子出來拜了恩人。
兩口兒歡喜道:“我夫婦二人正沒個(gè)親眷,今rì得恩人到來,便是從天降下。”
林沖道:“我是罪囚,恐怕玷辱你夫妻兩個(gè)。”
李小二道:“誰不知恩人大名!休恁地說。但有衣服,便拿來家里漿洗縫補(bǔ)。”當(dāng)時(shí)管待林沖酒食,至夜送回天王堂,次rì又來相請;因此,林沖得店小二家來往,不時(shí)間送湯送水來營里與林沖吃。]
……
上面這段文字,大家按說應(yīng)該都有印象。雖不知今天怎樣,但在我上初中的時(shí)候,“林教頭風(fēng)雪山神廟”還是語文課本中的一篇。在天王那個(gè)絕大多數(shù)人都沒搞清“飛雪連天shè白鹿”到底是什么意思的年紀(jì)里,林教頭、魯提轄,還有那一馬當(dāng)先的馮婉貞,才是可以讓男生們“血為之沸”的形象。
這里面,提到了一個(gè)地方,叫天王堂,從原文看,這是個(gè)好差使,每天只要打掃一下衛(wèi)生,雖然比有錢財(cái)可用的草料場要差一些,但至少清閑。
但是,這里卻沒有說清楚,這個(gè)天王堂……到底是作什么用的呢?
手頭有一本宋人所撰的《嘉定赤城志》,列舉當(dāng)?shù)叵慊稹擦郑劾矍ХN。其中,把天王堂編入“祠廟”,與之并列的計(jì)十七種,分別是城隍廟、靈佑信助侯祠、三臺星祠、二官堂、元應(yīng)善利真人祠、武烈帝廟、佑正廟、大固山廟、小固山廟、鄭戶曹祠、義靈廟、東岳行宮、靈康行祠、祠山廣惠行祠、王愿靈觀王行祠、平園土地廟和悟真橋土地廟,從名字來看,都是道祠。
嚴(yán)格說起來,這里面絕大多數(shù)都是“yín祀”,也算不上正宗的道家,最多是個(gè)廣義的道祠,但至少,絕對攀不上佛家。
另外,從明清時(shí)的記載來看,大致也是如此。如祝允明所作的《前聞紀(jì)》中提到蘇州天王堂時(shí),是這樣說的。
[天王堂土地:姑蘇闔閭子城之濠股,有東西二天王堂,其西堂東廡有土地祠,神貌甚類太祖皇帝。相傳張氏僭據(jù)rì,有道者潛塑此像,意謂此土地當(dāng)屬太祖云耳。道者失其名,蓋異人也。或曰偶肖圣容,初無道者事。]
另外……某本反映明人世情的……嗯,算是廣義的譴責(zé)小說吧,也很巧的提供了一個(gè)旁證,表明這個(gè)天王堂是道家的地頭。
“天啟末年,忽然有個(gè)道人打扮的人,來到閶門。初然借寓虎丘,後來在城內(nèi)雍熙寺,東天王堂,各處游蕩。自稱為憨道人。”
綜合以上記錄,似乎可以說,天王堂應(yīng)該被劃入在“道家香火”的范圍里。不過,問題又冒出來了,有廟便有神……天王堂,供得是那路神仙?
考吾國經(jīng)典,“天王”二字,漢前不存,是和佛教一齊輸入中國的外來詞,道家一部《神仙譜》龐雜無算,上追三皇,下及雞犬,里面有不知多少人物,但翻來翻去,卻還真沒有以“天王”為號的。
那位說了,《神仙譜》沒有,可不等于就沒有,陷空山無底洞地涌夫人的干爹,曾任降魔大元帥,點(diǎn)二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹、東西星斗、南北二神、五岳四瀆、普天星相,共十萬天兵,布一十八架天羅地網(wǎng),下界擒拿妖神的那位托塔李天王,可不就是個(gè)“天王”么?
這個(gè)……倒也是。
托塔李天王,諱上李下靖,說起來,正是吾國宗教抬舉名人入伙,張大聲勢的典型之一。
在中國人的眼中,“神”與“人”的界線,大抵是模糊不清的。一方面,人只要修持有道,就有機(jī)會(huì)飛升成仙,甚至只要是跟對了修持有道的老爺,都可能跟著升天,另一方面,篤信“聰明正直謂之神”,那些聰明、優(yōu)秀、強(qiáng)大,特別是真正在民間有著良好口碑的強(qiáng)者智士們,總是會(huì)很容易被神格化,送入神域,比如被加上了六個(gè)小弟和一只狗的李二郎,比如名列十殿閻王的黑臉包公……李靖,也是這些人中的一個(gè)。
歷史上的李靖,南平蕭、輔,北破狼騎,西定吐谷渾,軍功累累,號稱有唐第一,封衛(wèi)國公,當(dāng)時(shí)便有種種關(guān)于他的傳聞,如他曾代龍王行雨、曾在西岳祈神、曾識虬髯、曾遇紅拂……等等,在唐傳奇中頗有出鏡率,而至遲到兩宋時(shí)候,各地就已有了奉其為神的廟祀,如山西風(fēng)雨神廟,即明言“其神唐衛(wèi)公李靖”。
那么,我們是否可以這樣說:天王堂供得就是托塔李天王,也就是神格化的李靖,是道系香火中的一支?
