“是的。”王守仁很干脆的回答。
    是……的！
    這沒(méi)錯(cuò)。
    你自己說(shuō)的，窮究萬(wàn)物，皆可得到自然之理。
    那竹子呢？
    “……”
    弘治皇帝笑吟吟的看著這一場(chǎng)辯論，才一開(kāi)始，就已充滿了火藥味，這令他更加期待起來(lái)。
    其他人都默不作聲，依舊沉默。
    朝鮮國(guó)王李懌也已悄然的到了，在人群之中，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到了王守仁，根據(jù)劉杰無(wú)數(shù)次的描述，他幾乎一眼認(rèn)出了他，這個(gè)人……是師公。
    那么……師祖是……
    他看到了方繼藩。
    師祖的樣貌和年紀(jì)，劉杰也描述了無(wú)數(shù)次。
    他一直驚嘆于，師祖居然和自己一樣大。
    接下來(lái)，文素臣淡淡道：“格竹，非正道。”
    “錯(cuò)了！”
    王守仁很不客氣的道：“格竹是大道！”
    “好，我倒想聽(tīng)聽(tīng)，格竹是什么大道。”
    王守仁徐徐道：“不格竹，如何知道格竹無(wú)法推究自然之理。因而，格物致知，并沒(méi)有錯(cuò)，有些東西，你不去嘗試，如何知道好壞呢？就如文先生，文先生讀程朱，滿口格物致知、正心誠(chéng)意，修身齊家，治國(guó)平天下。可是敢問(wèn)。文先生所格何物？”
    “先生學(xué)程朱，卻不格物，卻是號(hào)稱滿腹經(jīng)綸，自稱自己學(xué)富五車，已尋求到了圣人之道，那么敢問(wèn)，這圣人之道，從何而來(lái)？程朱教先生格物，而先生卻不去格物，卻只從程朱的書中，學(xué)到了所謂知識(shí)，那么，先生又如何對(duì)得住自己程朱門下的身份呢？”
    “……”
    一下子，所有人嘩然起來(lái)。
    這一句，真是直指要害。
    你不是說(shuō)程朱格物致知嗎？好嘛，你格物了嗎？你既沒(méi)有格物，卻只鸚鵡學(xué)舌，滿口程朱，那么，這是程朱嗎？
    王守仁笑吟吟的道：“先生說(shuō)學(xué)生反程朱，這是不對(duì)的，程朱之學(xué)，學(xué)生不但讀過(guò)，而且了然于心。學(xué)生不但了然于心，而且按著程朱的方法，去窮究自然之理。因而，學(xué)生格過(guò)物，不但格竹，而且還曾今日格一物，明日在格一物，想盡了辦法，去貫徹程朱之理。”
    “那么，學(xué)生再敢問(wèn)，學(xué)生與先生，誰(shuí)才是程朱真正的門人。”
    這一句，真是痛快。
    抓到了一點(diǎn)，直接把人按在地上，瘋狂的吊打。
    其實(shí)在來(lái)之前，文素臣早已預(yù)備了許多的宏論，為的，就是利用自己淵博的知識(shí)，吊打這個(gè)讀書人。
    可實(shí)際上呢，卻被王守仁用一種奇怪的理論，打的措手不及。
    通過(guò)觀察事物，去研究萬(wàn)物之理，這話沒(méi)錯(cuò)，可太絕對(duì)了。
    因?yàn)檫@句話本身是很有逼格的，理學(xué)能昌盛數(shù)百年，絕不是浪得虛名。
    可問(wèn)題就在于，這些話，太空泛，聽(tīng)著，很有道理，每一句都有道理，句句都是經(jīng)典，可事實(shí)上呢，沒(méi)有意義，除了在哲學(xué)方面提供思考之外，拉到了現(xiàn)實(shí)之中，嚇，這種話還用你說(shuō)？
    譬如王守仁，就真的抱著程朱的理論去實(shí)踐，他真的去格竹了，結(jié)果啥都沒(méi)格出來(lái)。
