觀人物品

于是文殊師利問維摩詰言。菩薩何以觀察人物。答曰。譬如幻者見幻事相。菩薩觀人物為若此。譬如達士見水中月。菩薩觀人物為若此。譬如明鏡見其面像。菩薩觀人物為若此。取要言之。如熱時之焰。如呼聲之響。如空中之霧。如地水火風空。如諸情同等。如無像之像。如真人斷三垢。如溝港見自身。如如來諸所有。如所見諸色像。如得盡定無身不身。如空中之鳥無跡。如蟲蚤之根自然。如夢所見已寤。如未生塵。如真人現(xiàn)。菩薩觀人物為若此也

文殊師利曰。如是觀者何以行慈。答曰。如是觀人人物為幻。知法亦然。而為說法以慈修止。止而慈者為無所起。行不嬈慈以無瑕穢。行等之慈等于三涂。行無諍慈無所止處。行不二慈內(nèi)外無習。行不怒慈為都成就。行牢強慈強若金剛莫能沮壞。行清白慈內(nèi)性已凈。行平等慈平若虛空。行如來慈如本隨覺。行佛之慈覺諸凡人。行自然慈以自覺正。行道之慈同其所味。行無比慈能卻眾惡。行大悲慈導(dǎo)以大乘。行不視慈其視如空。行布施慈無所遺忘。行戒以慈與惡戒眼。行忍以慈彼我皆護。行精進慈荷負眾人。行一心慈思所當念。行智慧慈而以知時。行善權(quán)慈一切現(xiàn)聞。行不諂慈意凈無求。行不飾慈心無所著。行不我慈無復(fù)惡意。行安慰慈至于得佛。為立大安菩薩之慈。為若此也。文殊師利又問。何謂為悲。曰所造德本修辯為人。何謂為喜。曰所以施眾而無悔。何謂為護。曰兼利之。又問。生死為畏。菩薩何以御之。曰生死畏者。菩薩以圣大之意為之作御。又問。欲建圣大當何所立。曰建圣大者必等一切而度眾生。又問。欲度眾生當何除解。曰度眾生者解其勞塵。又問。既解勞塵當復(fù)何應(yīng)。曰已解勞塵當應(yīng)自然。又問。何所施行而應(yīng)自然。曰不起不滅是應(yīng)自然。又問何等不起何等不滅。曰不善不起善者不滅。又問。善不善孰為本。曰善不善身為本。又問。身孰為本。曰欲貪為本。又問。欲貪孰為本。曰不誠之雜為本。又問。不誠之雜孰為本。曰不住為本。如是仁者。不住之本無所為本。從不住本立一切法

于是有天在其室止。聞上人言。現(xiàn)其天身。即以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即如應(yīng)。若持至大弟子即著不墮。一切弟子神足舉華便不墮落。天問舍利弗。何故舉華。曰不如應(yīng)是以舉之。天曰不然。此華如應(yīng)。何為賢者謂之不應(yīng)。又如此華無應(yīng)不應(yīng)。賢者自為應(yīng)不應(yīng)耳。觀諸大人華不著身者。以一切棄應(yīng)不應(yīng)也。譬如丈夫畏時非人得其便。弟子畏生死故。色聲香味細滑得其便。已離畏者一切五樂無能為也。止處未斷華著身耳。止處斷者華不著也。舍利弗言。天止此室其已久如。曰至于此久如耆年解脫。又問。止此久耶。曰耆年解脫亦何如久。舍利弗默而不答。天曰。如何耆舊大智而默。曰真解者無所言取。故吾于是不知所云。天曰。若耆年案文言之。則一切如文解相。何則解脫者。不內(nèi)不外不從兩間得。而文字亦無內(nèi)外兩間之得。是故賢者無以文字說解脫也。所以者何。一切諸法皆從等解。曰不復(fù)以不欲淫怒癡而解乎。天曰。甚慢者不用是說解。如不樂慢淫怒癡者乃以是解。舍利弗言。善哉善哉天女。奚得以何為證辯乃如是。曰不我得不為證故辯如是。若有得有證。則于自然法律為甚慢矣。舍利弗問天。汝于三乘為何志求。天曰。弟子行者乘弟子法。緣一覺行眼見道意。求大乘者自行大悲。如入栴檀林者唯嗅栴檀不嗅他香。如是賢者。在佛德香之室者。不樂弟子緣一覺香。若天龍神釋梵四天王。得入此室聞斯正士講說法者。皆樂佛美德香。終不起欲樂香也。昔者菩薩發(fā)意出家。十有二年吾止此室。不聞弟子緣一覺之雜言。但聞殊異菩薩雜語大慈大悲不可思議佛法積要。又舍利弗。此室有八未曾有自然之法以現(xiàn)正化。何謂八。此室晝夜照以智慧睹佛金光。不以日月所照為樂。是為一未曾有。此室入者在中而止。一切無復(fù)淫怒癡垢。是為二未曾有。此室恒有釋梵四天王異剎菩薩來會不休。是為三未曾有。此室常聞講說道化六度無極不退之輪法語不廢。是為四未曾有。此室天人恒歌正樂弦出無量法化之聲。是為五未曾有。此室其中有四大藏眾寶積滿。周窮濟乏求得無盡。是為六未曾有。此室釋迦文。阿閦佛。寶首。樂忻。寶月。寶凈。無量。固受。師子響。慧作斯。彼諸如來等。是正士念時說時。彼佛即為來。來說佛行無不悅懌。是為七未曾有。此室清凈常見諸天名好宮室及一切佛嚴凈之土。是為八未曾有自然之法。如是賢者。此常見正誰已見此。當復(fù)舍學弟子法乎

