第4章 掌控了命運(yùn)也就把握了欲望
西班牙哲學(xué)巴爾塔沙·葛拉而安在其著名的《箴言書(shū)》中寫(xiě)道:幸運(yùn)女神至高無(wú)上,不言抵駁,難以測(cè)度,她對(duì)某些人笑容相向,而對(duì)有些人卻嚴(yán)峻以對(duì)。之所以這樣,并非任情使氣,而是自有其理,只是此理永遠(yuǎn)幽玄難窺。
如果每個(gè)人了解自己鴻運(yùn)當(dāng)頭,都可以乘勢(shì)建功立業(yè),就連盲眼的賭徒,擲骰之后也可稱(chēng)得上高明。
1.能掌握命運(yùn)的人,自然也能掌握欲望
命運(yùn)與人的欲望是互動(dòng)的。意大利思想家尼科洛·馬基雅維里在其《君主論》中寫(xiě)道:
我不是不知道,有許多人向來(lái)認(rèn)為,而且現(xiàn)在仍然認(rèn)為,世界上的事情是由命運(yùn)和上帝支配的,以致人們運(yùn)用智慧亦不能加以改變,并且絲毫不能加以補(bǔ)救;因此他們斷定在人世事務(wù)上辛勞是沒(méi)有用的,而讓事情聽(tīng)從命運(yùn)的支配。這種意見(jiàn)在我們這個(gè)時(shí)代就更覺(jué)得可信,因?yàn)檫^(guò)去已經(jīng)看到而且現(xiàn)在每天看到世事的重大變幻遠(yuǎn)在每個(gè)人的預(yù)料之外。
考慮到這種變幻,有時(shí)我在一定程度上傾向于他們的這種意見(jiàn)。但是,不能把我們的自由意志消滅掉,我認(rèn)為,正確的是:命運(yùn)是我們半個(gè)行動(dòng)的主宰,但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配。
盛衰的變化亦由于這個(gè)原因:如果一個(gè)人采取謹(jǐn)慎、耐心的方式行動(dòng),時(shí)間與事態(tài)的發(fā)展情況說(shuō)明他的行動(dòng)是合適的,那么他就獲得成功;但是如果時(shí)間與事態(tài)變了,他就失敗了,因?yàn)樗麤](méi)有改變他的做法。沒(méi)有一個(gè)人如此謹(jǐn)慎小心地使自己能夠適應(yīng)這種情況,這是因?yàn)樗荒軌螂x開(kāi)天性驅(qū)使他走的路子,還因?yàn)樗咭粭l路子亨通已久,他就不能說(shuō)服自己離開(kāi)這條路子。因此一個(gè)謹(jǐn)慎的人,到了需要采取迅猛行動(dòng)的時(shí)候,往往不知所措,結(jié)果他就毀滅了。但是如果一個(gè)人能夠隨著時(shí)間和事態(tài)的發(fā)展而改變自己的性格,那么命運(yùn)是決不會(huì)改變的。
教皇朱里奧二世無(wú)論做什么事情都是那么迅猛,他覺(jué)察時(shí)代和事態(tài)同他的做法是那么協(xié)調(diào),所以他總是獲得成功。請(qǐng)看看在焦萬(wàn)尼·本蒂沃利奧還活著的時(shí)候,教皇對(duì)波倫尼亞進(jìn)行的第一次出征。當(dāng)時(shí)威尼斯人是不贊成這件事的,西班牙國(guó)王也不贊同,朱里奧就同法國(guó)商議這項(xiàng)計(jì)劃。然而,由于他的剛強(qiáng)和迅猛的秉性,他親自發(fā)動(dòng)遠(yuǎn)征。這一行動(dòng)弄得西班牙人和威尼斯人舉棋不定,呆若木雞,后者是由于恐懼,而前者則是由于想要重新取得整個(gè)那波利王國(guó)的愿望。而另一方面,教皇把法國(guó)國(guó)王拉過(guò)來(lái)跟著自己。法國(guó)國(guó)王眼看朱里奧已經(jīng)行動(dòng)起來(lái),并且盼望教皇成為自己的朋友,以便使威尼斯人俯首帖耳,也就自己認(rèn)定:除非公開(kāi)得罪教皇,否則不可能不給他提供軍隊(duì)。于是朱里奧以迅猛的行動(dòng)完成了一項(xiàng)事業(yè),這是任何其他一個(gè)教皇以人間最高的深謀遠(yuǎn)慮都不能成功地做出的。假使他像其他任何一個(gè)教皇那樣行事,要等待各項(xiàng)條件都確定下來(lái),一切事情都安排好,才能夠離開(kāi)羅馬,他就絕不會(huì)成功了,因?yàn)榉▏?guó)國(guó)王會(huì)有一千條推托之詞,而其他的人,對(duì)他會(huì)產(chǎn)生無(wú)限憂(yōu)慮。關(guān)于他的其他行事就從略了,它們?nèi)渴菍儆谶@一類(lèi)的,而且全都是很成功的。他生命的短促使他沒(méi)有相反的經(jīng)歷;因?yàn)槿绻麜r(shí)光流轉(zhuǎn)到了他必須謹(jǐn)慎行事的時(shí)候,他就會(huì)毀滅了;因?yàn)樗啦粫?huì)拋棄他的天性使他偏愛(ài)的那些方法。
因此我得出的結(jié)論是:當(dāng)命運(yùn)正在變化之中而人們?nèi)匀活B強(qiáng)地堅(jiān)持自己的方法時(shí),如果人們同命運(yùn)密切地協(xié)調(diào),他們就成功了;而如果不協(xié)調(diào),他們就不成功。我確實(shí)認(rèn)為是這樣:迅猛勝于小心謹(jǐn)慎,因?yàn)槊\(yùn)之神是一個(gè)女子,你想要壓倒她,就必須打她,沖擊她。人們可以看到,她寧愿讓那樣行動(dòng)的人們?nèi)フ鞣瑒龠^(guò)那些冷冰冰地進(jìn)行工作的人們。因此,正如女子一樣,命運(yùn)常常是青年人的朋友,因?yàn)樗麄冊(cè)谛⌒闹?jǐn)慎方面較差,但是比較兇猛,而且能夠更加大膽地制伏她。
精要提萃
意大利思想家馬基雅維里在《君主論》里談的是君主對(duì)命運(yùn)的把握,但同樣適用于其他人對(duì)命運(yùn)的把握。一個(gè)能掌握命運(yùn)的人,自然也就是能夠掌握欲望的人。
2.有野心而無(wú)善心,是做人的悲劇
自從司湯達(dá)的《紅與黑》問(wèn)世以來(lái),東西方的世人,無(wú)論男人或女人,都對(duì)那個(gè)叫于連的法國(guó)某個(gè)小城市里木匠的兒子充滿(mǎn)了同情。但是于連愛(ài)上了丈夫是市長(zhǎng)的德·雷納爾夫人,以及后來(lái)與拉莫爾小姐的婚事,其實(shí)并非一樁尋常的戀愛(ài)故事。按今天的說(shuō)法,未必沒(méi)摻雜著改變命運(yùn)的企圖和幻想。
主人公于連是一個(gè)矮小的年輕人,體質(zhì)羸弱,相貌好看,一雙黑眼睛,臉上留著熱情的痕跡。因?yàn)樗垢拥谋绢I(lǐng)不如他的哥哥們和他的父親(老索雷爾有一家鋸木廠),所以受到他們的蔑視。他還挨他的哥哥和他的父親的打,他恨他們。但他讀書(shū)識(shí)字,這是在他家里沒(méi)有人能和他相比的本事。
在上流社會(huì)人士的眼里,于連的全部學(xué)問(wèn)就在于會(huì)念拉丁文本的《舊約》,他把它熟記在心,他向任何人都背誦,如果您愿意的話,他還可以從最后一節(jié)背起,倒背到頭一節(jié)結(jié)束。
這種本領(lǐng)很容易得到賞識(shí),沒(méi)有人能夠否認(rèn)它。
于連在少年時(shí)期,就如饑似渴地閱讀盧梭的《懺悔錄》和拿破侖的《圣赫勒拿島回憶錄》等作品,他的心靈從中汲取了“野心”的養(yǎng)分。因?yàn)樗诩依锸侨^和嘲笑的對(duì)象,不斷受到侮辱,所以這個(gè)人十分敏感、多疑、易怒、嫉妒心重,甚至還變得非常高傲,比有漂亮的房屋、財(cái)產(chǎn)、馬車(chē)、貴族出身和在紐眼上掛著所有十字勛章的德·雷納爾先生還要高傲。
他要做拿破侖那樣的偉人。
他崇拜拿破侖,因?yàn)槟闷苼鲎層赂业哪贻p農(nóng)民當(dāng)上尉,而且很快地就將其提拔成將軍。但是在他那個(gè)小城里,每天都有人在他面前詛咒拿破侖。但他為了扮演他那個(gè)虔誠(chéng)的年輕教士的角色,不得不大聲詛咒拿破侖。但他的內(nèi)心處在一個(gè)憤激的狀態(tài)中,他什么人也不愛(ài)。使他每天都感到驚奇的是他愈發(fā)比頭一天更加鄙視德·雷納爾先生、瓦爾諾先生,以及上市長(zhǎng)家里來(lái)吃肥閹雞的、小城里的所有那些堅(jiān)定的保王黨的頭面人物。
可是,命運(yùn)卻讓他做了市長(zhǎng)德·雷納爾家的家庭教師。
司湯達(dá)寫(xiě)道:
“于連突然閉口不再談起拿破侖,于連在他們面前只流露出篤信天主的虔敬感情。有誰(shuí)能猜到,他臉色如此蒼白,相貌如此溫柔,像個(gè)姑娘似的,心里竟然會(huì)隱藏著寧可死上一千次也要飛黃騰達(dá)的、不可動(dòng)搖的決心?”