    當(dāng)然，有人大可以說(shuō)，格物致知，這個(gè)物，并非只是格竹，可不格竹，那格啥呢？你說(shuō)格啥吧，總要拿出點(diǎn)東西來(lái)在實(shí)踐中去研究吧。
    最終的結(jié)果，其實(shí)就是，有人格物，確實(shí)研究出了點(diǎn)東西，有人卻一無(wú)所獲，可實(shí)際上呢，人走上了社會(huì)，就算不去格物，誰(shuí)不研究出點(diǎn)道理出來(lái)呢？
    因而，所謂的格物，本質(zhì)上，只是泛泛空談，可能對(duì)于某些勤于思考的人有用，因而無(wú)數(shù)的讀書人，抱著格物致知的道理，都在搜腸刮肚的思考，可實(shí)際上，卻又無(wú)用，因?yàn)槿吮旧砭褪撬伎夹缘膭?dòng)物，你就算沒(méi)學(xué)過(guò)格物致知的人，看到了事物，他同樣會(huì)思考，思考出來(lái)的東西，到底好不好，不在于這個(gè)人是不是學(xué)過(guò)格物致知，而在于，誰(shuí)更具思考的能力。
    王守仁道：“所以，至始至終，學(xué)生不曾反程朱，程朱能格物致知，所以他們?yōu)榇筚t，可這世上，又有幾人，可以通過(guò)格物而致知呢？學(xué)生敢問(wèn)先生，先生乃當(dāng)世大儒，名動(dòng)天下，先生是否已經(jīng)參悟了圣人大道，已經(jīng)窮究出了自然之理？”
    這是一個(gè)陷阱。
    你說(shuō)你沒(méi)有參悟，那么，連你這樣的大儒，都不曾做到格物致知，還想不明白圣人之道和程朱之理，那么其他人，就更無(wú)法做到了。
    可你說(shuō)，不瞎比比，我就知道了，咋地吧。
    這時(shí)候，你就不太謙虛了，那么一個(gè)致命的問(wèn)題又出現(xiàn)了，程朱之學(xué)，亦道德亦宗教，乃道德與宗教合一的學(xué)說(shuō)。所追求的，乃是人內(nèi)在的道德圓滿，因而才有了存天理滅人欲。
    單從哲學(xué)而言，其實(shí)讓一個(gè)人學(xué)習(xí)這樣的學(xué)問(wèn)，不是壞事，每一個(gè)人，畢竟都追求道德上的圓滿，即人人都可成為圣人。
    坑人的卻是，并不是人人都可以成圣的啊，從前學(xué)習(xí)理學(xué)的人，是想要約束自己的行為，使自己盡力的去做一個(gè)圣賢。可多數(shù)人，卻要吃飯，要穿衣，這本身就是欲，而天下的讀書人，所謂的讀書，所謂的學(xué)程朱，本身就是為了功名，從一開(kāi)始，他們的目的，就已和這種道德之學(xué)相背離了。
    道學(xué)先生文素臣倘若一點(diǎn)都不謙虛，直接說(shuō)，圣人之道我已參悟了，程朱的學(xué)問(wèn)，我都懂，這本身，就違反了理學(xué)之說(shuō)里，對(duì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。
    文素臣不能這樣回答，他只淡淡道：“此言大謬，圣人之道于自然之理，豈是吾輩可以輕易參悟。”
    王守仁笑了：“既無(wú)法參悟，為何要求人人都學(xué)，又為何文先生認(rèn)為程朱之學(xué)，乃是正理呢？”
    “歷來(lái)都是如此。”文素臣這句話，有耍流*之嫌了。
    王守仁搖頭：“其實(shí)，圣人之道，已經(jīng)在文先生的心中了。”王守仁嘆息道：“圣人之道，說(shuō)穿了，其實(shí)就是治世之道而已，治世之道，在于心，你心里既已有了圣人之道，有自己對(duì)萬(wàn)物之理的認(rèn)知，為何，卻不敢相信自己，卻定要認(rèn)為程朱一定是對(duì)的呢？”