舍利弗問天。汝何以不轉(zhuǎn)女人身。天曰。滿十二歲。始以女人形求而得之。夫女人相猶幻事也。故女人為幻觀世如類。而云何以轉(zhuǎn)女人身。舍利弗言。觀諸有身皆無所成。如是賢者。一切諸法亦無所成。奚為復(fù)問何轉(zhuǎn)女身。于是其天即以神足。立舍利弗令如天像。天自化身如舍利弗。既現(xiàn)化而問曰。云何賢者。轉(zhuǎn)為此女像。舍利弗以天女像而答曰。不識吾何以轉(zhuǎn)成此女像也。天曰。賢者。若能轉(zhuǎn)此女像則眾女人身可轉(zhuǎn)。若其不女于女身亦不見者。則眾女人雖女身為非女非見也。又如佛言。一切諸法非女非男。即時舍利弗身復(fù)如故。天曰。賢者。何緣作此女相。曰吾不作非不作。天曰。如是賢者。諸法亦非作非不作。夫不作非不作者佛所說也

舍利弗問天。汝沒此當于何生。天曰。佛化所生吾如彼生。曰如佛化生非沒生也。天曰。眾生猶然。亦不見其沒生者也。曰天久如能成無上正真道最正覺乎。曰久猶凡民之普得法。乃吾成最正覺。曰云何凡民之普得法者。無乃非處乎。天曰。其為無上最正覺者非有處也。所以者何。佛無所立故曰無所于最正覺者。舍利弗言。今諸佛最正覺及其已正覺與當正覺者。如江河沙皆謂何乎。曰此以文數(shù)為讀者耳。非謂道有去來今也。夫三涂等且如。賢者得道云何。曰所得者為不惑耳。天曰。如是賢者。吾成佛者。亦以為彼未正覺故。爾時維摩詰。謂賢者舍利弗言。是天已奉事九十二億佛。神通之智已解了。所愿普具法忍已得。已不退轉(zhuǎn)。愿行如言所欲能現(xiàn)