“對(duì)于連來(lái)說(shuō),要飛黃騰達(dá)首先就得離開(kāi)維里埃爾,他厭惡他的故鄉(xiāng)。他在這兒看到的一切都使他的想象力衰退。”
但他在市長(zhǎng)家里當(dāng)家庭教師時(shí)便與市長(zhǎng)夫人通奸,后來(lái)到巴黎當(dāng)侯爵的秘書(shū)時(shí),又與侯爵的女兒拉莫爾小姐發(fā)生關(guān)系,并讓她懷孕。拉莫爾小姐也堅(jiān)信于連將來(lái)會(huì)有出息的,在她寫(xiě)給父親的信中說(shuō):
“不管從怎樣低的起點(diǎn)開(kāi)始,我相信他將來(lái)會(huì)飛黃騰達(dá)。跟他在一起我并不害怕默默無(wú)聞。如果發(fā)生革命,我能肯定他將扮演主要角色。而在那些曾經(jīng)向我求婚的人中間,有哪一個(gè)會(huì)這樣說(shuō)呢?他們有大片大片的莊園!單憑這個(gè)條件,我看不出有什么值得羨慕的理由。我的于連如果有一百萬(wàn)和我父親的保護(hù),即使在現(xiàn)在的社會(huì)制度下,也能達(dá)到很高的地位……”德·拉莫爾侯爵得悉后趕快回信給女兒:“千萬(wàn)別再干出新的蠢事來(lái),這兒有一份給于連·索雷爾·德·拉維爾騎士的輕騎兵中尉的委任狀……”
德·拉莫爾侯爵實(shí)際上是一面穩(wěn)住女兒和于連,一面趕到于連的故鄉(xiāng),去了解他在德·雷納爾夫人家當(dāng)家庭教師的情況。
市長(zhǎng)夫人德·雷納爾夫人這才恍然大悟,在她的情夫遠(yuǎn)離她以后,她并沒(méi)有按照一般慣例,另外再找一個(gè)。這個(gè)可憐的女人,她的心靈確實(shí)是溫柔的,她試著去愛(ài)天主;她對(duì)她的塵世的愛(ài)情感到悔恨。
拉莫爾小姐的一封信改變了于連的命運(yùn)。于連陶醉在虛榮心里,他才剛剛當(dāng)了兩天中尉,就已經(jīng)在計(jì)算要像所有那些偉大的將軍一樣,最遲在30歲上統(tǒng)率一支軍隊(duì),但是就在這最狂妄的野心的勃發(fā)中,他接到一封由拉莫爾轉(zhuǎn)交的信,這是市長(zhǎng)夫人的一封信。
德·雷納爾夫人的信是這樣寫(xiě)的:
“我對(duì)宗教的和道德的神圣事業(yè)負(fù)有的責(zé)任迫使我,先生,不得不采取寫(xiě)信給您的這個(gè)痛苦步驟。一條絕不會(huì)錯(cuò)誤的準(zhǔn)則此時(shí)此刻命令我傷害我的鄰人,但這是為了避免一件更大的罪惡發(fā)生。我感到的痛苦應(yīng)該由責(zé)任感來(lái)克服。毫無(wú)疑問(wèn),先生,您向我了解真實(shí)情況的這個(gè)人,他的行為在過(guò)去也許看上去是無(wú)可指責(zé)的,甚至可以說(shuō)是正派的。隱瞞或者掩飾一部分真相在過(guò)去可能被認(rèn)為是適當(dāng)?shù)模?jǐn)慎心和宗教都要求如此。但是,您希望了解的這種行為事實(shí)上是極其應(yīng)該受到譴責(zé)的,甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我所能說(shuō)的程度。這個(gè)人貧困而貪婪,他企圖借助于十足的偽善態(tài)度,通過(guò)誘惑一個(gè)軟弱、不幸的女人,來(lái)替自己謀取社會(huì)地位,達(dá)到出人頭地的目的。作為我痛苦的責(zé)任的一部分,我再補(bǔ)充一句:我不得不相信于連先生沒(méi)有任何宗教原則。憑良心說(shuō),我不能不相信,他為了在一個(gè)家庭里獲得成功的一種手段是誘惑最有影響的女人。在毫無(wú)私心的外表和一些小說(shuō)的詞句的掩蓋下,他的最大和唯一的目的是支配男主人和男主人的財(cái)產(chǎn)。他留下的是不幸和終身的悔恨,等等,等等。”
于連不禁勃然大怒,他動(dòng)身來(lái)到維里埃爾,正好是在做彌撒的時(shí)候,他走進(jìn)教堂,看見(jiàn)了德·雷納爾夫人,就走近朝她開(kāi)了兩槍。
血?dú)夥絼偟挠谶B,只有躋身上流社會(huì)的野心,而沒(méi)有防患于未然的心計(jì)。他因女人成,也因女人敗。在他正飛黃騰達(dá)時(shí),使他幻滅的正是他的情人德·雷納爾夫人。雷納爾夫人有恩于他,而他在幻滅中以怨報(bào)德。盡管后來(lái)這兩位女人都原諒了他,仍然愛(ài)著他。
我們所不能寬容于連的是什么呢?就是他有野心,想做偉大的人的欲望,卻沒(méi)有偉大的心。
羅曼·羅蘭說(shuō)得好:“我們第一個(gè)職務(wù),就是要成為偉人和擁護(hù)世界上的偉人。”這偉人并不一定是指那些時(shí)代的偶像、事業(yè)的創(chuàng)造者和英雄崇拜者所崇拜的英雄……而是默默無(wú)聞的湮沒(méi)于世間的渺小的失敗者。“已經(jīng)得到了勝利的人,無(wú)論他在觀念方面或?qū)嵙Ψ矫妫叶疾唤兴⑿邸!绷_曼·羅蘭說(shuō)過(guò),“我所說(shuō)的英雄,是那些有心力而偉大的人。”
精要提萃
《紅與黑》的主人公于連的悲劇就在于他有野心想做偉大的人的欲望,卻沒(méi)有偉大的心。羅曼·羅蘭這樣說(shuō)過(guò):“我所說(shuō)的英雄,是那些有心力而偉大的人。”
3.要有“十年面壁圖破壁”的精神
每一個(gè)人都可這樣自稱(chēng):“我有欲”或“我無(wú)欲”。有欲,是人生最前沿的目的,無(wú)欲,則就像老子所說(shuō)的“無(wú)欲則剛”。無(wú)欲是人生的最后目的,它是一切美德和神圣性最內(nèi)在的本性,也是從塵世得到解脫的方法。
叔本華認(rèn)為:動(dòng)物、植物的生命欲望意志始終是自己在啃著自己,在不同形態(tài)中自己為自己的食品,一直到了人類(lèi)為止。因?yàn)槿酥品似渌磺形锓N,把自然看做供給使用的一種出品。然而就是在人這物種中,人把那種斗爭(zhēng),那種欲望意志的自我分裂暴露到最可怕的明顯程度,而“人對(duì)人,都成了狼”了。
欲望意志,也即柏拉圖所謂的理念盡管它是客體化的程序,是差別很大的,它自己卻是不可分割的,在任何一種現(xiàn)象中出現(xiàn),都是整個(gè)欲望的意志。
那么,我們現(xiàn)在就得假定一種內(nèi)在和外在情況對(duì)于本質(zhì)方面被時(shí)運(yùn)決定的生活過(guò)程中所產(chǎn)生的影響相類(lèi)似的東西,我們必須假定欲望在一個(gè)意志所有一切的那些現(xiàn)象之間都有著普遍的相互適應(yīng)和相互遷就的交往,不過(guò),在這里我們應(yīng)將一切時(shí)間上的規(guī)定除外,因?yàn)槔砟钔窃跁r(shí)運(yùn)的時(shí)間之外的。如此,每一現(xiàn)象都必須和它們進(jìn)入的環(huán)境相適應(yīng),不過(guò)環(huán)境也得和現(xiàn)象相適應(yīng),雖然在時(shí)間上,現(xiàn)象所占的地位要晚得多。因此,我們總可以將歷史上已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情,如數(shù)家珍地披露出來(lái)。而這所披露的事實(shí)及其表象,將會(huì)觸動(dòng)著后來(lái)人的每一根神經(jīng)。因?yàn)樗麄儽緛?lái)也有這種主觀的想法,只是在客觀上,你的個(gè)人的欲望不能表現(xiàn)、張揚(yáng),于是,被埋沒(méi)的欲望意志或理念就在這里被窒息著。
鑒于此,我們必須將個(gè)人的欲望意志與時(shí)運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起,該張揚(yáng)表現(xiàn)時(shí),就恰如其分地張揚(yáng)表現(xiàn)。
然而,有了以上這些,還需要過(guò)人的心智。
伊尹(名摯)原是商湯的岳父有莘氏家里的奴隸。有莘氏出嫁女兒的時(shí)候,把伊尹作為陪嫁奴隸,陪嫁到了商湯家里。
伊尹剛到商湯家里時(shí),商湯并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)伊尹是個(gè)人才,打發(fā)他在廚房里干活。伊尹為了讓商湯知道自己是個(gè)有本領(lǐng)的人,就找機(jī)會(huì)接近商湯。有時(shí)候他把菜做得很可口,有時(shí)候,卻故意做得過(guò)咸或過(guò)淡,迫使商湯來(lái)找他問(wèn)話。有一天,商湯果然找伊尹來(lái)問(wèn)話。伊尹就利用這個(gè)機(jī)會(huì),用做菜打比方,他說(shuō):“做菜不能太咸,也不能太淡,只有把作料放得恰到好處,菜吃起來(lái)才有味。治理國(guó)家也和做菜一樣,既不能操之過(guò)急,也不能松弛懈怠,只有恰到好處,才能把事情辦好。”伊尹這一通比方,果然說(shuō)動(dòng)了商湯的心。商湯發(fā)現(xiàn)自己廚房里的這個(gè)奴隸是個(gè)人才,就解除了伊尹的奴隸身份,任命他為右相。
