羅幼度即位之后，頭幾件事就是推行華夏數(shù)字，以發(fā)展數(shù)學(xué)理論。
    這科學(xué)的核心理論就是數(shù)學(xué)。
    數(shù)學(xué)一道衍生的邏輯性思維是科學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。
    華夏文化的短板便是邏輯性的理論知識(shí)不足，很難有效地傳承下去。
    最明顯的例子就是祖沖之的《綴術(shù)》。
    祖沖之是何許人也？
    中國(guó)數(shù)學(xué)界的招牌人物，“祖率”那是世界數(shù)學(xué)史上的創(chuàng)舉。
    但是他所作的《綴術(shù)》卻給后人同樣身為數(shù)學(xué)大家的王孝通批為全錯(cuò)不通。
    《綴術(shù)》在后世是失傳的，但后人根據(jù)一些殘篇分析，祖沖之是《綴術(shù)》已經(jīng)涉及到三次方程求解正根。
    故而羅幼度覺(jué)得《隋書(shū)》中對(duì)于《綴術(shù)》的評(píng)價(jià)很是中肯，“學(xué)官莫能究其深?yuàn)W，故廢而不理。”
    并非是祖沖之的《綴術(shù)》全錯(cuò)不通，而是理論十分深?yuàn)W，計(jì)算相當(dāng)精密，即便是擅于此道的學(xué)者也不易理解它的內(nèi)容。
    畢竟在阿拉伯?dāng)?shù)字未盛行的華夏，所有的數(shù)學(xué)計(jì)量，全靠文字描述的。
    說(shuō)白了祖沖之的祖父祖昌任劉宋朝大匠卿，是朝廷管理土木工程的官吏，父親祖朔之是奉朝請(qǐng)，學(xué)識(shí)淵博。
    生在這種家庭背景之下，祖沖之從小就受到很好的家庭教育，耳濡目染，加之自己的勤奮，又酷愛(ài)術(shù)數(shù)，還被南朝宋孝武帝派至總明觀任職。
    總明觀類(lèi)似于古代的中國(guó)科學(xué)院，這里祖沖之接觸了大量國(guó)家藏書(shū)，包括天文、歷法、術(shù)算方面的書(shū)籍。
    有了這種先決條件，祖沖之自身累積了龐大的知識(shí)儲(chǔ)備以及術(shù)數(shù)經(jīng)驗(yàn)。
    《綴術(shù)》一書(shū)是集結(jié)了祖沖之、祖暅之父子兩代人的知識(shí)心得。
    換而言之，知識(shí)儲(chǔ)備不到一定境界，經(jīng)驗(yàn)不到一定水平，拿什么來(lái)理解《綴術(shù)》？
    又有幾人有祖沖之這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境以及術(shù)數(shù)天賦？
    這就是基礎(chǔ)理論缺失衍生的必然情況。
    如果有豐富的基礎(chǔ)理論，后人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)將事半功倍，相比摸石頭過(guò)河的前人來(lái)說(shuō)，會(huì)少走許多的路。
    那么也不至于因?yàn)橹R(shí)儲(chǔ)備不足，從而無(wú)法理解前人留下來(lái)的知識(shí)。
    羅幼度在繼位的時(shí)候，就讓算歷博士楚衍用華夏數(shù)字，編撰《算經(jīng)十書(shū)》，讓他總結(jié)術(shù)數(shù)的理論知識(shí)，在科舉中他還特地加了術(shù)數(shù)一科，取得一定的效果。
    但終究因?yàn)槠鸩骄徛尚Р⒉伙@著。
    羅幼度因故想到了西方的《幾何原本》。
    這玩意在后世有一定的爭(zhēng)議，羅幼度也不知真假，但若真要存在的話(huà)，毫無(wú)疑問(wèn)就是數(shù)學(xué)邏輯體系的標(biāo)桿，引入中原，對(duì)于中原的術(shù)數(shù)邏輯基礎(chǔ)將會(huì)大有利處。
    羅幼度才不管東方西方，只要能用好用，學(xué)到的就是自己的。