維摩詰經(jīng)如來種品

文殊師利問曰。何謂族姓子。菩薩所至到處興有佛法。維摩詰言。其來往周旋有智慧興有佛法。菩薩來往為之奈何。其至五無間處能使無諍怒。至地獄處能使除冥塵。至于畜生處則為除闇昧能使無慢。求入餓鬼道。一切以福隨次合會。至無智處不與同歸能使知道。在怒害處為現(xiàn)仁意不害眾生。在憍處為現(xiàn)橋梁合聚度人。在塵勞處為現(xiàn)都凈無有勞穢。如在魔道則能使其覺知所緣。在弟子道所未聞法令人得聞。在緣一覺道能行大悲坐而化人。入貧窶中則為施以無盡之財。入鄙陋中為以威相嚴其種姓。入異學中則使世間一切依附。遍入諸道一切能為解說正要。至泥洹道度脫生死如無絕已。是為菩薩來往周旋。所入諸道能有佛法。于是維摩詰又問文殊師利。何等為如來種。答曰有身為種。無明與恩愛為種。淫怒癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識住為種。八邪道為種。九惱為種。十惡為種。是為佛種。曰何謂也。文殊師利言。夫虛無無數(shù)不能出現(xiàn)住發(fā)無上正真道意。在塵勞事未見諦者。乃能發(fā)斯大道意耳。譬如族姓子。高原陸土不生青蓮芙蓉蘅華。卑濕污田乃生此華。如是不從虛無無數(shù)出生佛法。塵勞之中乃得眾生而起道意。以有道意則生佛法。從自見身積若須彌。乃能兼見而起道意故生佛法。依如是要。可知一切塵勞之疇為如來種。又譬如人不下巨海。能舉夜光寶耶。如是不入塵勞事者。豈其能發(fā)一切智意

賢者大迦葉言。善哉善哉。文殊師利。快說此言誠如之意塵勞之疇為如來種奚但身見能發(fā)無上正真道乎。雖以五無間具。猶能發(fā)斯大道意而具佛法矣。已得羅漢為應(yīng)真者。終不能復(fù)起道意而具佛法也。如根敗之士其于五樂不能復(fù)利。如是弟子雜行已斷。其于佛法不樂不利無復(fù)志愿。是以凡夫于佛法為有反復(fù)。如弟子無有。所以者何。凡夫聞佛法能起大道不斷三寶。使夫弟子終身聞佛法力無所畏。非復(fù)有意起大道也。于是眾中有坐菩薩字眾像見。問維摩詰言。居士父母妻子奴客執(zhí)事安在。朋友親戚徒隸為誰群從所有象馬車乘皆何所在。爾時長者維摩詰答眾像見。而說頌曰

母智度無極　　父為權(quán)方便

菩薩由是生　　得佛一切見

樂法以為妻　　悲慈為男女

奉諦以降調(diào)　　居則思空義

學知一切塵　　其生隨所欲

上道為親友　　覺意而不著

我徒勇而果　　群從度無極

四恩當女事　　樂以歌道德

總持為苑囿　　覺華甚奇快

厥實度知見　　彼樹法林大

八解之浴池　　正水滿其淵

凈葉眾如殖　　浴此無垢塵

參駕五通馳　　大乘難過踰

調(diào)御以道意　　八道坦忘憂

相具以嚴容　　眾好飾其姿

慚愧免行成　　華鬘謂不疑

七寶貨之大　　求者兼與法

得報利弘多　　隨布分斯道

守如禪解教　　無患清凈道

以是依諸佛　　常勇志不搖

是食甘露者　　以解味為漿

不慢不疑凈　　戒品為涂香

在彼眾塵埃　　勇犍莫能勝

降伏一切魔　　咸使至道場

其于所墮生　　都已無惑根

為現(xiàn)諸剎土　　將護度眾塵

供養(yǎng)億如來　　奉諸三界將

不我則為佛　　生輒務(wù)成養(yǎng)