又如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,洛陽(yáng)人窮書(shū)生蘇秦畢業(yè)后,衣食無(wú)著,得知秦國(guó)需要軍事人才,他就不辭辛勞地趕去應(yīng)聘,可是秦王不接受他的縱橫術(shù)。于是,他只好像乞丐一樣跑回家。
蘇秦從秦國(guó)游說(shuō)失敗回家以后,關(guān)起門(mén)來(lái)重新用功讀書(shū)。
蘇秦重新開(kāi)始研究《陰符經(jīng)》中所闡述的謀略,仔細(xì)去抉擇它的精要。讀到夜里想睡覺(jué)時(shí),他便拿起錐子來(lái)刺自己的大腿,以警覺(jué)自己。因此我們古人有勉勵(lì)青年人求學(xué)的名言,所謂“頭懸梁,錐刺股”。其中錐刺股的典故,便出自蘇秦。
蘇秦“面壁圖破壁”已近一年,便決計(jì)再次出山。他這次不再走秦國(guó)路線,而是經(jīng)由趙國(guó),先到北方的燕國(guó)。燕文侯被打動(dòng)了心,最后對(duì)蘇秦說(shuō),愿意把全國(guó)的力量托付他,以便從事南北聯(lián)合陣線的合縱工作。并且給他足夠的活動(dòng)資金,又為他裝備了四匹馬拉的豪華馬車(chē)。
接著,他到魏國(guó)游說(shuō)魏襄王,也就是孟子批評(píng)“望之不似人君”的魏襄王。結(jié)果魏襄王也同燕、趙、韓一樣,愿意完全聽(tīng)命于蘇秦。
等到蘇秦再到齊國(guó)來(lái)見(jiàn)那一位向孟子請(qǐng)教過(guò)、結(jié)果話不投機(jī)的齊宣王時(shí),也是“敬奉社稷以從”,向他拱手拜托了。
最后,他到南方說(shuō)動(dòng)了楚國(guó)的威王,楚王當(dāng)然也是以“謹(jǐn)奉社稷以從”作結(jié)論。到此,司馬遷在《蘇秦列傳》中說(shuō):“于是六國(guó)縱合而并力焉,蘇秦為縱約長(zhǎng)。”“縱約長(zhǎng)”,相當(dāng)于現(xiàn)在所謂聯(lián)合國(guó)的秘書(shū)長(zhǎng)。“并相六國(guó)”,同時(shí)兼任了六個(gè)國(guó)家——燕、韓、趙、魏、齊、楚的輔相職務(wù)。
精要提萃
人的欲望意志的成功表現(xiàn),既要與時(shí)相俯仰,又要有心智,更要有“十年面壁圖破壁”的精神。
4.做大做強(qiáng)你的野心和欲望
西班牙哲學(xué)家巴爾塔沙·葛拉西安在其著名的《箴言書(shū)》中寫(xiě)道:
“幸運(yùn)女神至高無(wú)上,不容抵駁,難以測(cè)度,她對(duì)某些人笑容相向,對(duì)有些人卻嚴(yán)峻以對(duì),時(shí)而如慈祥的生母,時(shí)而如乖戾的繼母,之所以如此,并非任性使氣,而是自有其理,只是此理永遠(yuǎn)幽玄難窺。”
“她如果待你如親母,你就要順風(fēng)使舵,大膽向前;你對(duì)她推心置腹,她也芳心大悅。”
“有的人看上去似乎很魯莽,其實(shí)他們正在精微觀察著他們的運(yùn)勢(shì)。如果每個(gè)人了解自己紅運(yùn)當(dāng)頭,都可以乘勢(shì)建功樹(shù)名,就連盲眼的賭徒,擲骰之后也可稱(chēng)得上高明。”
亞里士多德說(shuō):“英雄的恩主是勇氣與運(yùn)氣,這是一切英雄境界的樞紐。”
的確,人離不開(kāi)時(shí)運(yùn)與勇氣。
宋朝詞人辛棄疾寫(xiě)過(guò)一首《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的詞:
千古江山,英雄無(wú)覓、孫仲謀處。舞榭歌臺(tái),風(fēng)流總被、雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù),尋常巷陌,人道寄奴曾住。想當(dāng)年,金戈鐵馬,氣吞萬(wàn)里如虎。
元嘉草草,封狼居胥,贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年,望中猶記、烽火揚(yáng)州路。可堪回首、佛貍祠下,一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn),廉頗老矣,尚能飯否?
詞中的“寄奴”,即是南朝宋武帝劉裕的小名。劉裕原是漢高祖劉邦之弟楚元王劉交的后裔。魏晉以后降為寒門(mén),西晉永嘉之亂時(shí),北方被所謂“五胡”瓜分,劉裕的祖先便由彭城南遷,集體僑居于丹徒縣京口鎮(zhèn)(今江蘇鎮(zhèn)江)。他們既無(wú)土地,又無(wú)房產(chǎn),更喪失做地方豪強(qiáng)的資格,生活陷于困頓潦倒之中。
劉裕的父親劉翹首先遇到的困難是沒(méi)錢(qián)給兒子雇奶媽。覺(jué)得實(shí)在沒(méi)有辦法,幾次想把兒子弄死,免得在人世受罪。劉翹有一個(gè)同宗兄弟,生了三個(gè)兒子,長(zhǎng)名懷肅,次名懷慎,幼名懷敬,這時(shí)懷敬快滿(mǎn)周歲了,母奶仍足。這個(gè)同宗兄弟不忍看到劉翹陷入絕境,就和妻子商量,斷了懷敬的奶,代養(yǎng)劉翹的兒子。劉翹感激不盡,特意給兒子取個(gè)小名叫寄奴。劉翹希望寄奴以后既富且貴,給他正式取名叫裕,字德輿。
劉裕成人之后,繼母蕭氏為他張羅了一門(mén)婚事。女方姓臧,名愛(ài)親,原籍廣東東莞,也是僑民之后。劉裕一有空閑,就泡在賭場(chǎng)上,歇斯底里地吆喝,居然勝多負(fù)少,越賭越想賭。然而賭博的勝負(fù)是難以把握的。一次,劉裕聚眾賭博,把家產(chǎn)輸了個(gè)精光,還欠下賭友刁逵的三萬(wàn)錢(qián)。這刁逵是京口豪門(mén)土著中的一霸,靠經(jīng)商發(fā)的財(cái),家有良田萬(wàn)畝,奴婢千人,這時(shí)又做了驃騎將軍府的參議,有錢(qián)有勢(shì),誰(shuí)也不敢惹。劉裕還不出錢(qián),被刁逵綁在馬樁上示眾。劉裕性格倔犟,也不告饒。這時(shí)驃騎將軍府長(zhǎng)史王謐路過(guò),見(jiàn)劉裕眉宇間透出豪氣,贊賞道:“壯士當(dāng)為一代英雄。”代他償還了欠債,并責(zé)令刁逵馬上釋放了他。王謐是東晉開(kāi)國(guó)宰相王導(dǎo)的孫子,門(mén)地顯赫,而能這樣屈尊去照顧一個(gè)寒人,劉裕感激涕零。
這以后,劉裕對(duì)社會(huì)和人生有了自己的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為:豪門(mén)士族中,有惡人也有善人。要想進(jìn)入上層社會(huì),必須依靠那些善人,懲治那些惡人。人生不過(guò)是一場(chǎng)賭博,要想出人頭地,必須肯下本錢(qián),肯拼命。他決心向坎坷的仕途挑戰(zhàn),做一個(gè)政治上的賭徒。
劉裕少年時(shí)代沒(méi)讀過(guò)書(shū),長(zhǎng)大成人后,斗大的字也認(rèn)識(shí)不了幾個(gè),他只能走為當(dāng)時(shí)豪門(mén)最看不上眼的舞槍弄棒的道路來(lái)進(jìn)入官場(chǎng)。
他初仕為北府宿將孫無(wú)終冠軍將軍府的司馬。北府兵是東晉中葉大貴族謝玄以京口驍勇僑民組建的,在謝玄領(lǐng)導(dǎo)下,曾以少勝多,大敗前秦苻堅(jiān)百萬(wàn)雄師于淝水,戰(zhàn)斗力居當(dāng)時(shí)之冠。孫無(wú)終是第一批北府士兵,久經(jīng)戰(zhàn)陣,以功升為冠軍將軍。冠軍將軍是三品正牌將軍,級(jí)別很高。下屬司馬雖然只管戰(zhàn)事,也有七品。劉裕初仕即在北府宿將的麾下,做到七品的司馬,應(yīng)該心滿(mǎn)意足了。但劉裕并未心滿(mǎn)意足,裹足不前。
經(jīng)過(guò)一年的戰(zhàn)爭(zhēng),劉裕由七品參軍,一躍而為四品將軍。他已經(jīng)站在一個(gè)新的起點(diǎn)上了。
由于劉裕策劃京口兵變成功,他被東晉朝廷晉封宰相。
劉裕當(dāng)宰相后,常常坦白地對(duì)人說(shuō):“我不學(xué)無(wú)術(shù),言語(yǔ)尤其淺薄。”以大老粗自居,神情恬然。他的謀士劉穆之深以為憂(yōu),反復(fù)告誡劉裕,要給人以新的印象。宰相須經(jīng)常與人書(shū)信,劉裕書(shū)法甚拙,拿不出手,劉穆之勸他:“只管放筆寫(xiě)大字,字大如斗,既可藏拙,又顯示了氣勢(shì)。”劉裕從之,每紙只寫(xiě)六七字,一封信足有幾斤重。