……很遺憾,還是不行。
一方面,這樣的記載并沒有證明天王堂里面供得就是李天王,只能證明他的確有被人當(dāng)神供,另一方面,同樣是宋書,我們也能查到這樣的記載:
“黎州通望縣,有銷樟院,在縣西一百步。內(nèi)有天王堂。前古柏樹。下有大池。池南有娑羅綿樹,三四人連手合抱方匝。先生花而后生葉。其花盛夏方開。謝時(shí)不背而墮,宛轉(zhuǎn)至地。其花蕊有綿,謂之娑羅棉。善政郁茂,違時(shí)枯凋。古老相傳云:是肉齒和尚住持之靈跡也。”
從這個(gè)記載來看,天王堂又似乎是佛家的產(chǎn)業(yè),當(dāng)然,這個(gè)倒也可以解釋過來,畢竟,天王殿是佛寺的標(biāo)準(zhǔn)配置,一個(gè)筆誤,把殿錯(cuò)記為堂,也是很合理的事情。但不管怎樣,至少總說明在著作者或是傳抄者的心中,是以天王堂屬佛門的。
并且,關(guān)于天王堂的記載,唐中已見,如畫馬韓干,在他的行狀中,就有記到他在天寶年間入京供奉,曾在“寶應(yīng)寺、天王堂、資圣寺”諸地畫“高僧、鞍馬、菩薩、鬼神等”,且不說這里明顯是把天王堂與佛寺并列,而且,最重要的是,斯時(shí)去大唐開國未屆百年,李靖身為臣子,又怎能在本朝就立祠享祀?
……暫時(shí)岔開一下話頭,回去聊聊天王這個(gè)詞先。
前面有說到,天王是和佛教一齊輸入中國的外來詞,在南亞地區(qū)的古信仰中,對“天”有著極為復(fù)雜的想象與設(shè)定,后來,這些奇想被佛教吸收、改造,形成了“六道輪回”的概念,劃世界為“六道”,奉天道為尊,并繼承了前人對天的詳細(xì)區(qū)劃,分解出“三界二十八天”,其中,居于最底部的,正是“yù界四天王天”,亦就是“四大天王”的居所。
四大天王,音譯作“提頭賴吒、毗樓博叉、毗樓勒叉、毗沙門”,意譯則是“東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王”,其任務(wù)是“各護(hù)一天下”,即掌握“東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧”等四塊大洲的山河林地,故又稱“護(hù)世四天王”,但地位在佛家的權(quán)力體系中很低,不要說佛,就連和什么菩薩、阿羅漢之類的也沒得比。往大里說,是不進(jìn)省常委的軍分區(qū)司令,向小里說,也就是個(gè)省公安廳廳長,當(dāng)然,手上小弟還是很多的,是一級暴力機(jī)關(guān)的頭子。
四天王的原型都是南亞古傳說中的神祗,后來被佛教收編改造,其中,以多聞天王,或者說毗沙門天王的原型最招人待見。
他是什么呢?
……財(cái)神。
多聞天王對應(yīng)于印度教的天神俱毗羅,這位神可不得了,意譯過來叫“施財(cái)天”,在印度古神話中出鏡率頗高,著名的吉祥天就是他妻子(也有一說是妹妹,總之是一家子。)所以,在隋唐時(shí)期的佛畫中,毗沙門像的下方常常會(huì)畫上很多金錢寶貝,闊綽的很。
這要一想,可就不得了了!
身為暴力機(jī)關(guān)的一把手,一出去開片動(dòng)不動(dòng)就是“八百萬”小弟一起上,這已經(jīng)夠唬人的了,而同時(shí)居然還管著財(cái)政部,能給你無息貸款甚至是直接撥款、能透露內(nèi)幕消息指導(dǎo)你該建倉還是該出貨……這樣的人,簡直想不紅也難!
所以,他的確很紅……至少,在他的神格分裂之前,他一直都很紅。
隋唐時(shí)期,毗沙門在佛寺中香火極盛,地位極高,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其它三大天王,甚至還有這樣的佛寺布局:釋伽牟尼居中,吉祥天待左,毗沙門在右,可以說是一門顯貴,獨(dú)占佛戚。
毗沙門在dú lì造像時(shí),典型形象是這樣的:
金身(其它三王則分別是白身、青身和紅身),著七寶金剛莊嚴(yán)甲,戴金翅鳥冠,佩長刀,左手托寶塔,右手執(zhí)三叉戟,腳下踏歡喜天、尼藍(lán)婆、毗藍(lán)婆等三夜叉鬼,五太子及諸部下伺右側(cè),五天女及天王夫人伺左側(cè)。(亦有一種造型是寶塔由三太子代托)
那位就說了,您等會(huì),我怎么看這寶塔有點(diǎn)眼熟哪?還有,四大天王的像見多了,和您說得這差也忒遠(yuǎn)了吧?
……咱不是說了么,這是隋唐那會(huì)的事,那時(shí)候,毗沙門他老人家還是北方軍分區(qū)司令兼zhōng yāng財(cái)政部部長,紅得很,還沒想到自己rì后會(huì)妻離子散、喪權(quán)失兵,被什么猴子啊、人偶啊、蝙蝠人啊、三只眼啊之類的怪物當(dāng)小反派打呢。
有老婆有兒子,還一生就是五個(gè),四大天王中,家庭這么得瑟的就毗沙門一位,要說這五個(gè)兒子,也是子子不同,有出息到能自己掙香火的,也有不爭氣到只能跟老爹后面混飯吃,五子當(dāng)中,最能耐是二太子和三太子。
二太子“獨(dú)健”,三太子“那吒”。
咣鐺!
稀里嘩啦,也不管什么茶杯瓜子都混成了一片,那位可真急了,扯著嗓就亂起了場子。
打住,您打住,那寶塔您混就混過去了,這三太子那吒,又是怎么回事?!