修治佛土凈　　訓(xùn)化諸群生

由是得最剎　　無人人所行

一切民萌類　　聲響及眾變

一時能盡現(xiàn)　　菩薩樂精進

邪行為順現(xiàn)　　隨欲牽致來

方便度無極　　一切示軌儀

為現(xiàn)勝言教　　示身終如死

祐化諸人物　　于幻法不殆

現(xiàn)劫盡干燒　　更始生地形

眾人有常想　　照令知無常

正使或億千　　出之一邑里

能悉為空舍　　安諸施以道

如有禁咒語　　崄谷若干輩

皆為到彼度　　菩薩無所畏

世間眾道術(shù)　　一切從而學

非以隨疑見　　因之解人惑

或作日月天　　或為梵中尊

為地主以德　　為風神亦然

劫中有疾疫　　為之設(shè)醫(yī)藥

勤恤護養(yǎng)安　　除病消諸毒

劫中設(shè)饑饉　　則施食與漿

前救彼饑渴　　卻以法語人

劫中若兵起　　己為作慈利

化之以不諍　　兆民得休濟

若于大戰(zhàn)中　　則我得臣眾

恒協(xié)用和安　　菩薩力勢強

至于有獄刑　　佛土不可勝

輒至到于彼　　趣使眾庶寧

所往方教化　　五道遍分明

一切生索現(xiàn)　　此為菩薩生

在欲示饒有　　現(xiàn)舍而行禪

能禁制魔首　　莫知孰執(zhí)焉

火中生蓮荷　　是可謂希有

無比為大炬　　其在欲能爾

有民眾所聚　　則為興農(nóng)利

導(dǎo)以無貪欲　　立之以佛智

求為世間將　　宗長若帝師

輔上而懷下　　以此安群黎

周惠諸貧民　　資財無有極

因厥所布施　　勸勵起道德

在于憍慢中　　示現(xiàn)作力士

消伏諸貢高　　使立佛正道

見人有危懼　　居前而慰安

既施使無畏　　乃化以道真

為五通仙人　　修治梵行事

立眾以凈戒　　及忍和損意

以敬養(yǎng)烝民　　見者樂精進

所有僮仆奴　　教學立其信

隨如方便隨　　令人得樂法

欲現(xiàn)一切最　　善權(quán)必深學

無際行謂此　　是以游無疆

合會無邊慧　　說法無有量

維摩詰經(jīng)不二入品

于是維摩詰。問眾菩薩曰。諸正士所樂菩薩不二入法門者。為何謂也。座中有名法作菩薩。答曰族姓子。起分為二。不起不生則無有二。得不起法忍者。是不二入

首閉菩薩曰。吾我為二。如不有二不同像則無吾我。以無吾我無所同像者。是不二入不眴菩薩曰。有受為二。如不受則無得。無得者不作淵。以無作無馳騁者。是不二入

首立菩薩曰。勞生為二。為勞乘者其于生也弗知弗樂。以過眾知而受色欲者。是不二入

善宿菩薩曰。慮知為二。當以不慮不知。于諸法念作而行不念作者。是不二入

善多菩薩曰。菩薩意弟子意為二。如我以等意于所更樂。無菩薩意無弟子意。與無意同相者。是不二入

善眼菩薩曰。一相不相為二。若都不視不熟視不暫視。不作一相亦不暫相。于視不視以等視者。是不二入

奉養(yǎng)菩薩曰。善不善為二。于善不善如無所興是謂無想。以無想立者而不為二。都于其中而無度者。是不二入

師子意菩薩曰。一切不受為二。當如金剛而無覺知。不為愚行亦不解者。是不二入

勇意菩薩曰。漏不漏為二。如得正法則其意等。已得等者終不為漏不漏想。亦不以無想而得。不以想受而住者。是不二入

凈解菩薩曰。此有數(shù)此無數(shù)為二。若離一切數(shù)則道與空等。意都已解無所著者。是不二入

人乘菩薩曰。是世間是世尊為二。若世間意空。于其中不舍不念。不依尊上者。是不二入

目見菩薩曰。盡不盡為二。盡者都盡。都盡者不可盡。是謂無盡無所盡故曰盡。曰盡者無有盡。如斯入者。是不二入

普閉菩薩曰。我非我為二。如我之不得非我何可得。于我自然而不作者。是不二入

明天菩薩曰。明不明為二。不明滋多是故有明。若是不用不計以作等計。于其中而平等。不以二得要者。是不二入

愛覲菩薩曰。世間空耳作之為二。色空不色敗空。色之性空。如是痛想行識空而作之為二。識空不識敗空。識之性空。彼于五陰知其性者。是不二入。光造菩薩曰。四種異空種異為二。空種自然四大亦爾。本空自然末空自然。知此種者是不二入

善意菩薩曰。眼色為二。其知眼者見色不染不怒不癡。是謂清凈。如是耳聲鼻香舌味身更心法為二。其知心者于法不染不怒不癡。是謂清凈。如此住者是不二入

無盡意菩薩曰。布施一切智而分布為二。布施而自然一切智亦爾。一切智自然布施亦爾。如是持戒忍辱精進一心智慧一切智而分布為二。智慧而自然一切智亦爾。一切智自然智慧亦爾。于其中而一入者。是不二入。深妙菩薩曰。空異無相異無愿異為二。如空則無相。無相則無愿。無愿者不意不心不識不行。其以一向行眾解門者。是不二入