后來(lái),劉裕率晉軍北伐后秦,并于義熙十三年(417年)九月攻克長(zhǎng)安。
關(guān)中漢民年年盼望王師,劉裕的到來(lái)使他們歡欣鼓舞。
十一月,劉裕的心腹劉穆之在建康病死。消息傳到長(zhǎng)安,新任從事中郎謝晦見(jiàn)劉裕仍在偎香摟玉,大為著急。他屢次進(jìn)諫,闡明利害,劉裕才恍然大悟。原來(lái),劉穆之留守建康,本是劉裕的“定心丸”,現(xiàn)在突然死去,局勢(shì)難免發(fā)生變化,如有不測(cè),劉裕就算前功盡棄了。事業(yè)終究比女人重要。于是劉裕斷然于十二月倉(cāng)促返回建康。
劉裕很善于經(jīng)營(yíng)自己的欲望,當(dāng)劉穆之在世時(shí),劉裕曾托他編造“瑞應(yīng)”。劉穆之不負(fù)所托,反復(fù)向人陳述:一次與劉裕一起出海,忽遇大風(fēng),心中驚懼,卻見(jiàn)船行甚穩(wěn),往下一瞧,有兩條白龍夾持船身而行。早年與劉裕交往,就見(jiàn)劉裕不管干什么,都有兩條小龍附身,年齡越大,地位越貴,龍形越大。
北伐時(shí)遇見(jiàn)冀州和尚法珍,劉裕也托他編造“瑞應(yīng)”。法珍對(duì)其弟子普嚴(yán)說(shuō)得尤其直率,原話是:“嵩山神告訴我,江東有劉將軍,漢室后裔,當(dāng)受天命。”
當(dāng)劉裕準(zhǔn)備返回建康之際,這些關(guān)于劉裕瑞應(yīng)的傳說(shuō)正在東晉國(guó)內(nèi)普遍流播。
東晉恭帝元熙二年(420年)春,劉裕準(zhǔn)備篡位,又難以啟齒,一次召集本國(guó)群臣宴飲,從容道:“桓玄篡位時(shí),東晉已經(jīng)滅亡,因我倡議興復(fù),東晉才又茍延下來(lái)。我南北征伐,統(tǒng)一四海,如此大功大德,做皇帝也不過(guò)分。如果不做皇帝,只做人臣,那么人臣官至宰相,爵至王公,就算滿(mǎn)盈了。滿(mǎn)盈不是好事,隨之而來(lái)的是缺損,為避免缺損,我只好辭官還爵,回京師養(yǎng)老了。”言外之意是你們不希望我辭官還爵,回京師養(yǎng)老,就得擁戴我做皇帝!可惜當(dāng)時(shí)沒(méi)有一人領(lǐng)會(huì)劉裕的弦外之音,劉裕悶悶不樂(lè)。酒宴散后,中書(shū)令傅亮回家,走到半路,猛然醒悟,返身再進(jìn)王宮,求見(jiàn)劉裕。他只對(duì)劉裕說(shuō):“臣暫請(qǐng)還都。”劉裕心領(lǐng)神會(huì),不禁大喜,但表面不露聲色,只問(wèn):“須幾人護(hù)送?”傅亮答:“數(shù)十人便可。”
傅亮星夜趕到建康,求見(jiàn)恭帝,面陳種種利害。恭帝無(wú)可奈何,只得命傅亮起草退位詔書(shū),詔請(qǐng)劉裕速還建康宣告禪位。
劉裕照例又假意謙讓一番。最后,在百官的勸進(jìn)聲中,劉裕裝作被迫的樣子,受過(guò)恭帝禪位詔書(shū)。同月十四日,劉裕在南郊拜謝天地,宣告即位,改國(guó)號(hào)為宋,年號(hào)為永初,元熙二年為永初元年。
我們從劉寄奴身上不難想象,時(shí)運(yùn)是有的,勇氣也是有的,但假定他沒(méi)有強(qiáng)烈的野心,沒(méi)有過(guò)人的聰明才智,也是萬(wàn)萬(wàn)不能達(dá)到目的的。正如希臘故事中的朱比特告訴驢子說(shuō):
“可憐的畜生,你只要稍加機(jī)靈,就不至于這么失意了。去吧,今天開(kāi)始試試,像獅子般機(jī)警、大象般謹(jǐn)慎、狐貍般聰明、狼一般多智。想想該怎么學(xué)他們,你就會(huì)得到你想要的一切。凡間眾生也不妨記住:幸與不幸,只在智愚之別而已。”
從古到今有多少普普通通的人以自己一介平民的身份,為實(shí)現(xiàn)他們的“野心”,夜以繼日地投身其中,在歷經(jīng)一番嚴(yán)峻的考驗(yàn)之后,最終得享輝煌與寧?kù)o。這一切都要?dú)w功于有了信念的鼓舞,這些人在欲望和堅(jiān)強(qiáng)信念的驅(qū)使下,把悲哀與失望拋到腦后,身心的疲憊與傷痛也不過(guò)是他們眼中的一時(shí)不適,信念的海洋是他們?nèi)萆淼淖钸m宜的地方。
如果你能確定并保持你的信念,那么你就不要計(jì)較成功或者失敗,此時(shí)成功就會(huì)自己走來(lái)。不要為結(jié)果滿(mǎn)心焦慮,而要心平氣和地投入工作,因?yàn)檎_的思想加上不懈的努力換來(lái)的一定是成功的結(jié)果。確定好自己內(nèi)心的信念,矢志不移地奮斗,你的“野心”有多大,成功就會(huì)有多大。
人是有意志的生靈,在規(guī)律面前,人不是被動(dòng)的,而是主動(dòng)的。你對(duì)欲望倘若把持不住,或者被勝利沖昏頭腦,就會(huì)功敗垂成。
記得有一年中央電視臺(tái)播出“藝術(shù)人生”專(zhuān)題實(shí)況,主持人問(wèn)扮演林道靜(《青春之歌》女主人公)的謝芳:“你相信命運(yùn)嗎?”謝芳說(shuō):“主觀想的和客觀能夠很好地碰撞在一起,這就是命,我相信這樣的命運(yùn)。在‘文革’時(shí)我父親是右派,但我不是,林道靜是英雄,我演的是林道靜,周總理還接見(jiàn)我,我很感謝他們,我的命的確很好。”(大意如此)
假定謝芳因父親的右派問(wèn)題而憤怒,而拒演林道靜的話,那么情形會(huì)怎樣呢?毫無(wú)疑問(wèn),謝芳的命運(yùn)那就慘了。
人的命運(yùn)是與時(shí)俱進(jìn)的。莊子曾用極其形象、貼切的比喻,說(shuō)明了生物生存的條件性,他說(shuō):“水之積也不厚,則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上,則芥為之舟,置杯焉則膠,水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣,而后乃今培風(fēng);背負(fù)青天而莫之夭閼者,而后乃今將圖南。”意思是說(shuō)沒(méi)有足夠的水,大舟就無(wú)法行駛;坳堂之中的一杯水,雖能浮起草芥,而浮不起杯子;風(fēng)的力量不夠,也無(wú)法托起鵬鳥(niǎo)若垂天之云的翅膀,而蟬與小鳥(niǎo)卻能在樹(shù)葉間自由飛行。不同的生物適應(yīng)不同的生存條件。
請(qǐng)記住葛拉西安說(shuō)的話:“好運(yùn)與噩運(yùn)都有傳染性,所以審慎的人也應(yīng)善于觀察何人可與之為伍,哪幾張牌可留,哪幾張可丟。”
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如果你能確定并保持你的信念,那么你就不要計(jì)較成功或者失敗,此時(shí)成功就會(huì)自己走來(lái)。不要為結(jié)果滿(mǎn)心焦慮,而要心平氣和地投入工作,因?yàn)檎_的思想加上不懈的努力換來(lái)的一定是成功的結(jié)果。確定好自己內(nèi)心的信念,矢志不移地奮斗,你的“野心”有多大,成功就會(huì)有多大。
5.劉備建功立業(yè)有一招
劉備是老少皆知的歷史人物。他本是劉邦的后裔,但到了東漢,已是河北涿州的破落子弟。他幼年喪父,由寡母撫養(yǎng)成人。在他40歲時(shí),仍然靠編草鞋、草席養(yǎng)家糊口。后來(lái)黃巾起義,天下大亂,他乘勢(shì)而起。李宗吾在《厚黑學(xué)》里說(shuō)劉備之所以三分天下有其一,“全在于臉皮厚”。他這種以“臉皮厚”來(lái)論劉備,是不公平的。
這位李宗吾老先生說(shuō):“他依曹操,依呂布,依劉表,依孫權(quán),依袁紹,東竄西走,寄人籬下,恬不知恥,而且生平善哭,寫(xiě)三國(guó)演義的人,更把他寫(xiě)得惟妙惟肖,遇到不能解決的事情,對(duì)人痛哭一場(chǎng),立即轉(zhuǎn)敗為功,所以俗語(yǔ)有云:‘劉備的江山,是哭出來(lái)的。’這也是一個(gè)有本事的英雄。他和曹操,可稱(chēng)雙絕:當(dāng)他們煮酒論英雄的時(shí)候,一個(gè)心最黑,一個(gè)臉皮最厚,一堂晤對(duì),你無(wú)奈我何,我無(wú)奈你何,環(huán)顧袁本初諸人,卑鄙不足道,所以說(shuō):‘天下英雄,唯使君與操耳。’”