這倒也是哈。
……其實(shí),天王堂里供得,就是毗沙門天王,當(dāng)然,同時(shí)也是托塔李天王,還是李靖李衛(wèi)公。至于這個(gè)話頭,說來就比較長了,可以從太原起兵講起,也可以從開元盛世講起。
隋煬失德,天下蜂起,四十六處煙塵,一十八路反王,個(gè)個(gè)都以為自己就是下一個(gè)漢高祖,在當(dāng)時(shí),從太原起兵的李家作為北周入隋的舊貴族之一,并不招人待見,在南方正統(tǒng)士族眼中,這些自稱“隴西李家之后”的家伙實(shí)在很可疑,和飛將軍到底有多少血統(tǒng)關(guān)系,那真是天曉得。
自古以來,帝王起兵,總要先打口水仗,強(qiáng)調(diào)自己是受命于天,有多少多少祥瑞,得多少多少天助,李家那時(shí)勢頭不是最大,聲望不是最高,連身份到底是胡是漢都還有很多人懷疑,更要打足旗號來吸引眼球了。
我們今天最熟悉的神話之一,當(dāng)然就是風(fēng)塵三俠、棋觀天下,不過,在當(dāng)時(shí),這并非李家神話系列的主戰(zhàn)場,只是秦王府搞出的一個(gè)小把戲:一來,在早期的時(shí)候,李家全力包裝的只能是高祖李淵,不會(huì)也不可能容忍李世民成為神化的中心。二來,這個(gè)故事更類似于史記、戰(zhàn)國策中的風(fēng)流豪杰,對知識分子可能很有吸引力,但對苦于自晉以來數(shù)百年刀兵交作的黎民百姓,卻沒有什么意義。
在當(dāng)時(shí),李家所主打的,是佛跡系列。
佛本非中國之教,自漢明夢佛以來,大舉入夏,數(shù)百年間,信徒遍于草野,尤其是在少數(shù)民族交替立國的北方,整個(gè)上層階級但知刀馬,宗教信仰還處于原始形態(tài),沒有南朝士大夫階層以儒道為支撐,滿懷歷史驕傲感的意識形態(tài),在相對先進(jìn)的佛教面前完全無從抵御,可以說是全面淪陷,崇佛、佞佛的皇帝、重臣層出不窮,雖然中間有名列“三武滅佛”之一的北周武宗大殺了一氣,但開皇強(qiáng)欺孤兒寡母,以隋代周之后,引導(dǎo)了一次報(bào)復(fù)xìng反彈,佛教卷土重來,再作馮婦,復(fù)為一時(shí)之尚。在這種背景下,把李家包裝成受佛力佑護(hù)的世家,當(dāng)然是最為有效的著法。
(順便說一下,中國百代朝廷當(dāng)中,以“周”為號的共有四姓五朝,除了姬姓兩周之外,還有宇文之北周、柴之后周和代唐而立的武周,北、后兩家的收場完全一樣,都是英主早逝,留下孤兒寡母,然后被自己人窩里反,捏著鼻子禪位,至于一代女帝,也是以寡婦的身份,被自己人窩里反,捏著鼻子禪位……不得不說,起國號真是大事,一定要牢記“世易時(shí)移“的道理,不能看人用著好就偷懶照抄哇!)
(由此可見,吳三桂不唯無德無義,而且無智無識,起個(gè)兵反清就反清么,國號還叫什么“大周”,須知冥冥之中自有天意,他就算真能一時(shí)得意,最后怕也要在身邊出個(gè)楊某或是趙某某,逼他孫子捏鼻子禪位嘀……)
在李家早期的諸多神話當(dāng)中,有一項(xiàng)就和毗沙門天王有關(guān)。太原起兵之初,河洛地區(qū)的李密正如rì中天,李家號召力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如,募兵能力有限,同時(shí)還要面對北方突厥的不斷消耗,一段時(shí)間內(nèi),搞到連女人小孩也要披掛上陣,今天看來,郡主領(lǐng)軍似乎是很有趣的美談,但當(dāng)時(shí),實(shí)在是李家的椎心之痛。
在這種情況下,“神人投軍”的傳說自然應(yīng)運(yùn)而生:某天,某個(gè)身材高大,一臉金光的男人帶著很多人招搖過街,來投軍入伍,在被問到身份時(shí),這人自稱為“毗沙門天王”,因?yàn)槔罴摇吧蠎?yīng)于天”,故前來投軍相助,而之后,這隊(duì)人也正如所有的傳說一樣,悄然消失,不給好事者以驗(yàn)證神力的機(jī)會(huì)。
不過,從當(dāng)時(shí)來看,這個(gè)傳說并沒有被炒熱,而從效果上來說,也沒有收得太大作用,真正令李家站住腳跟的,是他們和突厥的成功媾和而蒲山公又在戰(zhàn)略上犯下重要錯(cuò)誤,可能,正是這個(gè)原因,才使毗沙門天王在唐初尚不能立刻取得朝廷歡心,得到超群拔類的地位。
(嗯,還有一個(gè)可能,是我猜的,話說,李建成的小名就是毗沙門,換您當(dāng)了李世民,怕也不怎么待見這北天王……是不?)
令“天王堂”被全面建立的傳說,發(fā)生于天寶年間,當(dāng)時(shí)的大形勢,和隋唐交替時(shí),已有很多不同:
一來,作為自然規(guī)律,佛教已自南北朝間的高峰開始回落,道教則終于找準(zhǔn)感覺,牢牢把握住本土牌這個(gè)重要抓手,并放下架子,既吸收佛門祈雨、攘讓等能夠吸金的專業(yè)技能和十八層地獄等能用來嚇唬信徒的概念,又大肆收編佛門神靈,改造成為道家代表,兩只手都硬,堅(jiān)持以“你能,我也能”的泥沼原則,和佛教形成同質(zhì)化競爭,且大打價(jià)格戰(zhàn),導(dǎo)致佛教幾項(xiàng)重要業(yè)務(wù)的利潤率都大幅下挫。(文、煬之世,烈火烹油,地方富商作一次焰口都可以耗數(shù)百金,但睿宗年間,韋后親自出面參與的法事,據(jù)說華麗到無以復(fù)加,更集中了當(dāng)時(shí)最著名的一批大德,總預(yù)算也只是千金)在這種情況下,佛教自然要想法開源節(jié)流,一邊尋找新的市場空間,一邊努力把原有業(yè)務(wù)作大作強(qiáng);
二來,李唐在站穩(wěn)腳跟之后,也意識到佛教終是西來胡教,過度消費(fèi)的話,反而更會(huì)被作實(shí)掉“胡人漢衣”的偽華族身份,于是借一個(gè)“李”字,把自己生拉硬扯到李耳身上,相應(yīng)的也就加強(qiáng)了對道教的認(rèn)同和資源分配;
三來,武后佞佛,無為之甚,則自神龍以降,李家宗室們自然也會(huì)把貶佛揚(yáng)道作為對武后施政的反彈之一。
種種因素結(jié)合起來,使佛門弟子意識到,眼前已是一個(gè)關(guān)口,是向上提升還是向下沉淪?不容再有遲疑了。
(在這里,不得不說一句,縱觀吾國宗教史,佛教雖屬西來,卻總能在每次佛道之爭中,比道家更加迅速和jīng準(zhǔn)的把握住中國特sè,和以更大力度淡化掉自己的原教旨sè彩,積極因應(yīng)于信徒的喜好需求,真正作到了“你想要什么,我就是什么”,對自身的原始形態(tài)一點(diǎn)都不在乎,甚至可以為了擴(kuò)大影響而把三世佛的概念放棄,轉(zhuǎn)而塑造并力捧在民間有需求有聲望的女觀音、胖彌勒、帥韋陀和降龍伏虎等等跡近“偽基督”或至少是“偽圣徒”的中國化偶像,身段之靈活,態(tài)度之謙卑,真真讓人嘆服。)
天寶元年,西域有變,大石、康居等五國圍攻安西城,斯地,去國有萬里之遙,在那個(gè)冷兵器時(shí)代,指望國內(nèi)來軍隊(duì)報(bào)仇就有可能,指望援軍及時(shí)趕來解圍,那是完全靠不住的,要活過來,就得頂住。
雖然部隊(duì)派不過去,可總要努力啊,這時(shí)候,國內(nèi)佛門尚以“密宗”為大,諸如禪宗這樣完全本土的思想流派尚未出現(xiàn),但,怎樣投帝王所好,怎樣揀便宜撈積分,這些家伙已實(shí)在是很熟練了。
斯時(shí)的密宗之長,名為“不空”。
一聽說西域有變,不空就跑來到明皇這里,告訴說吾皇啊,您甭急,那疙瘩是好地方,是毗沙門天王的老家哇,只要您信我,讓我作個(gè)法事請?zhí)焱醭鍪郑^對沒問題!
話說,不空的話也不完全是胡扯,在當(dāng)時(shí)的西域,的確有傳說,指于闐國(今天的和田,出好玉的地方)是毗沙門天王的故鄉(xiāng),歷代于闐王也一直自稱為毗沙門天王的后代,還有過天王現(xiàn)身幫著抵御匈奴的傳說,他這個(gè)點(diǎn)子,大概就是這樣琢磨出來的。
這李隆基他也不是好騙的笨人,可摸摸腦袋想想,這事也沒什么損失啊?最多向我要點(diǎn)錢搞搞宗教活動(dòng),錢……我都小邑猶藏萬家室了,公私倉廩都那么豐實(shí),還怕沒錢么?
結(jié)果,不空就奉皇命作了一場法事,請?zhí)焱醵印蔼?dú)健”率神兵相助。
為什么是二子呢,倒也有講究,前面說過,在佛教原始形態(tài)中,毗沙門天王五子中以二、三子最有出息,但細(xì)說起來,兩人分工又有不同,二太子常領(lǐng)天兵護(hù)其國界,三太子捧塔常隨天王。倒有點(diǎn)象是當(dāng)初李世民和李元吉的分工。
按當(dāng)時(shí)的說法,法事一作,立見“毗沙門天王第二子獨(dú)健率神人二三百人于道場前立”,神兵辭別長安,當(dāng)天下午即到安西解圍,于是龍顏大悅,?令天下,教諸道城樓皆置天王像供奉。
那位說了,您這書說得倒熱鬧,真得假得啊?
……這個(gè),我還真不敢說。
首先,上面所說的故事確非近人所造,唐兵書《神機(jī)制敵太白yīn經(jīng)》中已經(jīng)有了很完整的敘述,
“經(jīng)曰:古者,天子望于山川,遍于群神;諸侯祭其封內(nèi)興云出雨之山川神祗,出師皆祭,并所過名山大川,福及生人。神祗,《爾雅》云:是類是?,師祭也;既伯既禱,馬祭也。師初出,則?軍之牙門,禱馬群廄。蚩尤氏造五兵,制旗鼓,師出亦祭之。其名山大川,風(fēng)伯雨師并所過則祭,不過則否。”
“?沙門神本西胡法佛,說四天王則北方天王也。于闐城有廟身被金甲,右手持戟,左手擎塔,祗從群神殊形異狀,胡人事之。往年吐蕃圍于闐,夜見金人被發(fā)持戟行于城上,吐蕃眾數(shù)十萬悉患瘡疾,莫能勝,兵又化黑鼠,咬弓弦,無不斷絕;吐蕃扶病而遁,國家知其神,乃詔於邊方立廟,元帥亦圖其形于旗上,號曰:神旗。出居旗節(jié)之前。故軍出而祭之,至今府州縣多立天王廟焉!一本云:昔吐蕃圍安西,北庭表奏求救,唐元宗曰:安西去京師一萬二千里,須八月方到,到則無及矣。左右請召不空三藏,令請?沙門天王,師至,請帝執(zhí)香爐,師誦真言,帝忽見甲士立前,帝問不空,不空曰:天王遣二子獨(dú)?將兵救安西,來辭陛下。後安西奏云:城東北三十里云霧中,見兵人各長一丈約五六里,至酉時(shí)鳴鼓,角震三百里,停二rì。康居等五國抽兵彼營中,有金鼠咬弓弩弦,器械并損,須臾,北樓天王現(xiàn)身。”