寂根菩薩曰。佛法眾為二。佛性則法法性則眾。一切是三寶無有數(shù)。無數(shù)則樸樸則正諸法。樂隨此者是不二入

不毀根菩薩曰。有身與有身盡為二。有身則有盡。何則從身生見。從見有身。是故有身有毀滅雜。彼以無雜自然如滅。而不迷不惑者。是不二入

善斷菩薩曰。身口心為二。所以者何。是身則無為之相也。如身之無為口相亦無為。如口之無為心相亦無為。如其心之無為一切法亦無為。其以無二無三事者。是不二入

福土菩薩曰。福與不福。為與不知為為二。于福不福如不知為如不有為是則無二。其于罪福不以知為如自然相。以空知者。不是福不非福亦不無知。覺如此者。是不二入

首懷菩薩曰。攀緣稱說為二。若其不攀緣則無所不善無非善也。如無不善無非善者。是不二入

月盛菩薩曰。闇與明為二。不闇不明乃無有二。何則如滅定者無闇無明。如諸法相而等入者。是不二入

寶印手菩薩曰。其樂泥洹不樂生死為二。如不樂泥洹不惡生死乃無有二。何則在生死縛彼乃求解。若都無縛其誰求解。如無縛無解無樂無不樂者。是不二入

心珠立菩薩曰。大道小道為二。依大道者不樂小道亦不習塵。無大道相無小道相。如如想之士無以行道者。是不二入

誠樂仰菩薩曰。誠不誠為二。誠見者不見誠。奚欺偽之能見。何則非肉眼所見也。以慧見乃而見。其以如見無見無不見者。是不二入

如是諸菩薩各各說已。又問文殊師利。何謂菩薩不二入法門者。文殊師利曰。如彼所言皆各建行。于一切法如無所取。無度無得無思無知無見無聞。是謂不二入

維摩詰經(jīng)香積佛品

于是賢者舍利弗心念。日時欲過。此諸大人當于何食。維摩詰知其意而應(yīng)曰。唯然賢者。若如來說八解之行。豈雜欲食而聞法乎。要聞法者當為先食。是時維摩詰即如其像正受三昧。上方界分去此剎度如四十二江河沙佛土。有佛名香積如來至真等正覺。世界曰眾香。一切弟子及諸菩薩皆見其國。香氣普薰十方佛國諸天人民。比諸佛土其香最勝。而彼世界無有弟子緣一覺名。彼如來不為菩薩說法。其界一切皆以香作樓閣。經(jīng)行香地苑園皆香。菩薩飲食則皆眾香。其香周流無量世界。時彼佛諸菩薩方坐食。有天子學大乘字香凈。住而侍焉。一切大眾皆見香積如來與諸菩薩坐食。維摩詰問眾菩薩言。諸族姓子誰能致彼佛飯。皆曰不能。即復(fù)問文殊師利。卿此眾中未悉了乎。答曰如佛所言。未知當學。于是維摩詰不起于座。居眾會前化作菩薩。光像分明。而告之曰。汝行從此佛土度如四十二江河沙世界。到眾香剎香積佛所。往必見食。則禮佛足如我辭曰。維摩詰言。愿得世尊所食之余。欲于忍界施作佛事令此懈廢之人得弘大意。亦使如來名聲普聞。即化菩薩居眾會前。上升上方忽然不現(xiàn)。舉眾皆見其去。而化菩薩到眾香界禮彼佛足言。維摩詰菩薩稽首世尊足下。敬問無量興居輕利。游步康強少承福慶。愿得世尊所食之余。欲于忍界施作佛事。令此懈廢之人得弘大意。亦使如來名聲普聞。彼諸菩薩皆愕然曰。此人奚來何等世界有懈廢人。即以問佛。香積報曰。下方去此度如四十二江河沙剎。得忍世界。有佛名釋迦文漢言能仁如來至真等正覺。于五濁剎以法解說懈廢之人。彼有菩薩名維摩詰。說上法語。今遣化來稱揚我名。彼菩薩曰。其人何如乃作是化。德力無畏神足若斯。佛言甚大。一切世界皆遣化往。化作佛事以立眾人