其實(shí),劉備最大的特點(diǎn)是能夠不斷地優(yōu)化自己的欲望。羅貫中在《三國(guó)演義》第一回,寫(xiě)劉備一出場(chǎng)剛與張飛見(jiàn)面,劉備就說(shuō):“我本漢室宗親,姓劉名備。”自報(bào)家門(mén),強(qiáng)調(diào)“皇室”出身。小說(shuō)第二回,當(dāng)督郵詢(xún)問(wèn)“劉縣尉是何出身”的時(shí)候,劉備連忙回答:“備乃中山靖王之后。”還是說(shuō)自己和皇帝的血緣關(guān)系。后來(lái)劉備引兵襲許都時(shí),半路遇見(jiàn)曹兵,便打馬而出,在門(mén)旗下對(duì)曹操大罵:“汝托名漢相,實(shí)為國(guó)賊!吾乃漢室宗親,奉天子密詔,來(lái)討反賊!”小說(shuō)第三十七回,劉備在三顧茅廬的時(shí)候,也先后打著這個(gè)招牌。第一次叩柴門(mén)時(shí),對(duì)童子說(shuō):“漢左將軍宜城亭侯領(lǐng)豫州牧皇叔劉備特來(lái)拜見(jiàn)先生。”二訪不遇,留書(shū)自稱(chēng)“漢朝宗裔”。見(jiàn)到孔明以后,在下拜時(shí)自稱(chēng):“漢室末胄,涿郡愚夫。”
再者,劉備手下的人也往往把“劉氏天下”這塊金字招牌當(dāng)做最強(qiáng)大的“政治武器”打擊敵對(duì)勢(shì)力。劉備的兩個(gè)謀臣——諸葛亮和龐統(tǒng)都這樣做過(guò)。小說(shuō)中有下面的情節(jié):荊州牧劉表的大兒子劉琦死后,魯肅借吊喪之名,來(lái)討荊州。諸葛亮用這樣一番話來(lái)應(yīng)付:“子敬好不通理!直須待人開(kāi)口!自我祖高皇帝斬蛇起義,開(kāi)基立業(yè),傳至于今;不幸奸雄并起,各據(jù)一方;少不得天道好還,復(fù)歸正統(tǒng)。我主乃中山靖王之后,孝景皇帝玄孫,今皇上之叔,豈不可分疆裂土?況劉景升乃我主之兄也,弟承兄業(yè),有何不順?汝主乃錢(qián)塘小吏之子,素?zé)o功德于朝廷;今倚勢(shì)力,占據(jù)六郡八十一州,尚自貪心不足,而欲并吞漢土。劉氏天下,我主姓劉倒無(wú)分,汝主姓孫反要強(qiáng)爭(zhēng)?”結(jié)果一席話,說(shuō)得魯子敬“緘口無(wú)言”。明明是無(wú)理的事,打出“我祖高皇帝”(劉邦)的旗號(hào),自認(rèn)正宗,就變成了有理的事。劉備的血統(tǒng)在這里起了決定性的作用。小說(shuō)第六十回,張松路過(guò)荊州時(shí),龐統(tǒng)對(duì)他說(shuō):“吾主漢朝皇叔,反不能占據(jù)州郡;其他皆漢之蟊賊,卻都恃強(qiáng)侵占地土了,唯智者不平焉。”
劉備最初的欲望只是吃飽喝足養(yǎng)家糊口而已,等到漢室天下大亂,他乘勢(shì)而起時(shí),也不過(guò)是以占據(jù)一方的諸侯為目標(biāo),直到諸葛亮為他擬定了三分天下的戰(zhàn)略,劉備才真正樹(shù)立起爭(zhēng)雄稱(chēng)霸的野心。這就是不斷優(yōu)化欲望的一個(gè)典型例子。
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欲取得地位,得有劉備這“幾刷子”。但他這“幾刷子”倘若沒(méi)有當(dāng)時(shí)的情勢(shì),倘若沒(méi)有他處處優(yōu)化自己的欲望,縱有天大本事,那也是枉然。
6.司馬懿:拿你沒(méi)有的那一面和你較量
《三國(guó)演義》第一百零二回,記載了孔明率軍討伐魏軍,結(jié)果與司馬懿的軍隊(duì)對(duì)峙于五丈原,司馬懿堅(jiān)守陣地,拒不出兵,而蜀軍遠(yuǎn)離后方,希望速戰(zhàn)速?zèng)Q。在這種情況下,孔明以巾幗女衣羞辱司馬懿,懿受之不戰(zhàn)。眾將盡憤,入帳告曰:“我等皆大國(guó)名將,安忍受蜀人如此之辱!即請(qǐng)出戰(zhàn),以決雌雄。”最后司馬懿假借皇帝之令,阻止了諸將的請(qǐng)求。李宗吾說(shuō):“我讀史見(jiàn)司馬懿受辱巾幗這件事,不禁拍案大叫:‘天下歸司馬氏矣!’”
魏明帝曹睿即位后,大興土木、驕奢淫逸,高堂隆等許多有名的大臣連連上奏,勸他愛(ài)惜民力。只有一個(gè)大臣從來(lái)不反對(duì)他的做法,那就是司馬懿。魏明帝的時(shí)候,中央政權(quán)已經(jīng)形成曹氏和司馬氏兩派。司馬懿的勢(shì)力是在對(duì)蜀國(guó)作戰(zhàn)的過(guò)程中培植和壯大起來(lái)的。曹氏的勢(shì)力以曹爽為代表。曹爽是大將軍曹真的兒子、曹操的侄孫。兩派的黨羽遍布朝野。
曹爽周?chē)幸恍┣嗄耆耍绾侮獭⒗顒佟⑧囷r等人。何晏就是漢靈帝時(shí)把董卓請(qǐng)進(jìn)洛陽(yáng)的何進(jìn)的兒子。他是曹操的女兒金鄉(xiāng)公主的丈夫。他特別喜歡打扮,每天都要搽胭脂、抹花粉,而且走起路來(lái)也特別講究姿勢(shì),輕抬雙腳,婀娜多姿,還動(dòng)不動(dòng)就回頭看看陽(yáng)光下的影子美不美。人們叫他“擦粉太郎”。鄧飏是漢光武帝手下名將鄧禹的后代。李勝的父親李林,歷任上黨、巨鹿二郡的太守。他們都是公子哥兒。當(dāng)時(shí)有人叫他們“浮華友”,用現(xiàn)在話說(shuō)就是公子哥兒派。曹睿在位時(shí),看不慣他們的行為,不讓他們做官。可是曹爽卻和他們習(xí)氣相投。曹爽當(dāng)權(quán)后,就把這些人一一提任高官。這一伙人害怕司馬懿,就千方百計(jì)排擠他。他們出主意:將司馬懿調(diào)任太傅,太傅是皇帝的老師,地位極高,就是不掌握實(shí)權(quán),更無(wú)兵權(quán)。
司馬懿心里明白,卻裝糊涂,去當(dāng)那有名無(wú)實(shí)的太傅去了。他知道反擊條件還沒(méi)有成熟,就隱忍不發(fā),等待時(shí)機(jī)。曹爽看司馬懿沒(méi)有什么反應(yīng),就又任命弟弟曹羲做中領(lǐng)軍,曹訓(xùn)做武衛(wèi)將軍,曹彥做散騎常侍,一家子掌握了軍政大權(quán),但是這幫“浮華友”哪里是司馬懿的對(duì)手。
為了迷惑曹派的人,司馬懿后來(lái)又裝病在家。曹爽這邊的人很久沒(méi)看見(jiàn)司馬懿了,就借口李勝由河南尹改封為荊州刺史,去向他辭行。
司馬懿正在和他的兒子司馬師、司馬昭兄弟商量東山再起的計(jì)劃,忽然聽(tīng)門(mén)人報(bào)李勝來(lái)了,他趕緊扔掉帽子,扯亂頭發(fā),跳上床去,抱住被子,半躺半坐,還故意叫兩個(gè)侍女在旁邊扶著,一切準(zhǔn)備好了,才請(qǐng)李勝進(jìn)來(lái)。
李勝進(jìn)來(lái)一看,不由得怔住了:怎么幾天不見(jiàn),司馬懿竟變成這樣子?他連叫幾聲“太傅大人”,司馬懿才睜開(kāi)眼,問(wèn):“你是誰(shuí)呀?”李勝忙說(shuō):“我叫李勝,皇上讓我當(dāng)荊州刺史,特地來(lái)向您老人家辭行。”司馬懿喘了半天,用很微弱很困難的聲音說(shuō):“年老枕疾,死在旦夕。君當(dāng)屈并州,并州近胡,好為之備,恐不復(fù)見(jiàn),以子師、昭兄弟為托。”李勝更正說(shuō):“當(dāng)還忝本州(李勝,南陽(yáng)人,故稱(chēng)荊州本州),非并州。”并州在北方,治所在晉陽(yáng)(即今太原附近,轄有今晉、陜、冀、內(nèi)蒙部分地區(qū));荊州在長(zhǎng)江邊,司馬懿故意裝糊涂,又說(shuō):“君方到并州?”李勝又重復(fù)說(shuō):“當(dāng)忝荊州。”司馬懿說(shuō):“年老意荒,不解君言。今還為本州,盛德壯烈,好建功勛。”過(guò)了一會(huì)兒,司馬懿用手指口,侍從的婢女會(huì)意地遞過(guò)湯。他不伸手接,而是伸著脖子去喝,流了一身湯。他裝出一副想要說(shuō)卻說(shuō)不出話的樣子,半天才從嘴里擠出了幾句話:“我現(xiàn)在已經(jīng)老了,活不了幾天。請(qǐng)你轉(zhuǎn)告大將軍,請(qǐng)他照料我的兩個(gè)兒子吧!”說(shuō)完,一仰身倒在床上,說(shuō)不出話來(lái)了。李勝回去向曹爽報(bào)告說(shuō):“司馬公尸居余氣,形神已離,不足慮矣。”曹爽說(shuō):“如果司馬懿死了,我就沒(méi)有憂(yōu)慮了。”
司馬懿從此不再出門(mén),卻天天派人去打聽(tīng)曹爽他們的情況。魏嘉平元年(249年)正月,皇帝曹芳要去高平陵祭祀父親,那一天,大小官員都陪皇帝去了。太傅司馬懿既然病得很重,自然就不必去了。
司馬懿探聽(tīng)曹爽兄弟都去了,馬上發(fā)動(dòng)兵變。他首先命令自己的軍隊(duì)占領(lǐng)并關(guān)閉各個(gè)城門(mén),然后占據(jù)了曹爽和曹羲的軍營(yíng)。他又命令太尉蔣濟(jì)寫(xiě)表,聲討曹爽的罪行。一切行動(dòng)都按照司馬懿的部署進(jìn)行。司馬懿自己屯兵洛水浮橋,掌握全局。曹爽知道司馬懿發(fā)動(dòng)政變,控制了洛陽(yáng),深知大勢(shì)已去,就答應(yīng)把兵權(quán)交給司馬懿。這樣,曹爽兄弟才隨著皇帝曹芳回到了洛陽(yáng)。不久,司馬懿用滅族的刑罰,殺戮曹氏的家族和黨羽。何晏等也遭到了殺害。這就是歷史上的“高平陵事變”。