太白yīn經(jīng)大致成書于玄宗年間,其作者一般認(rèn)為是李筌,他曾在唐肅宗乾元二年獻(xiàn)上此書,其內(nèi)容“記行師用兵之事,人謀籌策,攻城器械,屯田戰(zhàn)馬,營壘陣圖,括囊無遺,秋毫必錄”,書分十卷,其中第六卷全是祭文:計(jì)有?牙、馬文,祭蚩尤、名山大川、風(fēng)伯雨師、毗沙門天王等文,其中自蚩尤以下,全是中國古信仰,只有毗沙門一個(gè)外來戶。應(yīng)該說,這部分內(nèi)容,可以看作時(shí)唐時(shí)軍中信仰的權(quán)威版本,由此可以看出,毗沙門信仰在當(dāng)時(shí)的確是很有地位的。
不過,從上面的記載來說,毗沙門的地位,又好象還是有點(diǎn)問題。
上面所引的文字,是“祭文總序”,目的是說明為什么要在打仗前祭祀以上各位,但全文的四分之三都是在解說毗沙門天王的事跡,對其它人都是一帶而過。
……這,說明,那時(shí)侯,毗沙門的地位,還是不夠硬氣。
咱們看今天搞活動(dòng)的,但凡沒出來前主持人就可著勁的吹什么“忒有名、巨有名,可有名咧……”之類的,不用猜,八成咱們都不認(rèn)識,再看電視廣告,什么冰冰水水湯湯菜菜的,只要在境外跑過個(gè)小龍?zhí)祝R上就會(huì)在廣告上添上什么“國際巨星”的字樣……倒是李xx鞏x他們的廣告,人從來不希罕打這幾個(gè)字。
不光是腹有詩書氣自華……知名度這東西,它也一樣啊,從這個(gè)角度來看,那時(shí)毗沙門在軍中,大概也就等于什么冰冰水水在演藝圈的地位……名聲是有一點(diǎn)了,但主要還是上頭有人硬捧,要說是大家發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可,怕還得過個(gè)十年再說。
當(dāng)然,這樣說法或者有點(diǎn)刻薄,而且,不管知名度怎樣,毗沙門天王畢竟還是被正式認(rèn)可為軍神之一了。
但,這段記載卻回答不了上面的疑問,太白yīn經(jīng)必竟是兵書,不是史書,而且只記述這個(gè)故事,沒說故事的出處。
那……再向后找唄。
中唐、晚唐、五代……有這段故事記載的古書還真不少,可惜,多數(shù)都只是記錄,沒有出處,讓我找得非常恨恨,“xx原創(chuàng)(掃描),轉(zhuǎn)載請保留此行”……這是起碼的發(fā)貼禮儀吧!?
一直找到大宋年間,才終于找到兩個(gè)懂得在貼文后面加zt字樣的好同志,一位是贊寧,作品是《大宋僧史略》,一位是龐元英,作品是《談藪》。兩人都很有道德值的附了說明:這是轉(zhuǎn)貼,不是原創(chuàng),yù看原文,請?zhí)D(zhuǎn)到《毗沙門儀軌》,查閱附件……
那位又問了,那,那什么什么儀軌的,是那位開的樓啊?
一查,好么……不空。
合著,他是自己給自己作考證來著,其xìng質(zhì),和今天一些人自己開樓,然后換馬甲進(jìn)來頂樓的行為,正是不相上下,要說還有差別,最多也就是他頂樓時(shí)沒換馬甲罷了。
這樣子搞,前因后果當(dāng)然是圓的一絲不爽,而我們又找不到其它記載這事情的帖子,所以,以上這段記載,我們也只好姑妄觀之、姑妄信之了。
到這里,我們可以確認(rèn)這樣一個(gè)結(jié)論:天寶以后,隨著唐玄宗發(fā)出的一道圣旨,舉國上下掀起了一輪學(xué)習(xí)毗沙門jīng神、供奉毗沙門天王,進(jìn)一步推動(dòng)大唐王朝又好又快發(fā)展的熱cháo。而從后來的記載看,這股熱cháo更被繼承下來,中唐、晚唐直到五代十國再到北宋年間,天王堂或者說毗沙門天王的香火都極其旺盛,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其它三王。
由此,我們也可以解決上面水滸傳中反映出的一個(gè)小問題:天王堂作為宗教場所,為什么會(huì)由地方駐軍管理、維護(hù)?因?yàn)樗緛砭褪窃O(shè)置來保佑駐軍的一個(gè)專用場所,一定意義上,相當(dāng)于希臘人奉的勝利女神或是歐洲人帶的金十字架、隨軍圣物之類的東東。
上馬掌軍,下馬管財(cái),毗沙門天王的聲望,達(dá)到了一個(gè)新的高峰,這是他在老家也從來沒有享受過的地位,不僅僅在四大天王當(dāng)中特立拔群,甚至,在一些本土化的文字中,他的地位經(jīng)已超過了從羅漢到菩薩的層層壁壘,開始被人當(dāng)作佛爺一級的尊神來對待了。
比如說,西游記的前身淵源之一,作于北宋年間的《大唐三藏取經(jīng)詩話》,在全書開首處,猴行者初遇唐三藏后,便給了北天王一個(gè)極為高調(diào)的出場。
“法師問曰:‘天上今rì有甚事?’行者曰:‘今rì北方毗沙門大梵天王水晶宮設(shè)齋。’法師曰:‘借汝威光,同往赴齋否?’”
