引（二）
引（二）
夫詩(shī)，所以動(dòng)天地，感鬼神，厚人倫，移風(fēng)俗也。發(fā)乎其情，止乎禮義注30，非茍尚辭而已。
溯尋其來(lái)，《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》開其端注31，《離騷》《招魂》放厥辭注32；蘇李之高妙，足以定律；建安之遒壯，粲爾成家注33；爛熳于江左，濫觴于齊梁注34，皆襲祖沿流，坦然明白。
鏗鏘愧金石，炳煥卻丹青。理窮必通，因時(shí)為變。勿訝于枳橘，非土所宜注35；誰(shuí)別于渭涇，投膠自定注36。蓋系乎得失之運(yùn)也。
譯文
那詩(shī)，是用來(lái)撼動(dòng)天地，感化鬼神，敦厚人倫，移易風(fēng)俗的。它發(fā)端于內(nèi)心的情感，終止于禮義的范圍，并非一味推崇美麗的詞藻而已。
向上探求詩(shī)歌的由來(lái)，《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》是它的開端，《離騷》《招魂》大張其勢(shì)；蘇武、李陵詩(shī)的高妙，足以定出它的法度；建安諸子的遒勁雄壯，鮮明地使它成為文壇的一家；它在南朝時(shí)期廣為普及大放光彩，它在齊梁時(shí)代開始精求音韻格律：都是繼往開來(lái)，脈絡(luò)清晰明白。
它聲調(diào)的鏗鏘有力使金石自愧不如，它色彩的繽紛爛漫令畫家退避三舍。對(duì)它的原理追根尋源必然能通曉其義，它隨著時(shí)代的風(fēng)氣而不斷演變。不要驚訝甜橘移植到淮河北岸就變成苦枳，因?yàn)樗烈巡辉龠m宜；誰(shuí)能分辨渭水和涇水的清濁，把阿膠加進(jìn)去就自然可以判定。這大概取決于帶來(lái)成敗得失的時(shí)運(yùn)。
注30 “夫詩(shī)”七句：漢毛萇《毛詩(shī)序》云：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。……變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”這些論述代表了儒家對(duì)詩(shī)歌功能的正統(tǒng)觀念。這幾句的觀點(diǎn)皆本自《毛詩(shī)序》。
注31 《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》開其端：產(chǎn)生于先秦時(shí)期的我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，由《國(guó)風(fēng)》《小雅》《大雅》《頌》四部分組成。
注32 《離騷》《招魂》：皆《楚辭》篇名，作者為戰(zhàn)國(guó)楚三閭大夫屈原，也有學(xué)者認(rèn)為《招魂》是宋玉所作。
注33 蘇李：《文選》載西漢李陵、蘇武的五言詩(shī)共七首，一般稱為“蘇李詩(shī)”。學(xué)術(shù)界現(xiàn)在認(rèn)為這些詩(shī)是東漢晚期無(wú)名氏文人所作。建安：建安（196－220）為漢獻(xiàn)帝年號(hào)。文學(xué)史上的建安時(shí)期，則指建安至魏初的一段時(shí)間。這時(shí)期的文學(xué)，以詩(shī)歌的成就最為顯著，有“建安風(fēng)骨”之說(shuō)。代表作家有曹操、曹丕、曹植父子三人，“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）和蔡琰等。
注34 江左：古人在地理上以東為左，以西為右，故江東又名江左。東晉及南朝宋、齊、梁、陳各代建都皆在江左，故以江左代稱南朝。南朝時(shí)期，文人的詩(shī)文開始講求音韻格律。濫觴：本指江河發(fā)源之處水極淺小，僅能浮起酒杯。《孔子家語(yǔ)·三恕》：“夫江始出岷山，其源可以濫觴。”后以比喻事物的開始。
注35 “勿訝于枳橘”二句：《周禮·冬官考工記》：“橘逾淮而北為枳，……此地氣然也。”枳：植物名，亦稱枸桔、臭桔。果肉少而味酸，不堪食用。
注36 渭涇：渭水和涇水。二水在今陜西高陵南合流，注入黃河。傳說(shuō)二水清濁有別。膠：阿膠。晉葛洪《抱樸子·嘉遁》：“寸膠不能治黃河之濁。”宋沈括《夢(mèng)溪筆談》卷三：“東阿亦濟(jì)水所經(jīng)，取井水煮膠，謂之阿膠，用攪濁水則清。”