從魔靈蘇醒后的記憶可以看出，它對(duì)無(wú)量虛空神主的熟悉、執(zhí)念，包括對(duì)碧落天闕的推論都很有道理，尤其是碧落天闕未必就是實(shí)有其物，而是從天魔殿演化而來(lái)，更和余慈的某些推測(cè)暗合。
    但這無(wú)法解釋，黃泉夫人的用意。
    埋下一顆種子，讓它在一千兩百年后芽？
    說(shuō)不通啊！
    不過(guò)，要想知道……眼下就有個(gè)最好的機(jī)會(huì)。
    “你這招，可以用在黃泉夫人身上吧。”
    “如果主上在魔染他化上的造詣足夠……呃，定是可以的。”
    只看萬(wàn)魔池，趙相山就知道自己說(shuō)了廢話。
    余慈躍躍欲試，不過(guò)，他暫時(shí)忍下來(lái)，決定事情還是按部就班地做。
    他去看第二條魔蟲。
    這條寄生在匡言啟身上的“星芒蟲”，非但將一個(gè)較當(dāng)年余慈都有所不如的修士，強(qiáng)推上六欲天魔的水準(zhǔn)，還能使之運(yùn)使無(wú)量虛空神主的法力，通達(dá)無(wú)礙，若真是同源，那魔靈的進(jìn)步，也是到了讓人無(wú)法直視的地步了。
    而且更重要的是，通過(guò)“星芒蟲”，余慈感覺到，其上已經(jīng)有了生靈獨(dú)有的情緒，大約是忌憚、恐懼之類，還略顯簡(jiǎn)單，卻也絕非是魔靈剛出世時(shí)，純粹的理性思慮。
    這就非常可怕了。
    受情緒的影響，余慈的“內(nèi)化”也受到了抵抗，星芒蟲也有自毀的手段。還好余慈有了從前面一條星芒蟲身上得來(lái)的信息，先期便先應(yīng)用了幻術(shù)和情緒神通，在魔蟲決絕自毀之前，總算是得到了還算足量的信息，將整個(gè)脈絡(luò)都給捋順下來(lái)。
    兩條星芒蟲，確實(shí)是同源而出。
    時(shí)至今日――至少是在寄生在匡言啟身上之前，魔靈尚在黑袍身邊。
    更準(zhǔn)確地說(shuō)，現(xiàn)在的黑袍，已經(jīng)成為了它的傀儡和寄生的對(duì)象，余慈甚至從模糊的信息中，看到了自己――那還是在東華虛空的時(shí)候，以黑袍的視角收集到的。
    而且，在近年來(lái)，趁著天地大劫肆虐，魔靈影響范圍有擴(kuò)大的趨勢(shì)。
    像是匡言啟，就是受害者之一。
    這一切都做得神不知鬼不覺，匡言啟寄身的魔門東支竟然仍蒙在鼓里……
    不過(guò)，這也是因?yàn)榱^的名聲太惡，從不按常出牌之故。匡言啟這樣的非常情況，也沒引起疑心，大概都以為是柳觀使了“黑手”。
    事實(shí)上，余慈覺得，柳觀確實(shí)是下了黑手，起碼是在魔靈下黑手的時(shí)候，視若無(wú)睹，且在事后有所遮掩，給魔靈行了方便。否則不能解釋，匡言啟的這番變化，如何能瞞得過(guò)魔門東支上下。
    這一點(diǎn)，魔靈也有察覺，雙方有一層默契，卻肯定不是合作。
    近些年，魔靈飄忽不定，也有躲著柳觀的意思。
    柳觀則使喚匡言啟不遺余力，什么地方危險(xiǎn)，就扔到哪兒去。還真讓他辦成了幾件事，在魔門東支的地位頗是見長(zhǎng)。
    這次又把他派來(lái)，與魔潮中的兵災(zāi)魔王聯(lián)手，可終究還是把他葬送。
    柳觀這么個(gè)態(tài)度，不像他慣常的做法――好吧，余慈也不知道慣常的柳觀會(huì)使出什么手段。
    但這味道不對(duì)。
    結(jié)合前面的猜測(cè)，余慈就想，是針對(duì)黃泉夫人嗎？柳觀在其中現(xiàn)了什么端倪？
    余慈不是柳觀肚子里面的蛔蟲，但他還有別的渠道。