故且不說“設(shè)齋”這事根本不該由自己人來作,單看毗沙門天王那兒的陣勢,就華麗的嚇?biāo)廊恕?br/>
“且見香花千座,齋果萬種,鼓樂嘹?,木魚高掛;五百羅漢,眉垂口伴,都會(huì)宮中諸佛演法。”
羅漢只為伺奉,諸佛率同演法,這個(gè)xìng質(zhì),按大唐來說,就等于是國公勛臣上坐擺酒,諸李宗室呆在下面陪笑,要在天竺這么干的話……當(dāng)然,在天竺,諒毗沙門他也沒這個(gè)膽。
之后,這位北天王還考問了三藏的佛法,賜他錫杖、缽盂、隱形帽三件法寶,并許下承諾,有難之處,遙指天宮大叫‘天王’一聲,當(dāng)有救用。”……總之是把西游記里面那位大慈大悲救苦救難觀世音的戲份搶了個(gè)jīngjīng光。
不過……盛極必有衰,既越絕嶺,必有下行,在毗沙門天王走向巔峰的時(shí)候,黑暗之中,本土眾神已在潛動(dòng)了。
前面有說到,佛教在本土化的過程中,為了吸收信徒,基本上可以說是全無原則,你想要什么,我就是什么,提供了無微不至的服務(wù),比如天王堂,同時(shí)還兼著財(cái)神和戰(zhàn)神的業(yè)務(wù),比如觀音廟,簡直就是現(xiàn)在那些包治不孕不育的專科醫(yī)院……凡此種種,都非常有效的擴(kuò)張了業(yè)務(wù)面,對于它深植中國民間起到了巨大的作用。
但,這里面也有一個(gè)問題,這些個(gè)神?的注冊沒有專利,不會(huì)因?yàn)槟阆冗M(jìn)入這個(gè)市場,就取得天然壟斷權(quán),想要把業(yè)已取得的利潤點(diǎn)保持住,還需要付出巨大的努力。
觀世音菩薩,就是佛教比較典型的一個(gè)專案,非常成功:直至今rì,“求子”這項(xiàng)高利潤低風(fēng)險(xiǎn)的業(yè)務(wù)仍然被其牢牢把持,沒有其它任何神祗可以染指,所有人都在作的業(yè)務(wù)如祈福等,她也始終有著一塊穩(wěn)定的市場份額。至于毗沙門天王,很不幸,他也是一個(gè)典型專案……失敗的那種典型。
前面有說到,毗沙門天王的身份在佛門中很不低,四大天王中只他一個(gè)有家有口,而且還都很得力:二兒子三兒子都已經(jīng)dú lì主持工作,有了自己的堂口,夫人(或者妹妹)也至少是個(gè)副部級待遇……不過,這些對于中國的老百姓來說,都沒什么意義,真正令他身份高過余儕的,在民間,是因?yàn)樗嬷?cái)神,在zhèng fǔ,是因?yàn)樗潜S哟騽僬痰能娚瘛?br/>
……可惜,中國人或者會(huì)相信外來和尚經(jīng)念的好,也可能會(huì)相信外國大夫會(huì)治病,卻絕對不會(huì)覺得洋鬼子的銀行可靠過央行。沒得選擇時(shí)也就罷了,但一旦出現(xiàn)了本土財(cái)神……毗沙門,便只好面對現(xiàn)實(shí),把其獨(dú)享了幾百年的榮光讓度給那些更中國、更本土的名字。
而且,必須承認(rèn),道教在爭奪這塊業(yè)務(wù)時(shí)更打出了非常漂亮的組合拳,派出了多名身份、來歷、資格都有所不同的人物共同分割財(cái)神市場,高中低端全部吃掉,根本沒給毗沙門留下任何混水摸魚的空間。到了南宋的時(shí)候,民間所謂財(cái)神,已完全是那位黑臉趙公明,便連能夠聯(lián)想到毗沙門大人的,也很少有了。
(關(guān)于財(cái)神的來歷和分工,如果完全展開的話,或者會(huì)是比《天王》更長的一篇文章,所以,這里不再贅述,有興趣的,請參見《財(cái)神》一文。)
最重要的業(yè)務(wù)失去,很讓毗沙門吃了一記悶棍,不過如果只是這樣,他倒還可以維持住門面,畢竟,天下州道,皆有由官府維護(hù)的王天堂,百姓不待見了,還有官家定期送上的香火,少是少了點(diǎn),虔誠也是不大虔誠,可總還夠一家老小過rì子吶。
……可惜,就是這點(diǎn)rì子,也快要過不下去了。
如果說百姓們在有的選擇時(shí)始終更相信央行的話,那對于主要以“大義”名分進(jìn)行御邊戰(zhàn)爭的軍人來說,信拜依靠一個(gè)外人,就是更荒誕的事情。這里有兩篇文字,我們來比較一下好了。
第一段
“維某年歲次,某甲某月朔某rì某將軍,某謹(jǐn)以牲牢之奠祭爾。炎帝之後蚩尤之神曰:太古之初,風(fēng)尚敦素,拓石為弩,弦木為弧。今乃爍金為兵,割革為甲,樹旗幟,建鼓鼙,為戈矛,為戟盾。圣人御宇,奄有寰海,四征不庭,服強(qiáng)畏威,伐叛誅暴,制五兵之利,為萬國之資。皇帝子育群生,義征不德。戎狄兇狡,蟻聚要荒。今六師戒嚴(yán),恭行天罰,神之不昧,景福來臻,使鼉鼓增氣,熊旌佐威,邑?zé)o堅(jiān)城,野無橫陣,如飛霜而卷木,如拔山而壓卵,火烈風(fēng)掃,戎夏大同,允我一人之德,由爾五兵之功。”
第二段
“維某年歲次,某甲某月朔某rì某將軍,某謹(jǐn)稽首,以明香凈水、楊枝油燈、rǔ粥酥蜜粽奧供養(yǎng)北方大圣?沙天王之神曰:伏惟作鎮(zhèn)北方,護(hù)念萬物,眾生悖逆,肆以誅夷,如來涅盤,委之佛法。是以寶塔在手,金甲被身,威凜商秋,德融湛露。五部神鬼,八方妖jīng,殊形異狀,襟帶羽毛;或三面而六手,或一面而四目,?顏如藍(lán),磔發(fā)似火,牙??而出口,爪鉤兜而露骨,視雷電,喘**,吸風(fēng)飆,噴霜雹。其叱吒也,豁大海,拔須彌,摧風(fēng)輪,粉鐵圍,并隨指呼,咸賴驅(qū)策。國家欽若,釋教護(hù)法降魔,萬國歸心,十方向化。惟彼胡虜,尚敢昏迷,肉食邊氓,漁獵亭障,天子出師,問罪要荒,天王宜發(fā)大悲之心,軫護(hù)念之力,殲彼兇惡,助我甲兵,使刁斗不驚、太白無芒,雖事集於邊將,而功歸於天王。”
以上兩篇文字,都引自《太白yīn經(jīng)》,第一篇是祭蚩尤文,第二篇是祭毗沙門天王文。仔細(xì)看一下,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),至少有這樣幾個(gè)區(qū)別。
一是供奉方式,前文是以牲牢為奠,這是典型的本土神禮,雖然有點(diǎn)血腥,卻切合于沙場的氛圍。后者則是什么凈水、油、rǔ蜜等等,話說,那怕是今天呢,要是打仗前上頭的司令作動(dòng)員講話時(shí)拿出盒潤膚霜可著勁向臉上抹……對底下弟兄的士氣總不是什么好事對不對?