于是香積如來。以滿缽香飯一切香具。與化菩薩。時彼九萬菩薩俱發(fā)聲言。我等欲詣忍土見釋迦文。彼佛報言。往族姓子。赍爾忍香入彼世界。無以仁故有放逸意。自持汝所樂行。勿念彼國菩薩不如。無得于彼生廢退意而有勞想。所以者何。佛土虛空。諸佛世尊欲度人故為現(xiàn)其剎耳。化菩薩既受飯與諸大人俱承佛圣旨。及維摩詰化。須臾從彼已來在維摩詰舍。維摩詰即化為九萬師子床嚴好如前。諸菩薩皆坐訖。化菩薩奉佛具足之飯與維摩詰。飯香一切薰維耶離。及三千大千世界皆有美香。時維耶離諸梵志居士尊者月蓋等。聞是香氣。皆得未曾有自然之法。身意快然。具足八萬四千人入維摩詰舍。觀其室中菩薩甚多。睹師子座高大嚴好。見皆大喜。悉禮菩薩諸大弟子卻住一面。諸香地天人色行天人皆來詣舍。維摩詰謂耆年舍利弗諸大弟子言。賢者可食如來之飯。惟大悲味無有限行以縛意也。有異弟子念此飯少。而此大眾人人當食。化菩薩曰。四海有竭此飯無盡。使眾人食摶若須彌。猶不能盡是不可盡。所以者何。無有盡戒至于定慧解度知見。如來之飯終不可盡。于是缽飯悉飽眾會飯故不盡。諸菩薩大弟子天與人。食此飯已氣走安身。譬如一切安養(yǎng)國中諸菩薩也。其香所薰毛孔皆安。亦如眾香之國香徹八難

于是維摩詰問眾香菩薩言。諸族姓子。香積如來云何說法。彼菩薩曰。我土如來無文字說。但以其香。而諸菩薩自入律行。菩薩各各坐香樹下。其香皆薰一切同等。悉得一切香德之定。堪任得定。菩薩一切行無所著。彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦文云何現(xiàn)法。維摩詰曰。此土人民剛強難化。故佛為說剛強之語。是趣地獄。是趣畜生鬼神之道。是為由身由言由意惡行之報。至于不善惡行滋多。故為之說若干法要。以化其粗獷之意。譬如象馬[怡-臺+龍]悷不調(diào)。著之羈絆加諸杖痛然后調(diào)良。如是難化诪張之人。為以一切苦諫之言乃得入律。彼菩薩曰。未曾有。如世尊釋迦文。乃忍以圣大之意。解貧貪之人。及其菩薩亦能勞謙。止斯佛土甚可奇也。維摩詰曰。如卿等言。此土菩薩于五罰世以大悲利人民。多于彼國百千劫行。所以者何。諸族姓子。此忍世界有十德之法為清凈。彼土無有。何等十。以布施攝貧窮。以敬戒攝無禮。以忍辱攝強暴。以精進攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧攝惡智。以悔過度八難。以大乘樂遍行。以種德本濟無德者。以合聚度人民。是為十德。而以發(fā)意取彼。彼菩薩曰。為以幾法行無瘡痏從此忍界到他佛土。維摩詰曰。有八法行。菩薩為無瘡痏從此忍界到他佛土。何等八。為眾設(shè)恥避亂羞望。為一切人任苦忍諍。為諸善本以救眾生。為不距眾人而愛敬。菩薩所未聞經(jīng)恣聽不亂。不嫉彼供不謀自利。常省己過不訟彼短。自檢第一以學眾經(jīng)。是為八。當此維摩詰與眾會及文殊師利說法時。滿百千人發(fā)無上正真道意。十千菩薩逮得法忍