    “誠(chéng)如你有你的眼睛，有你的耳朵，你的眼鼻耳口，都在格物啊，你的所見(jiàn)，所聞、所識(shí)、所學(xué)，俱都和程朱所見(jiàn)、所聞、所學(xué)、所識(shí)不同，那么同樣的格物，所致的知，卻也是不一樣的。”
    “學(xué)生曾格過(guò)物，所看到聽(tīng)到的，也和程朱不同。既如此，人人都不同，那么理自然不同了。理之所以不同，在于你我心不同啊。”
    “因而，萬(wàn)物在心，不在理，就如學(xué)生心中所念，也是治國(guó)平天下，敢問(wèn)，這治國(guó)平天下，不就是圣人之道嗎？還有他……”
    王守仁手指著一旁的張信：“此乃英國(guó)公之子，他心中所想的，乃是讓天下的百姓，都有飯吃。那么，這算不算圣人之道呢？”
    “在座之人心中，人人都有圣人之道，圣人之道，其實(shí)就是良知啊，有了良知，不就是正心，是誠(chéng)意了嗎？既已正心誠(chéng)意，那么接下來(lái)，就如這位張副千戶一般，他心里想著讓人有飯吃，便去耕種，去開(kāi)墾，通過(guò)一次次的育種，從而提高糧產(chǎn)，他的良知，在推動(dòng)著他做有益于天下人的事，此知結(jié)合于行，豈不就是圣人所說(shuō)的仁政嗎？”
    文素臣瞥了一眼張信。
    見(jiàn)張信如一個(gè)老農(nóng)一般，忍不住道：“這樣的人，就算是推行仁政？那么天下佃農(nóng)千萬(wàn)，人人都是圣人了。”
    他眼中赤裸裸的都是張信的鄙夷。
    可這一下子……許多人懵了。
    其實(shí)……很多的看客，都是支持文素臣的，畢竟理學(xué)枝繁葉茂，大家不喜歡王守仁的新觀念。可經(jīng)常來(lái)這里的看客，都認(rèn)得張信，對(duì)于張信，朝野內(nèi)外，無(wú)人不佩服，道理很簡(jiǎn)單……他奉方繼藩只命，種植和培育出來(lái)的土豆和紅薯，將救活千千萬(wàn)萬(wàn)的人，大家雖都讀書，卻都抱持一個(gè)最樸實(shí)的觀念，一個(gè)人，若能讓人人吃飽飯，這個(gè)人……定是受人敬仰。
    文素臣從蘇州來(lái)，哪里知道，這個(gè)皮膚黝黑，雙手滿是老繭的人，乃是京師里無(wú)數(shù)人敬仰的神農(nóng)。
    于是，許多人都不吭聲，卻開(kāi)始對(duì)文素臣的態(tài)度，不同起來(lái)。
    王守仁面帶微笑：“這有何不可呢？圣人的道理，簡(jiǎn)單明了，人人可學(xué)，人人都知道，何謂良知，不過(guò)是對(duì)美好事物的追求而已，圣人之道，即為美好事物啊，天下之人，除了作奸犯科之人之外，誰(shuí)不希望天下太平，不喜歡仁政廣布天下呢？可問(wèn)題在于，這人人都知的良知，如何去實(shí)現(xiàn)，如何通過(guò)行動(dòng)和實(shí)踐，去達(dá)成了這圣人之道而已。求知容易，可是實(shí)踐卻難啊。吾輩定當(dāng)努力……”
    所有人心中不凜。
    其實(shí)新學(xué)的學(xué)問(wèn)，已經(jīng)開(kāi)始流傳了，道理是這個(gè)道理，可這一次，從王守仁口中親耳聽(tīng)來(lái)，許多人卻不禁陷入了思考。
    一個(gè)讀書人忍不住道：“我若是見(jiàn)了乞兒，生出了惻隱之心，這是良知嗎？”
    “是。”王守仁回答。
    那人便道：“那我給他一碗飯吃，使他免于饑餓，這便是知行合一？”
    “是。”王守仁笑吟吟的道：“這就是圣人之道！”