(順便說一下,那個(gè)什么凈水楊枝,正是觀音比較典型的特征之一,事實(shí)上,隋唐年間,觀音信仰尚沒有完全成型,后來成熟于明清時(shí)期的諸多觀音傳說,是吸收了多種元素而成,其中,毗沙門的相關(guān)傳說也是比較重要的一部分,比如前面三藏詩話中天王的表現(xiàn),到明朝時(shí)就完全變了觀音的事情。)
二是供奉的理由,在前文,是因?yàn)轵坑葎?chuàng)制五兵,故奉為兵祖,求其辟佑,在后文,是因?yàn)榕抽T被“委之佛法”,所以,后面還專門指出“國家欽若,釋教護(hù)法降魔,萬國歸心,十方向化。惟彼胡虜,尚敢昏迷……”換句話說,有點(diǎn)打“圣戰(zhàn)”的意思,你不信我,我就砍你……姑且不說中國自儒家作“天人合一”之論后已無宗教戰(zhàn)爭的人民基礎(chǔ),最起碼,這里面有個(gè)大大的隱患,合著,毗沙門這老小子是要“國家欽若”才肯出力的?那要是上頭的官家不信佛了,或者外邊的“胡虜”比咱們更加歸心向化,那……他在戰(zhàn)場上可到底是保佑誰啊?!
由上邊引申下來,咱們也可以發(fā)現(xiàn)第三個(gè)區(qū)別,在蚩尤,是“火烈風(fēng)掃,戎夏大同”,要以夏變夷,立場非常明確,而在毗沙門,卻只是“刁斗不驚、太白無芒”,雖然也算是打勝仗了,可總有點(diǎn)刻意淡化“政治屬xìng”的意思。
……這樣分析下去,咱們還可以分析出很多區(qū)別,不過,我在這里只想再強(qiáng)調(diào)一個(gè)。
對蚩尤表示尊重時(shí),說得是“允我一人之德,由爾五兵之功”,對毗沙門表示尊重時(shí),說得卻是“雖事集於邊將,而功歸於天王”。
雖事集於邊將,而功歸於天王!
換咱們是邊將,提頭瀝血打完仗下來,就落這么一句,會(huì)怎么想,怎么說?
直娘賊的腌匝潑材……這算什么龜孫cāo的鳥事啊!
可以說,作為由帝皇一時(shí)興起而強(qiáng)行供奉的軍神,毗沙門從一開始起就缺乏足夠的基礎(chǔ),在真正虔誠的佛教徒看來,這根本不是毗沙門的分管范圍,在沒有信仰的民眾兵士看來,他又有點(diǎn)不夠可親,有唐一代也還罷了,到宋朝時(shí),道君皇帝一個(gè)接一個(gè)出,北方諸族倒是都把佛爺捧得老鼻子高,在這種情況下,毗沙門作為軍神的合法xìng,顯然要受到質(zhì)疑,和必然會(huì)被消弱。
特別是從南宋開始,一方面軍事上連吃敗仗,連國都帶皇dì dū讓人端去,帶著這些保佑打勝仗的神祗也倒了霉。一方面理學(xué)大興,眾多外放為官的道學(xué)先生們皆以辟佛衛(wèi)道、掃蕩yín祀為已任。再加上面對北方異族連連吃虧導(dǎo)致的對外來因素的恐懼和排斥,天王堂的香火遂漸漸勢微。而到了明清時(shí)期,隨著政權(quán)的多次更替,和毗沙門神格的分裂,民間對天王堂的信仰大幅削弱,地方政權(quán)也不復(fù)以官帑維護(hù)天王堂了。
(至此,我又不由得想要對施、羅兩位先生發(fā)出贊嘆,二先生身處明季,中隔蒙元,去唐、宋已遠(yuǎn),但信手寫來,一個(gè)如此不起眼的細(xì)節(jié),卻能夠妥當(dāng)熨貼,合乎北宋風(fēng)物,其細(xì)膩、其縝密、其風(fēng)骨、其自珍自重,足為百代楷模,而再若與今rì一干嘴上跑馬的所謂“歷史大家”相比起來,更令人不得不有“微斯人”之嘆了。)
不過,說是荒誕也可以,說是滑稽也可以,累累數(shù)百年對毗沙門天王的崇拜,畢竟還是培育出了一批對天王堂執(zhí)有信仰的民眾,盡管他們可能并不知道這個(gè)天王名叫“毗沙門”,并不知道他的身份是“北天王”,卻依然對其有著信仰,這些人可能不識字,沒文化,但,他們的信仰,卻也最難動(dòng)搖。廟堂上的朝秦暮楚、昨是今非,對他們,幾乎沒有任何的影響。并且,這些沉默而又固執(zhí)的信念,更會(huì)在積累當(dāng)中產(chǎn)生力量,反作用于廟堂。
(當(dāng)然,在這樣的過程中,也必須有一些有可以為最廣大民眾所接受和信仰的理念與價(jià)值觀,只有這樣,才能讓他們堅(jiān)持下去。)
之前,我在《端午》里曾經(jīng)寫過一段文字,將之移用在這里,我覺得,也完全合適“年復(fù)一年下來,到最后,在鄉(xiāng)野間悄悄流傳的涓滴細(xì)流,更匯成了強(qiáng)力的江河,倒卷回廟堂之上,開始滌洗著文士們的記憶。”這是天王堂的復(fù)生,卻不是毗沙門的復(fù)生,由盛而衰,自死轉(zhuǎn)生,天王堂經(jīng)已脫胎換骨,終焉被完全的中國化。
一些特征xìng的東西仍然保留,比如手中的寶塔,仍然在握,并豐富出了七層玲瓏等等特征,但又有所中國化,比如寶塔上供奉的釋伽牟尼像已不見,比如手中的三叉戟被悄悄改造成了中國獵戶習(xí)用的虎叉,再到后來,更又變成了武將所用的方天畫戟。
外形的中國化,自然也伴隨著身份的中國化,既然傳說中沒有對應(yīng)的這樣一位軍神,正不妨將那些聰明正直的逝者抬舉上位,李靖作為有唐一代的第一戰(zhàn)神,功高而能終考福,更本來就有著眾多神跡傳說,至此牽強(qiáng)附會(huì),終于變成了托塔李天王。
(李靖的天王化,應(yīng)該說只是偶然,但天王的中國化,卻是一個(gè)必然,如果不是他的話,那么也必定會(huì)有其它的秦天王羅天王甚至是趙天王張?zhí)焱醭霈F(xiàn))
李靖本為唐臣,縱列仙班,也斷不會(huì)西奉胡佛,很自然的,隨著天王的李靖化,各地天王堂也就悄悄落入道門手中。
同時(shí)被收編的,還有毗沙門比較有出息的兩個(gè)兒子。
三子那宅,是走得最快的,嚴(yán)格來說,對他的改造收編,還在乃父之前,據(jù)《五燈會(huì)元》所載,早在兩宋年間,已有多條與其相關(guān)的記載,這里略舉數(shù)條:
“那吒析骨還父,析肉還母,如何是那吒本來身?”