    只不過(guò)他派人問(wèn)了不少西方的商人都不知道《幾何原本》，許是翻譯問(wèn)題，或者別的什么原因，毫無(wú)進(jìn)展。
    摩尼教源于波斯，波斯、希臘這兩對(duì)冤家在西方打了幾百年，保不準(zhǔn)這個(gè)金發(fā)碧眼的寶樹(shù)王知道《幾何原本》。
    李從德對(duì)胡拉斯德看管得很?chē)?yán)，深怕他亂說(shuō)話(huà)。
    但在中原汴京，李從德哪有自主的權(quán)力。
    胡拉斯德作為摩尼教的寶樹(shù)王，理所當(dāng)然地遵守教義：每日齋食。
    而李從德身為于闐王子，少不了酒局應(yīng)酬。
    只是禮部的一個(gè)宴請(qǐng)，兩人就不得不分開(kāi)了。
    “大師！”
    宋琪微微行禮一禮。
    胡拉斯德則生硬地叫了一聲：“宋相公。”
    于闐上流人士保留著學(xué)習(xí)漢話(huà)用漢字的傳統(tǒng)，但西方的摩尼教并非如此。
    胡拉斯德的漢話(huà)說(shuō)得很生硬，是在得知要前往中原以后特地學(xué)的，
    身為摩尼教的寶樹(shù)王，胡拉斯德本就是西方的著名學(xué)者，有著非凡的天賦，能夠作正常地交流。
    宋琪并沒(méi)有多做寒暄，而是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)道：“陛下對(duì)摩尼教的情況，深表同情。作為天下之主，陛下向來(lái)有海納百川的胸襟，并不排斥摩尼教，更加不反對(duì)在國(guó)內(nèi)建設(shè)廟宇，弘揚(yáng)教義。”
    胡拉斯德聽(tīng)到這里，登時(shí)滿(mǎn)臉激動(dòng)，如打了雞血一般，高呼道：“偉大圣明的皇帝陛下，偉大之父會(huì)庇佑他。”
    宋琪見(jiàn)狀，瞬間明白胡拉斯德的態(tài)度，繼續(xù)說(shuō)道：“陛下不排斥摩尼教，并不意味著你們就能在我中原弘揚(yáng)教義。陛下不在乎細(xì)節(jié)，我等做臣子的，卻不能不為陛下考慮。西方之事，不清不楚，摩尼教到底如何，是否會(huì)威脅朝廷，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)。朝廷憑什么要冒此風(fēng)險(xiǎn)？”
    胡拉斯德聽(tīng)出了弦外之意，說(shuō)道：“西方之事，其實(shí)于闐王子并未說(shuō)明實(shí)情。喀喇汗國(guó)大體上的情況于闐王子并未說(shuō)謊，只是動(dòng)機(jī)上做了掩飾。當(dāng)初喀喇汗國(guó)新王包圍了我們的寺廟，發(fā)生了慘烈的戰(zhàn)斗。我摩尼教一教主，一圣女，五慕厙，一十二薩波塞皆慘死于其中。我等在教主的庇佑下，從密道逃往了于闐。”
    “喀喇汗新王得知以后，派人向于闐王討要我等，言語(yǔ)間起了沖突。喀喇汗新王的使者留下了狠話(huà)就走了。其實(shí)喀喇汗新王沒(méi)功夫攻打于闐，他們要處理自己內(nèi)部的問(wèn)題。是于闐王一直挑唆喀喇汗內(nèi)部的各方信徒，好趁機(jī)出兵。”
    果然如此。
    雖細(xì)節(jié)有些偏差，大體上并沒(méi)有跳出他們的分析。
    宋琪一副并不意外，反而一切皆在掌控之中的表情，讓胡拉斯德心中凜然，不敢存有其他的心思。
    正如宋琪洞察的一般，胡拉斯德故意說(shuō)了一年，留下一點(diǎn)點(diǎn)的破綻。
    胡拉斯德跟于闐王李圣天并不是一條心。
    李圣天的目的很明確，就是利用摩尼教的影響力顛覆喀喇汗國(guó)，他好坐擁漁人之利。
    而胡拉斯德的目的宗旨是延續(xù)弘揚(yáng)摩尼教。
    李圣天是一個(gè)佛教信徒，于闐國(guó)以佛教為國(guó)教。
    摩尼教、印度教只是很小的一部分。
    西州回鶻原本是信奉摩尼教的，可自從搬遷到高昌之后，給高昌濃郁的佛教氛圍同化了，也是以佛教為主。
    摩尼教在西方給大食法壓迫，在西域也被佛教打得體無(wú)完膚，委實(shí)凄慘。