    揮手將魔蟲僅存的一點(diǎn)兒余氣揮散，他灼灼的視線轉(zhuǎn)向沐浴在靈光中的黃泉夫人。
    目前，靈光中還只是個(gè)大概的輪廓，真想生死轉(zhuǎn)換，還需要一段時(shí)間，過(guò)幾道關(guān)口。可靈樞在此，一應(yīng)的記憶應(yīng)該都在，憑借“內(nèi)化”法門，大可先睹為快！
    要說(shuō)移轉(zhuǎn)靈樞之后，一切都掌握，黃泉夫人的秘密也就不再是秘密。
    但一來(lái)余慈的耐性總有個(gè)度；二來(lái)，他現(xiàn)在的感覺非常微妙，有種心血來(lái)潮式的征兆。
    任何一個(gè)修行有成的人，都絕不會(huì)忽略掉這種感覺。
    那么……就順著感覺來(lái)好了！
    余慈調(diào)整了下心緒，意念投注到黃泉夫人靈樞之上。
    靈樞者，中央之樞要也。
    具體來(lái)講，就是人之所以為人的根本法理，還有“某人”之所以為“某人”的一整套習(xí)慣法度。
    這套法理和法度，雖然玄虛，卻是以具體的人為根本，衍生出來(lái)。尤其當(dāng)人修行到了一定境界，在天地間留下形神的烙印，化為了確切的“實(shí)物”，不管這份烙印有多么微小、虛弱，總是給了人操作的空間。
    某種意義上，它屬于突破了“物”與“理”界限的層次；化為具體手法，就是真文道韻級(jí)別的無(wú)上神通。
    但余慈執(zhí)掌生死法則，又身具“自辟天地”的能耐，在自家的一畝三分地上，就能將這件事的難度，降到最低。
    當(dāng)然，不管難度怎么降，事關(guān)生死，都是要慎之又慎。
    虛生也好，血府老祖也罷，之前的兩個(gè)成功例子，其實(shí)還有一層非常關(guān)鍵的因素：
    信力！
    虛生和血府老祖都是壽元將盡，前路已絕，又受余慈神通所攝，自然敬畏且依仗，由此生出信力，主動(dòng)將余慈的神通“內(nèi)化”，占據(jù)核心主位，故而如水到渠成，順暢得很。
    相比之下，黃泉夫人是生生被余慈掐死的……
    一則以內(nèi)，一則以外，由不得余慈不謹(jǐn)慎處置。
    此時(shí)施展“內(nèi)化”之術(shù)，他也是小心翼翼，淺嘗輒止，絕不會(huì)干擾靈樞的運(yùn)化過(guò)程。
    便是在這樣的情況下，余慈漸有所得。
    目前的黃泉夫人沒有神智可言，這樣的好處在于，只要是找準(zhǔn)層次、位置，她的記憶就仿佛是已經(jīng)大開門戶的庫(kù)房，任由余慈進(jìn)出。
    余慈才一“進(jìn)來(lái)”，就有些愣。
    黃泉夫人是個(gè)細(xì)致人，但余慈可沒想過(guò)，連著她的記憶，也同樣如此。
    感應(yīng)所及，一切信息都分門別類，次序齊整，像是百寶格，又就像是朱老先生當(dāng)年坐鎮(zhèn)的書樓，萬(wàn)千法門、秘籍，一部部，一卷卷，以類相從，排布有序，搭眼一看，心里就大致有了數(shù)。
    只是，是不是缺了點(diǎn)兒什么？
    余慈再次檢視，大略看過(guò)去，從黃泉夫人幼時(shí)，一直到現(xiàn)在，都很齊全的樣子……
    一時(shí)想不起來(lái)，他心念微動(dòng)，不再觀其大略，而是搜檢有關(guān)黃泉秘府的信息，準(zhǔn)備仔細(xì)看一看黃泉夫人在北荒的作為。
    在清晰的分類之下，真的非常好找，可才看了小半段，余慈便覺得怪異絕倫
    好像，全是別人……
    他的意思是，看黃泉夫人的記憶，就像看一出大戲，你能夠清楚地知道，當(dāng)時(shí)的情境是怎樣、戲中人干了什么、有怎樣的喜怒哀樂(lè)。