事變發(fā)生后不久,司馬懿就死了,他的兒子司馬師、司馬昭相繼執(zhí)政。司馬昭做了丞相,其孫司馬炎代魏稱(chēng)帝后,追尊司馬懿為晉宣帝。
司馬懿有野心欲望,但他能設(shè)法掩飾,蓄勢(shì)待發(fā)。用大智若愚的手段來(lái)掩蓋其不可告人的欲望。
老子說(shuō):曉得它是雄壯的東西,就用雌性的來(lái)與之對(duì)抗;知道它是白色,便用黑色的和它爭(zhēng)個(gè)高低。老子還說(shuō):世界上最直的東西,看起來(lái)卻像彎曲著;絕頂聰明的人,表面上卻很笨拙;最富于雄辯的人,乍看起來(lái)嘴笨得很。
人們常把互相憑借實(shí)力來(lái)對(duì)峙稱(chēng)為“硬碰硬”。這種對(duì)峙是不會(huì)長(zhǎng)久的,因?yàn)榻K有一方要得到優(yōu)勢(shì)而失去均衡。雙方實(shí)力不對(duì)等時(shí),就更不能以牙還牙了。老子教我們的一個(gè)方法就是:握我所長(zhǎng),避你實(shí)力,拿你沒(méi)有的那一面和你較量。有時(shí)這種做法好像有點(diǎn)耍賴(lài),其實(shí)是一種高明的招數(shù)。這是弱者克敵制勝之寶。而強(qiáng)者呢?老子同樣讓他把強(qiáng)的東西偽裝起來(lái),這樣便可省得招風(fēng),圖個(gè)清靜。即使遭到他人的攻擊,那也會(huì)蒙蔽對(duì)方的眼睛,趁他沒(méi)有高度警覺(jué)時(shí),一下子轉(zhuǎn)守為攻、反敗為勝。
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司馬懿有野心欲望,但他能設(shè)法掩飾,蓄勢(shì)待發(fā)。用大智若愚的手段來(lái)掩蓋其不可告人的欲望。司馬懿功成名就的一個(gè)方法就是拿你沒(méi)有的那一面和你較量。
7.武則天以忍圓大夢(mèng)
武則天是個(gè)家喻戶(hù)曉的人物。人稱(chēng)武媚娘,她父親武士彟原是山西文水縣的木材商人,后與李世民的父親李淵一起造反,滅隋興唐后,官至三公。武則天后來(lái)入宮成了唐太宗李世民的妃子。在做妃子時(shí),與太子李治產(chǎn)生了愛(ài)情。
貞觀二十三年(649年)李世民在驪山駕崩,左右大臣深恐長(zhǎng)安都城聞而有變,決定暫守秘密,長(zhǎng)孫無(wú)忌命太子先行入城部署一切,到第二天方把皇帝遺體運(yùn)回長(zhǎng)安,停柩太極殿,宣布國(guó)喪。這時(shí)武則天心中最為著急,不得不竭盡全力暗中去會(huì)見(jiàn)太子一面,告訴了他許多朝中的機(jī)密,并將一件染有血漬的皇帝舊戰(zhàn)袍交付太子,那上面有李世民親筆記述受傷和保存作為紀(jì)念的緣由,又剪下自己的頭發(fā),一并贈(zèng)送太子,以引起太子的同情,臨別時(shí)又暗示她將在尼庵等待他。七日后,她終于依依不舍地離開(kāi)深宮,進(jìn)入感業(yè)寺削發(fā)為尼了。當(dāng)時(shí)唐太宗的妃嬪中,還有不少人都跟她一樣做了尼姑。
太子李治即位后,念念不忘舊情,但武則天畢竟已成為尼姑。他一時(shí)還找不到一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕杩趯⑺踊貙m去,只好讓她繼續(xù)在感業(yè)寺里居住。一次李治去感業(yè)寺見(jiàn)武則天,武則天送他一首《如意娘》。
看朱成碧思紛紛,
憔悴支離為憶君。
不信比來(lái)長(zhǎng)下淚,
開(kāi)箱驗(yàn)取石榴裙。
意思是說(shuō):我等你、盼你,以至于看朱成碧,形容憔悴。無(wú)限的思念使我暗地里不知哭了多少回。如果不相信,請(qǐng)你打開(kāi)箱子看看我的石榴裙,那上面還有我流下的眼淚。
年輕的皇帝并非薄情。他回到宮里也作了一首《七夕》詩(shī),恰可與《如意娘》應(yīng)對(duì)。那詩(shī)云:
霓裳轉(zhuǎn)云路,鳳駕儼天潢。
虧星凋夜靨,殘?jiān)侣涑?/p>
促歡今夕促,長(zhǎng)離別后長(zhǎng)。
輕梭聊駐織,掩淚獨(dú)悲傷。
不久,唐高宗李治選了個(gè)好日子把武則天接進(jìn)宮。
在國(guó)喪期間,武則天展現(xiàn)了她在岌岌可危中的意志表現(xiàn)力,這種表現(xiàn)力就在于她企盼即將登位的李治能解救其困境,看似出之于愛(ài)情,實(shí)則出之于謀取地位的初衷。
載初元年(690年),她宣布廢除唐號(hào),定國(guó)名為周,改元天授,自尊為“圣神皇帝”,睿宗降為皇嗣,太子李旦降為皇太孫。武則天由此從母儀天下變?yōu)榫R天下。
精要提萃
武則天在大作品中是以男性為對(duì)手,在預(yù)習(xí)作品中則是以同性——女性為對(duì)手。這個(gè)敢與一切人較量的女人,是一個(gè)能屈能伸的有野心的女人。正是她能屈能伸,將心中的欲望不斷優(yōu)化,才能擁有沖開(kāi)封建之門(mén)的巨大能量。
8.尼克松:生活的目標(biāo)應(yīng)該比生活更重要
馬基雅維里是文藝復(fù)興時(shí)期的思想巨人之一。馬克思稱(chēng)贊馬基雅維里能夠“用人的眼光”來(lái)觀察國(guó)家和政治。馬基雅維里雖然沒(méi)有在政治上攀上巔峰和實(shí)現(xiàn)自己的政治理想,但他在遠(yuǎn)離政治中心后反而更加關(guān)注政治和國(guó)家命運(yùn)。尼克松也多次和身邊的人談起馬基雅維里對(duì)自己的影響。
1513年,經(jīng)罷官和牢獄之災(zāi)后,馬基雅維里在鄉(xiāng)下過(guò)著貧困的生活,但他位卑不忘憂(yōu)國(guó),發(fā)憤寫(xiě)作,成為近代西方政治學(xué)的奠基人。馬基雅維里把生活分為兩部分:白天在農(nóng)民當(dāng)中勞動(dòng)和生活,夜晚單獨(dú)與古人晤對(duì),探索治國(guó)之道。“黃昏時(shí)分,我就回家,回到我的書(shū)齋。在房門(mén)口,我脫下了沾滿(mǎn)塵土的白天的工作服,換上朝服,整理威儀,進(jìn)入古人所在的往昔的宮廷……在4個(gè)小時(shí)里,我毫不感到疲倦,我忘記了一切煩惱,我不怕窮,也不怕死,我完全被古人迷住了。”
作為一位不怕羞辱、不懼逆境的偉大的愛(ài)國(guó)者,馬基雅維里撰寫(xiě)了一系列關(guān)于富國(guó)強(qiáng)兵、民族獨(dú)立的韜略,盡管被后人以偏概全地總結(jié)為“陰謀術(shù)”和“反道德”,但馬基雅維里本人卻是一個(gè)品格端正之人,他的兒子也為保衛(wèi)國(guó)家而英勇戰(zhàn)死。
就尼克松而言,他的個(gè)人品格并非無(wú)懈可擊,至少他站在權(quán)力巔峰時(shí)的那種傲慢和欺瞞相當(dāng)令人不齒。但他們兩人在失官后以策論報(bào)國(guó)、發(fā)奮著述的心境實(shí)在是太相似了。
尼克松和馬基雅維里一樣深諳現(xiàn)實(shí)政治的規(guī)律和熱愛(ài)自己的祖國(guó)。效忠祖國(guó),是尼克松著作中的主旋律。他稱(chēng)贊說(shuō):馬基雅維里了解事實(shí)的真相。他寫(xiě)作《君主論》的時(shí)間是16世紀(jì)初,但從那時(shí)以來(lái),政治一丁點(diǎn)兒都沒(méi)有改變,一丁點(diǎn)兒都沒(méi)有。運(yùn)動(dòng)員當(dāng)然都換了,游戲規(guī)則卻一模一樣。
黑格爾非常推崇近代政治中的兩個(gè)英雄人物,一個(gè)是馬基雅維里,一個(gè)是法國(guó)統(tǒng)一的捍衛(wèi)者黎塞留——都是為國(guó)鞠躬盡瘁的“陰謀家”。如果現(xiàn)在黑格爾能在墳?zāi)估镎f(shuō)話,他沒(méi)準(zhǔn)會(huì)說(shuō):還有兩個(gè)人,一個(gè)是三國(guó)時(shí)代的諸葛亮,一個(gè)是1974年之后的尼克松,他們都?jí)颉皦摹钡摹?/p>
“批判我的人不斷地提醒我,說(shuō)我做得不夠完美,沒(méi)錯(cuò),可我盡力了。”尼克松如是說(shuō)。他不怕失敗,因?yàn)樗肋€有未來(lái)。他說(shuō):“失敗固然令人悲哀。然而,最大的悲哀是在生命的征途中既沒(méi)有勝利,也沒(méi)有失敗。”
1945年9月,除了年輕一無(wú)所有的退役軍官尼克松宣布角逐國(guó)會(huì)議員席位,開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的政治生涯。他租的廉價(jià)辦公室的隔壁是養(yǎng)貂的房間,夜半尼克松寫(xiě)演講稿時(shí),常聽(tīng)到貂的尖厲叫聲。這些尖厲叫聲,讓尼克松很快就熟悉了政治,并讓他具有絕不臨陣退縮的勇氣。