    中原的情況就不一樣了，在中原以道教為主不假，可相比西方信徒之間的敵視，東方的教派卻和諧得多。
    尤其是東方的信徒，那是見(jiàn)菩薩拜菩薩，見(jiàn)老君跪老君，一點(diǎn)違和感都沒(méi)有。
    兼之這里人口眾多，在這里宣揚(yáng)教義，遠(yuǎn)勝于闐、西州。
    利益相同，胡拉斯德賣(mài)李圣天、李從德是沒(méi)有半點(diǎn)的負(fù)罪感。
    宋琪略一沉吟，說(shuō)道：“大師能否詳細(xì)地與某說(shuō)一說(shuō)西方的情況，尤其是喀喇汗國(guó)的實(shí)力經(jīng)濟(jì)文化，還有西方各國(guó)與喀喇汗國(guó)的關(guān)系。”
    胡拉斯德已經(jīng)將自己視為東方人了，很配合地說(shuō)起了自己所知道的一切消息。
    他還特地介紹了摩尼教的結(jié)構(gòu)。
    摩尼教以教主為首，信奉偉大之父，也就是明尊，教主之下是三圣女，十二慕厙，七十二薩波塞，三百六十默奚悉德，然后是阿羅緩、耨沙焉。
    翻譯過(guò)來(lái)就是十二寶樹(shù)王，七十二持法者，三百六十法堂主，最后是僧尼、信徒。
    寶樹(shù)王皆是擁有大智慧的學(xué)者擔(dān)任，胡拉斯德在西方也是上知天文下知地理的人物，將西方的情況細(xì)細(xì)說(shuō)明。
    很多地方無(wú)法用漢語(yǔ)翻譯就說(shuō)波斯語(yǔ)。
    宋琪帶來(lái)了翻譯，也能聽(tīng)得懂說(shuō)些什么。
    一番深入交談，宋琪了解了不少新奇的知識(shí)。
    宋琪用了一個(gè)晚上，整理了自己探得的消息，第二天向羅幼度匯報(bào)情況。
    羅幼度瞧著一臉不可思議的宋琪，說(shuō)道：“如何，有沒(méi)有大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的感覺(jué)？”
    宋琪作揖道：“臣此次是大開(kāi)眼界，世間之大，無(wú)奇不有。”
    羅幼度要的就是這種效果，他不只要培養(yǎng)官員的民族自豪感，也想讓自己的臣子開(kāi)放一些遠(yuǎn)見(jiàn)。
    華夏是天下之中不假，但在這地球的邊邊角還是有一些文明值得關(guān)注學(xué)習(xí)的。
    羅幼度讓宋琪入座。
    宋琪先將李圣天的用意實(shí)情細(xì)說(shuō)。
    羅幼度不屑一顧的撇了撇嘴，跳梁小丑，卻不甘寂寞。早晚收拾了……
    宋琪繼續(xù)道：“陛下，于闐國(guó)的情況，在我等掌控之中。臣昨日特地了解了喀喇汗國(guó)的實(shí)力，喀喇汗國(guó)以突厥人、回鶻人與葛邏祿人為主，在西域?qū)嵙Σ⒉贿d色于闐，甚至有過(guò)之。只是喀喇汗國(guó)在西方與一個(gè)叫薩曼的國(guó)家交惡，給鉗制了一部分兵馬。又因清算異教徒的事情，境內(nèi)的佛教、摩尼教的信徒造反內(nèi)亂。也因這種情況，李圣天動(dòng)了心思。”
    羅幼度問(wèn)道：“薩曼王國(guó)信什么教？”
    宋琪作揖嘆服道：“陛下英明，一眼就看出了關(guān)鍵所在。如喀喇汗國(guó)一樣，薩曼王國(guó)也信大食法。臣以為李圣天不安分，那就由他來(lái)。臣并不覺(jué)得于闐有吞并喀喇汗國(guó)的力量，同樣的喀喇汗國(guó)現(xiàn)在也不具備滅于闐的實(shí)力。只要西州回鶻不參戰(zhàn)，商路不斷絕，與我們并無(wú)傷害。至于歸義軍曹家，正好看一看他們的選擇。”
    此言正對(duì)羅幼度的意思，他是有心和平解決歸義軍的問(wèn)題，但是曹家分不清誰(shuí)是主子，那就不用客氣了，點(diǎn)頭道：“朕也想借此看一看曹家向著何處。”
    他說(shuō)著，再度問(wèn)起了《幾何原本》的事情。
    宋琪道：“胡拉斯德并未聽(tīng)過(guò)什么《幾何原本》，他說(shuō)古希臘的書(shū)很多翻譯的解釋不對(duì)，叫法不一樣。他愿意為陛下搜集西方的書(shū)，獻(xiàn)給陛下。”