    可是，這份理解是“余慈”的，而不是“黃泉夫人”的。
    黃泉夫人是怎么想的？
    就現(xiàn)兩人同時(shí)看戲，戲臺(tái)上唱作俱佳，而在你身邊看戲的人面無(wú)表情，永遠(yuǎn)不可能知道她在想什么。
    不……不止，應(yīng)該說(shuō)，身邊根本就是一片空無(wú)。
    余慈能透過(guò)黃泉夫人的視角，知道當(dāng)時(shí)生的一切，唯獨(dú)不知道作為一切的核心，黃泉夫人的所思、所想、所感。
    就像是一面鏡子，可以映照出大千世界，本身卻無(wú)思無(wú)感。
    這怎么可能呢？
    余慈想起扼死黃泉夫人之前，那一份獨(dú)特的情緒感受；又想起趙相山剛剛所說(shuō)的一句話：
    無(wú)別有情之心，世間唯她一人而已。
    現(xiàn)在非但無(wú)情，連“思維”也沒了，又算什么？
    明明是在自家心內(nèi)虛空之中，余慈卻覺得心頭隱隱生寒。
    他再顧不得其他，心神切入黃泉夫人靈樞運(yùn)轉(zhuǎn)的深處，要看個(gè)分明。
    便在這里，熟悉的，至少可以稱為“生命”的感覺重新顯現(xiàn)。
    所有的情緒，或曰靈性，都融在生機(jī)之中，除此以外，再無(wú)牽涉旁移。
    這一刻，如果黃泉夫人冥冥之中還有意識(shí)，那么：
    除了生死，再無(wú)他物。
    察覺到這層面，余慈也有所悟：
    也許黃泉夫人的記憶中，本來(lái)是有情緒、思維存在的，可是在移轉(zhuǎn)靈樞之時(shí)，自然就“內(nèi)聚收縮”，完全投注到當(dāng)前的核心問(wèn)題上去。
    這是怎樣的控制力、又是怎樣的本能啊！
    而且，這還帶來(lái)了另一個(gè)問(wèn)題。
    世人所謂“情景交融”，可以這么理解：
    無(wú)當(dāng)時(shí)之環(huán)境，自然沒有當(dāng)時(shí)之情感思慮。
    三十年前的余慈和現(xiàn)在的余慈，面對(duì)同一件事，其思維方式、生的情感，與現(xiàn)在相比，肯定有大大小小的差別，正是“此一時(shí)也，彼一時(shí)也”。
    就是這些差別，才有人之所以為人的情感思維的變化、起落，才能獲得種種不同的體驗(yàn)和經(jīng)歷。
    可在黃泉夫人這里，“情”、“景”，還有“思”，好像完全是分開的。
    情緒是情緒，思維是思維，當(dāng)時(shí)環(huán)境，也僅僅是個(gè)環(huán)境。
    恍惚中，余慈便有這么一份感覺：
    黃泉夫人就像是現(xiàn)在的他，進(jìn)入了“別人的視角”，完全抽離于世間之外，持一份特有的情思，進(jìn)行觀照。
    所不同之處在于，余慈的情思只存在于“現(xiàn)在”；
    而對(duì)黃泉夫人來(lái)說(shuō)，情緒思維便在那里，無(wú)論時(shí)間怎樣流逝，均獨(dú)立不改。
    千年之前是這樣，千年之后亦應(yīng)如此。
    余慈想到了件寶物，是當(dāng)年薛平治給他的那件忘情寶扇。此時(shí)應(yīng)該已經(jīng)丟在了少陽(yáng)劍窟內(nèi)，不知給誰(shuí)撿了去。
    寶扇之上有言：太上忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。
    余慈無(wú)論如何都不能將黃泉夫人劃在“我輩”之列。
    然而，她究竟是更接近“不及情”的最下之輩呢？
    還是“忘情”的“太上”？
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