“三頭六臂擎天地,忿怒那吒撲帝鐘”
“八臂那吒冷眼窺”
“一句絕言詮,那吒擎鐵柱”
“那吒太子析肉還母,析骨還父,然后于蓮華上為父母說法。未審如何是太子身”
雖然這里所著都是佛家語,但……這些,卻都不是原始那宅傳說的部分,而是由中國僧人豐富出來的內(nèi)容。從中,我們可以看到由“三首八臂”的印度神形象向“三頭六臂”的中國神形象過度,可以看到“析骨肉”的原創(chuàng)劇情,可以看到“忿怒”這一新的特sè……等等。
要知道,《五燈會(huì)元》是禪宗早期的重要行狀,禪宗是什么?是被中國知識分子充分改造后的佛教,是佛門全盤接受“三教同源”的產(chǎn)物,都不能說是“有中國特sè的佛教體系”,根本就是完完全全的“中國特sè佛教體系”,在這樣一本書中記錄下那宅傳說逐步變形的過程,實(shí)在有著很豐富的象征意義。
那宅與父親一并被收編,名號上加了兩張嘴,叫哪吒,封三壇海會(huì)之神,待奉靈宵殿前,并隨著“吒”字輩又添了兩個(gè)兄長,曰金吒、曰木吒,名字是完全的中國化,行動(dòng)上倒還不忘本,分投菩薩修行,不過天宮仍然有權(quán)直接調(diào)度……大致上,可以算是道教系統(tǒng)在佛教系統(tǒng)里的交流干部(或者是委培的后備干部?)吧。
那位又問了,等等,什么叫添了,人家本來就是行三,有兩個(gè)哥哥好不好?
這個(gè)……您看那位獨(dú)健獨(dú)二爺,和木吒有什么地方象的?
金、木之名,顯然是為了因應(yīng)于“三太子”的名號而強(qiáng)行加上,這也是一個(gè)證明,證明將三太子中國化的只能是民間信仰,是一些基本沒有佛教原始知識,不知道他二哥自有堂口的百姓。
不過呢,在漢化的過程中,獨(dú)健的待遇比那宅確實(shí)要差一點(diǎn),那宅只是加了兩張嘴,可到獨(dú)健這里,除了養(yǎng)寵之外,什么都沒留下。
話說,行二、養(yǎng)寵……這兩點(diǎn)提示加在一起,您能想起什么么?
想不起哇,那,再來……三只眼……
啪!
您猜對了,就是他,天界諸神中最常被當(dāng)反面人物提出來說事的三只眼,二郎顯圣真君又名昭惠靈顯二郎是也!
當(dāng)然,二郎神的傳說形成,是多種因素的綜合作用,應(yīng)該說主要還是中國本土化所造的民間神,但一般認(rèn)為,哮天犬的形象是由獨(dú)健的金鼠逐漸演變而來,三尖兩刃刀也和三叉戟有關(guān),至于他額頭上的三只眼,更是典型的南亞次大陸古神話的形象。
有關(guān)業(yè)務(wù)都被收編,塔、叉、兒子都沒了,毗沙門也就不是毗沙門了,回頭想想,怎么辦?一看,喲,那三個(gè)兄弟還在那等著吶。
話說,四天王的情誼確實(shí)不錯(cuò),那三個(gè)天王眼看他風(fēng)光數(shù)百年,起高樓,作歌舞,再到樓塌了,末了一揮手,啥也別說了,回來就中!
話說,那時(shí)候,曾經(jīng)的毗沙門,現(xiàn)在的多聞天王,眼淚準(zhǔn)流得崗崗的……兄弟就是兄弟啊!
猛一退下來,還是有點(diǎn)不習(xí)慣,本來多聞天王多么闊綽?前呼后擁不說,還專門有人打幡幢,現(xiàn)在跟班是沒了,可這幡幢還有點(diǎn)舍不得,怎么辦,自己打著唄?
不過,認(rèn)識幡幢的畢竟是少數(shù),時(shí)間一長,順著這個(gè)形狀,慢慢就給改成了雨傘,跟著,更索xìng安上了一個(gè)完全道化的名字,叫混元珍珠傘。之后,民間更重新作出銓釋,以“傘”取“雨”,合東方寶劍之“鋒”,南方琵琶之“調(diào)”,北方蛇貂之“順”,名之為“風(fēng)調(diào)雨順”。至此,對四大天王的本土化終于完成,毗沙門也終于忘盡前塵,安安心心當(dāng)起了“泯然眾神矣”的多聞天王。
不過呢,有時(shí)還難免有點(diǎn)疙瘩,比如到什么《封神演義》之類的大型演出任務(wù)里面露臉時(shí),看看對面惡狠狠打過來的什么人偶、什么三只眼,再想想當(dāng)年……這個(gè),這口氣真是不太好順啊!
孔璋破題于西元二零零七年七月
補(bǔ)完于西元二零零八年九月
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