1968年,他的母親漢娜病重,臥床不起,尼克松站在母親的床邊哀求著:“媽媽?zhuān)悴灰艞墶!睗h娜斜靠在床上,眼睛熠熠發(fā)光地說(shuō)道:“對(duì),你不要放棄。”
尼克松知道母親是累病的。每天早上4點(diǎn),惠梯爾城還在酣睡,尼克松家的廚房里已經(jīng)亮起了燈光。漢娜系上圍裙,生起爐火,開(kāi)始工作了——她必須在早餐前給店里烤好50個(gè)餡餅和蛋糕。把這些餡餅和蛋糕全部賣(mài)掉,就可以賺到35美分。
漢娜每天都會(huì)準(zhǔn)時(shí)起床做這份工作。生活的艱難并沒(méi)有讓她畏縮和放棄,即使現(xiàn)今重病纏身,她依然相信命運(yùn)在前方撒下了鮮花的種子。可是就這一年,當(dāng)尼克松成為美國(guó)的新總統(tǒng)時(shí),母親已經(jīng)聽(tīng)不到他的就職演說(shuō)了。
尼克松在就職演說(shuō)后,喃喃自語(yǔ)了一句“不要放棄”,不知道他是說(shuō)給自己,還是說(shuō)給母親聽(tīng)的。
1971年,尼克松提出了打破堅(jiān)冰與紅色中國(guó)建立關(guān)系的戰(zhàn)略構(gòu)思,在當(dāng)時(shí)的“蘇聯(lián)霸權(quán)主義者”看來(lái),這是最最陰損歹毒的計(jì)謀。尼克松又是蘇聯(lián)解體后最強(qiáng)烈要求援助俄羅斯的戰(zhàn)略家(他的這一觀點(diǎn)連他的老對(duì)手《華盛頓郵報(bào)》也稱(chēng)贊有加),同時(shí)也是最早論述北約東擴(kuò)擠壓俄羅斯的戰(zhàn)略家,所有這些變化多端的伎倆,都有一個(gè)共同的指向:美國(guó)的國(guó)家利益。尼克松在臨終前不到一個(gè)月,還出訪莫斯科,對(duì)俄羅斯各派政治力量進(jìn)行接觸與評(píng)估,為美國(guó)調(diào)整對(duì)俄羅斯的政策提供了第一手材料,真真可謂“老臣之心”。
1974年,尼克松因“水門(mén)事件”被迫辭職。但下野對(duì)于尼克松來(lái)說(shuō)也是一種解放,他遍覽古圣今賢之書(shū),并像教授給學(xué)生上課一樣向工作助手發(fā)表他對(duì)柏拉圖、亞里士多德、洛克、盧梭、托克維爾、穆勒、黑格爾、馬克思、托爾斯泰等人思想的看法。挫折、憂(yōu)憤使尼克松成為一個(gè)深懷智慧的人。他不斷地閱讀和寫(xiě)作,與古人對(duì)話,反思自己的過(guò)去,評(píng)論當(dāng)前美國(guó)政治家的所為,以自己獨(dú)特的方式繼續(xù)為國(guó)家服務(wù)。
尼克松不僅不懼怕社會(huì)規(guī)律的壓力,同樣也不懼怕自然規(guī)律的襲壓。20世紀(jì)90年代,當(dāng)退休后的里根來(lái)探訪尼克松時(shí),尼克松發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者患有大腦退化的癥狀,他的第一個(gè)想法和行動(dòng)就是開(kāi)始閱讀更多的書(shū),記更多的事,他要把打敗里根的那個(gè)自然力量堵在門(mén)外。
盡管每年的6月17日是一個(gè)令尼克松難堪的日子,但他并不回避,他以坦誠(chéng)的悔恨和努力地為國(guó)服務(wù)來(lái)尋求國(guó)民的原諒,他希望不用等到他去世,一個(gè)“新尼克松”會(huì)重新從泥水中站立起來(lái)。
“生活的目標(biāo)應(yīng)該是比生活更重要的東西。如果不投入到比你自身更偉大的事業(yè)中,你就看不到生命的意義。這是找到自我的唯一途徑。”這段保爾·柯察金式的言論出自尼克松之口并不奇怪,這是當(dāng)生命中最重要的某個(gè)部分失去之后積極的而非消極的大徹大悟。
回顧紛紜的世事,一位20多歲的姑娘,尼克松晚年的工作秘書(shū)莫尼卡·克羅利,以犀利的心理分析解剖了美國(guó)人對(duì)尼克松的“不正常心理”:“其他人犯下了同樣深重的罪孽,卻可以安然無(wú)恙;唯獨(dú)對(duì)他發(fā)起了無(wú)情的抨擊,最后演變?yōu)橐环N全國(guó)性的心理活動(dòng),以說(shuō)服我們相信:我們的近代史不像表面上那樣遭受?chē)?yán)重破壞,縱然有破壞那也全部是尼克松一手造成的。他自己為自己包扎傷口,我們卻拿著從他那里剝下來(lái)的政治頭皮,把它當(dāng)做戰(zhàn)利品,以此證明那些動(dòng)蕩不堪的年代至少產(chǎn)生了一個(gè)表面上公正的結(jié)果。我們把他當(dāng)做一個(gè)容器,在他頭上發(fā)泄我們所有的自怨自艾和被誤導(dǎo)的騷動(dòng)不安的情緒。”
據(jù)說(shuō)在尼克松病重期間,他的枕邊書(shū)只有兩本,一是他自己論著的《1999:不戰(zhàn)而勝》;另一本即是馬基雅維里的《君主論》。
中國(guó)學(xué)者莊禮偉在《解讀尼克松》一文中指出:“這位被權(quán)力優(yōu)越感慣壞了或被搞糊涂了的政治家始終好感多于惡感。飽經(jīng)風(fēng)霜的人生經(jīng)歷使尼克松有一種內(nèi)在的吸引力。這倒不是同情弱者的心態(tài)使然,如果站在被剝奪一切官職和名譽(yù)的佝僂著的那個(gè)老年尼克松面前,你仍會(huì)透過(guò)他的眼神發(fā)覺(jué)他的內(nèi)心強(qiáng)大得令你只能仰視。尼克松在政治上的率直、原則性(如與赫魯曉夫的‘廚房辯論’)和在國(guó)際政治方面縱橫捭闔的雄才大略固然令人欽敬,他一生中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌不拔和對(duì)國(guó)家的強(qiáng)烈忠誠(chéng),具有更為普遍的意義。從權(quán)力和榮譽(yù)的巔峰跌落到地平線以下后,尼克松迅速擺脫了挫折的追襲,戰(zhàn)勝了人性中的弱點(diǎn),重新攀上了人生的巔峰。”
尼克松在他的遺著《超越和平》中說(shuō):“我們必須牢記,美國(guó)今天之所以成為一個(gè)偉大的國(guó)家,并不是因?yàn)檎疄槿嗣袼龅氖拢且驗(yàn)槿嗣駷樗麄冏约阂约叭嗣裣嗷ブg所做的事。”
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尼克松以政治家的身份下臺(tái),以思想家的身份辭世。任何人都有可能遭遇逆境,而尼克松的軌跡,卻在保持正確欲望,克服不良欲望中,體現(xiàn)出了少見(jiàn)的堅(jiān)忍和毅力。
9.欲望如游戲,懂規(guī)則的人得道
中國(guó)圍棋作為特殊形式的對(duì)話(手談),是在自由、平等基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng),體現(xiàn)了一種現(xiàn)代精神。而帝王作為權(quán)力的象征、等級(jí)秩序的維護(hù)者,本質(zhì)上與圍棋的精神是格格不入的。中國(guó)圍棋的興衰,常常與帝王的喜好聯(lián)系在一起。一些棋手因行棋不恭、輕慢尊者而招致羞辱乃至殺身之禍,這種情況在中國(guó)古代屢見(jiàn)不鮮。有關(guān)帝王與圍棋的關(guān)系,更多的是關(guān)涉帝王的權(quán)威,真正平等意義上的“對(duì)話”,自然也就無(wú)從說(shuō)起了。不過(guò),一些圍棋高手往往通過(guò)與帝王對(duì)弈,而滿(mǎn)足其平步青云的欲望。在魏晉南北朝時(shí)期,因帝王本身好弈,而造成圍棋的盛興。曹操有雄才大略,但也好棋。《博物志》記載曹操曾與當(dāng)時(shí)的圍棋高手山子道、王九真、郭凱等對(duì)局,“皆與埒能”,也就是說(shuō),棋藝旗鼓相當(dāng)(其中是否有棋手因懼禍而“放水”,便不得而知了)。而騎都尉天水人孔珪擅長(zhǎng)圍棋,“故太祖愛(ài)之,每在左右,出入隨從”。
另有位南朝的高手,據(jù)沈約《宋書(shū)·羊玄保傳》載:羊玄保,為黃門(mén)侍郎。善弈棋,棋品第三。太祖以賭郡戲,勝,以補(bǔ)宣城太守。宋文帝(宋武帝劉裕第三子,名義隆)曾直言不諱:“人仕宦非惟須才,亦須運(yùn)命。每有好官缺,我未嘗不先憶羊玄保。”人謂書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。讀書(shū)做官,以德能見(jiàn)用,乃是正途,羊玄保僅因“游戲”之事便飛黃騰達(dá),如何會(huì)不影響到社會(huì)風(fēng)氣?