    羅幼度略感失望，還是利索地道：“好，告訴他，只要關(guān)于學(xué)識(shí)文化這方面的書(shū)，都可以帶來(lái)中原。越多越好，朕算他一功。”
    這個(gè)時(shí)代華夏是世界的中心，毫無(wú)疑問(wèn)。
    不過(guò)西方的個(gè)別文化，還是有可取的地方的。
    羅幼度并不介意吸取其中精髓，就算沒(méi)有可以借鑒的地方，也能了解一些關(guān)于西方的情況，對(duì)于未來(lái)西征或者他們的海船開(kāi)到地中海的時(shí)候，也有一定的好處。
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    汴京御街。
    人流涌動(dòng)，行人遍布長(zhǎng)街。
    李從德、胡拉斯德走在大街上。
    李從德臉色有些陰騭，他總覺(jué)得胡拉斯德漸漸脫離了他的控制，卻又無(wú)法拒絕禮部的宴請(qǐng)，只能再一次的說(shuō)道：“慕厙，可別望了貴教圣女與其他慕厙皆在家父手上。”
    胡拉斯德恭敬地道：“殿下放心，胡拉斯德永記大王大恩。”
    他說(shuō)著忽然看到街上有一書(shū)攤，想著自己即將在中原常駐，得好好了解一下這里的文化風(fēng)情，來(lái)到書(shū)攤前，問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)，哪類(lèi)書(shū)最為暢銷(xiāo)？”
    買(mǎi)書(shū)的小二見(jiàn)問(wèn)話(huà)的是一金發(fā)碧眼的波斯人，說(shuō)話(huà)還很生硬，見(jiàn)怪不怪地指著右邊的一眾書(shū)籍道：“這些，關(guān)于科舉的，很是深?yuàn)W，你未必看的懂。不如買(mǎi)這些簡(jiǎn)單的……”
    胡拉斯德也不生氣，拿起一本書(shū)看了起來(lái)，是一本《三字經(jīng)》。
    最早的《三字經(jīng)》是南宋時(shí)期杰出的學(xué)者王應(yīng)麟編寫(xiě)的，羅幼度重視啟蒙教學(xué)，命國(guó)子監(jiān)編寫(xiě)一本作孩童啟蒙之用。
    這書(shū)對(duì)于真正的大儒來(lái)說(shuō)，沒(méi)有任何難度，幾個(gè)月就編撰成功了，早早地推行于世。
    胡拉斯德認(rèn)得不少字，《三字經(jīng)》字是簡(jiǎn)單，卻對(duì)照著古人雅事，不了解內(nèi)幕的人，看得是一頭抓瞎。
    胡拉斯德將書(shū)收下，然后又拿起了一本《術(shù)數(shù)》，看著里面橫七豎八的華夏數(shù)字，眼前一亮，他識(shí)得其中的1、2、3，他在天竺的書(shū)上看過(guò)。
    只有123，不免暗思，莫不是天朝傳過(guò)去的？
    他拿著書(shū)，對(duì)著買(mǎi)書(shū)的小二問(wèn)道：“這怎么讀？”他又指著“+、=”符號(hào)，問(wèn)：“這又是什么？”
    買(mǎi)書(shū)的小二見(jiàn)沒(méi)什么生意，如胡拉斯德這樣的胡人也最為闊綽，耐著性子解釋道：“1加1等于2，這是加號(hào)，這是等號(hào)。”
    胡拉斯德一臉震撼興奮驚恐，指著書(shū)上的一到九，然后零說(shuō)道，“這些呢？”
    買(mǎi)書(shū)的小二見(jiàn)他這神奇，心底涌現(xiàn)出一股自豪感，心底罵了一句“土老帽”，臉上卻帶著笑：“一、貳、三、肆”地念了一遍……
    然后指著0說(shuō)道：“這叫零，零就是什么都沒(méi)有了。這1和0湊在一起就是拾。”
    買(mǎi)書(shū)的小二說(shuō)著最簡(jiǎn)單的常識(shí)，可在胡拉斯德的心底卻如晴天霹靂，激動(dòng)的甚至哭泣：“偉大的明尊，這里莫不是天堂。”
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