踢球在宋代開(kāi)始時(shí)興,因此,如能迎合帝王,也能起到平步青云的作用。
史載:北宋末年的高俅,本蘇東坡小史,頗工筆札,后來(lái)東坡轉(zhuǎn)送給樞密都承旨王晉卿。徽宗在潛藩時(shí)與晉卿相善,一日,徽宗從晉卿處借篦刀掠鬢,晉卿遣高俅往送,適值徽宗在園中蹴鞠,高俅等候之際,非常注意徽宗蹴鞠技術(shù),徽宗命他對(duì)蹴,甚中徽宗之意,便留在身邊,日見(jiàn)親。至使相,遍三衙者二十年,領(lǐng)殿前司職事,自俅始也。其兄高伸直赴殿試,后登八座(有資格乘坐八抬大轎的官員,泛指封建社會(huì)的高級(jí)官員),子侄皆為郎,真是一人得道,雞犬升天。
精要提萃
人世間的事體,往往就是不由你服不服氣。拿游戲賭人生的人和拿青春賭明天的人,其意義不一樣,結(jié)果也自然不一樣。但是,即便是游戲,也有欲望和命運(yùn)在里頭。正如宋文帝說(shuō)的:“非惟須才,亦須運(yùn)命。”
10.改變命運(yùn)就在敢于敲門(mén)的那一刻
有抱負(fù)、有才能、有學(xué)歷,也不能保證你在求職中能被錄取。一個(gè)敢于坦言自己有缺點(diǎn)的人,或許更容易得到接納。
戰(zhàn)國(guó)時(shí),楊因聽(tīng)說(shuō)趙簡(jiǎn)子廣求天下之士,特地前去拜見(jiàn),自我介紹:“我因?yàn)楹袜従硬缓停黄劝崃巳渭遥皇谭钸^(guò)五個(gè)不同的君王,也都以罷官收?qǐng)觯滑F(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)您廣求天下之士,所以特地前來(lái)求見(jiàn)。”
趙簡(jiǎn)子一聽(tīng),飯也來(lái)不及吃完就吩咐大禮迎接,左右侍臣覺(jué)得奇怪:“三次被鄰居趕走,一定是行為不容于眾人。五次罷官,顯然是事君不盡心盡力,有這八次不良記錄,為什么還要接見(jiàn)他呢?”
趙簡(jiǎn)子說(shuō):“這你們就不懂了,就像美女一定遭丑婦妒忌一樣,在如今這個(gè)亂世里,有才能的人一定被庸人所排斥,行事正直的人一定被惡人所憎恨。我接受的是他的勇氣和才智。”
于是以大禮迎見(jiàn)楊因,拜為國(guó)相,果然趙國(guó)大治。
“居鄉(xiāng)三逐,事君五去。”這樣的履歷表有人敢填,竟然也有人敢要,應(yīng)征的還是國(guó)相這個(gè)最好的職位,這可能是全世界最神奇的謀職術(shù)了。
但春秋時(shí)期,至少?gòu)目鬃右詠?lái),德行高、能力強(qiáng)的人會(huì)不會(huì)得到和他美好本質(zhì)“相等”的待遇——包括活著的時(shí)候被重用、得到待遇好的職位、眾人的欣賞贊佩,以及死后在歷史上留下名字,千古不朽等,都一直遭到質(zhì)疑。因?yàn)榭鬃颖闶莻€(gè)“以身作則”的人,他是后代中國(guó)人心目中的德行、能力的雙料冠軍(按明清以前看法的平均數(shù)),但老先生生前幾次跑遍天下自我推銷(xiāo)都不成功,大話也說(shuō)了,牛皮也吹了(孔子說(shuō)只要試用他三個(gè)月包管大有成就),依然得不到什么試用的機(jī)會(huì),甚至當(dāng)時(shí)的名聲也不及晏子、子產(chǎn)等人,還三番兩次遇到刀兵之厄,嚴(yán)重的一次整整餓了七天七夜,隨行的學(xué)生信心都餓動(dòng)搖了,歷史上稱(chēng)之為“陳蔡之厄”。孔子能活得過(guò)來(lái)多少有點(diǎn)僥幸。但這并不是神話。
在北京大學(xué)校園里,曾有這樣一則廣告:誠(chéng)聘具有網(wǎng)絡(luò)背景、熟悉互聯(lián)網(wǎng)、具有一定的管理能力、英語(yǔ)六級(jí)的人士,碩士博士?jī)?yōu)先,月薪要求低于1.5萬(wàn)元者免談;熟悉三維動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的美工人員,月薪要求低于6000元者也免談。這則廣告引來(lái)了眾多的應(yīng)聘者。
一位應(yīng)聘者如此袒露心跡:“我敢來(lái)應(yīng)聘,是因?yàn)槲覍?duì)自己有充分的自信,否則我不會(huì)來(lái)。該公司的高工資,對(duì)應(yīng)聘者來(lái)說(shuō),具有一定的挑戰(zhàn)性。”
正如公司負(fù)責(zé)人所說(shuō):“敢要高工資,至少說(shuō)明他有能耐、有勇氣。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,只有那些領(lǐng)跑時(shí)代的人才是真正的成功者,跟在浪潮后面的人永遠(yuǎn)不會(huì)有出路。我們印證了互聯(lián)網(wǎng)上的規(guī)則。即‘第一名可以成功,第二名可以獲利,第三名可以謀生,其他的只好靠邊站’。我們需要的是有才能和勇氣的人。”
我們知道,拿破侖,身材矮小,但他曾指揮軍隊(duì)橫掃歐洲,誰(shuí)不說(shuō)他是勇者。貝多芬,身患多種疾病,又聾又啞,可他譜出的英雄交響曲震撼人心,這不正是他心靈的呼喊嗎?
真正的勇氣是一種精神上的勇氣,是勇于面對(duì)挑戰(zhàn)、勇敢行動(dòng)、不被任何東西打垮的一種氣概。
巴頓是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)的名將。有人問(wèn)他在開(kāi)戰(zhàn)之前是否曾感到恐懼,他說(shuō):“有,我常在重要會(huì)戰(zhàn)前,甚至交戰(zhàn)中,發(fā)生恐懼。”但是,他又說(shuō):“我絕不向恐懼屈服。”真正的勇氣,不是沒(méi)有恐懼,而在于絕不被恐懼壓倒。
有人說(shuō),一個(gè)人失去金錢(qián),損失甚少;一個(gè)人喪失健康,損失甚多;一個(gè)人失去勇氣,則失去一切。
要獲得勇氣,唯一的方法,就是多多運(yùn)用勇氣。你最想做什么?那么現(xiàn)在就去做。不斷地挑戰(zhàn)自己,勇敢地去行動(dòng),這就是成功之道。
獲得勇氣還應(yīng)善于培養(yǎng)勝利心態(tài)。
在體育比賽中,運(yùn)動(dòng)員常喜歡握緊拳頭大喊一聲,在氣勢(shì)上壓倒對(duì)手,為自己樹(shù)立必勝的信心。而這種必勝的信心,又常使他充分發(fā)揮水平,表現(xiàn)杰出,為他的取勝奠定基礎(chǔ)。
從心理學(xué)上來(lái)說(shuō),人的神經(jīng)系統(tǒng)不能分辨真正的失敗和想象的失敗。當(dāng)你想象失敗時(shí),你的神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)以為你真的失敗;當(dāng)你感到必勝時(shí),你的內(nèi)部機(jī)制就已經(jīng)在成功的方向上定向了。
無(wú)論在什么時(shí)代有才能還必須要有勇氣。這對(duì)小人物而言,尤其重要。
1933年,在世界經(jīng)濟(jì)大蕭條期間的某一天,美國(guó)通用汽車(chē)公司董事會(huì)的執(zhí)行委員們正在開(kāi)會(huì),討論卡迪拉克轎車(chē)生產(chǎn)線的命運(yùn)問(wèn)題。這時(shí),一位中級(jí)管理人員尼古扭斯·德雷斯塔德特敲門(mén)請(qǐng)求委員會(huì)給他10分鐘的時(shí)間來(lái)陳述他的方案。
要知道,像德雷斯塔德特這樣的人物敲門(mén)闖進(jìn)董事會(huì)執(zhí)行委員會(huì)的會(huì)議,就好比紅衣主教們?cè)阼蟮賹奈魉雇⒔烫瞄_(kāi)會(huì)選舉教皇時(shí),一位普通的神職人員不經(jīng)敲門(mén)請(qǐng)示就要求提出建議一樣唐突,甚至讓人覺(jué)得可笑。
但是,德雷斯塔德特在龐大的通用汽車(chē)公司管理隊(duì)伍中,雖然是一個(gè)不足輕重的“小人物”,可他卻又是一個(gè)不可小看的天才機(jī)械師和具有獨(dú)特眼光的管理高手。
當(dāng)時(shí),卡迪拉克轎車(chē)面臨的狀況是:①虧損太多(高成本,從未真正地盈利過(guò));②銷(xiāo)售急劇下降。因此,卡迪拉克所面臨的唯一問(wèn)題是:徹底停止生產(chǎn),還是暫時(shí)保留這一品牌等待市場(chǎng)行情轉(zhuǎn)好。出人意料的是,這位“小人物”德雷斯塔德特卻在會(huì)上告訴委員們,他有一個(gè)方案可以使卡迪拉克在18個(gè)月內(nèi)扭虧為盈。
當(dāng)時(shí),卡迪拉克采取的是“聲望市場(chǎng)”策略,為爭(zhēng)奪市場(chǎng)制訂了一項(xiàng)戰(zhàn)略:拒絕向黑人出售卡迪拉克汽車(chē)。德雷斯塔德特在視察各地的服務(wù)部時(shí)發(fā)現(xiàn),客戶(hù)中有很多是黑人精英。他們大多為拳擊手、歌星、醫(yī)生和律師。這些人即使在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期,也有豐厚的收入,但是,他們?cè)谀莻€(gè)年代通常買(mǎi)不到象征社會(huì)地位的商品。德雷斯塔德特極力主張執(zhí)行委員會(huì)應(yīng)該抓住這一市場(chǎng)。很快,在1934年,卡迪拉克的銷(xiāo)售量增加了70%。
半年后德雷斯塔德特被提升為總監(jiān)并加入了執(zhí)行委員的行列。
精要提萃
現(xiàn)實(shí)生活中只要你有勇氣去實(shí)現(xiàn)你的欲望,就有可能改變生活、改變命運(yùn)。