維摩詰經(jīng)菩薩行品

是時佛說法于奈氏之園。其場忽然廣博嚴事。一切眾會皆見金色。賢者阿難問佛言。世尊。是為誰先瑞應(yīng)。而此場地廣博嚴事。一切眾會皆見金色。佛告阿難。是維摩詰文殊師利大眾欲來故先為此瑞應(yīng)。于是維摩詰報文殊師利。吾欲詣如來。此諸大人可共見佛禮事供養(yǎng)。文殊師利言。善哉行矣宜知是時。是時維摩詰。即如其象而為神足。使一切眾立其右掌。并諸師子座共行詣佛。既到諸菩薩皆避坐而下。稽首佛足卻住一面。諸大弟子釋梵四天王。稽首佛足皆住一面。于是世尊問訊諸菩薩。使各復(fù)坐。即悉受教眾坐已定。佛語賢者舍利弗言。汝已見菩薩大士之所為乎。對曰唯然已見。佛言。以何等相而知其轉(zhuǎn)。對曰其轉(zhuǎn)不可念知。非意所圖非度所測。我睹其為不可思議。阿難問佛。今所聞香自昔未有。是為何香。佛言。是彼菩薩身毛孔之香也。舍利弗告賢者阿難我等一切諸毛孔亦得是香。阿難言。此所從出。曰是維摩詰從香積佛取飯。于舍食者一切毛孔皆香若此。阿難問曰是香氣轉(zhuǎn)能久如。維摩詰答言。至此飯消。曰此飯者幾時而消。答曰此飯住止至七日七夜。后乃消化而隨所語。若弟子行者。服食此飯不得道終不消。其食此飯而中止者則不消也。新行大道而服食此飯。不得法忍則亦不消。若得法忍而食此飯。至一生補處其飯乃消。譬如阿難。阿昏陀藥其香遍一室。皆作蜜香氣。悉消眾毒藥氣乃歇。此飯如是未孚即消。至諸垢毒一切除盡飯氣乃消。阿難曰。彼以佛事作此飯耶。佛言。如是如是。阿難。或有佛土以光明作佛事。或有佛土以菩薩作佛事。有以如來色相名號現(xiàn)作佛事。有以衣食苑園棚閣而作佛事。有以示現(xiàn)神通變化而作佛事。有以虛靜空無寂寞為作佛事。而使達士得入律行。有以影向夢幻水月野馬曉喻文說而作佛事。有以清凈無身無得無言無取而為眾人作佛事。若此阿難。不有是義及諸所有。亦不為人作佛事也。以此四魔八十四垢。百千種人為之疲勞。是故諸佛為作佛事故。此阿難名為佛法。隨所行入之法門。菩薩得入此門者。若得一切好大佛土不以喜悅。得不好土而亦不避。其近如來即益起敬。妙哉一切佛法。以等度人而佛土不同。譬如有佛土有地若干道。所覆蓋不若干也。如是阿難。有諸如來為若干像。其無礙慧不若干也。正等阿難。如來身色威相性大戒定慧解度知見事。力無所畏及佛法慈悲護安。受行壽量說法度人。是故名為等正覺。名為如來。名為佛。此三句者其義甚廣。使吾以劫之壽。未能周竟三千大千申暢其義。以知眾生之意。上智多聞得念總持。為一切人說此三句之義。窮劫未能竟。此為等正覺為如來為佛者也。是故阿難。佛道無量如來智辯不可思議。阿難白佛。愿今已后無稱我為上智多聞。佛言。阿難。汝起疲厭之意。于弟子中為最多聞。比諸菩薩未有見焉。菩薩志愿所作彌多。一切海淵尚可測量。菩薩智慧諸持定念。種種所得不可稱度。阿難。汝且觀菩薩行。是維摩詰一時所現(xiàn)德善之本。彼諸弟子緣一覺者。一切變化于百千劫不能現(xiàn)也。于是眾香世界菩薩來者。皆叉手言。如來名等吾甚思念無有遺忘。于此佛土終不起想。又如世尊諸佛權(quán)道不可思議。以度人故。為隨所欲而現(xiàn)佛土之好。愿佛贈我以佛之法。遺遷于彼土當念如來。佛告諸菩薩言。有盡不盡門。汝等當學。何謂為盡。謂其有數(shù)。何謂不盡。謂為無數(shù)。如菩薩者不盡于數(shù)不住無數(shù)。以何于數(shù)而不動者。謂之大慈不動大悲不舍。性以和樂而不荒。見人而悅奉事圣眾。惠施軀命以受正法。種善無厭分德不住。學法不懈說教不忘。供事佛勸。所生不恐具受不慢。不輕未學不為塵埃。守真化生欣樂受決。安身以力安彼以悅。禪定為學行想。生死為善權(quán)想。來求為賢友想。悉知為具足想。所有為布施想。惡戒為依受想。不忍為忍默想。懈怠為精進想。亂意為知念想。惡智為行智想。度無極為父母想。道品法為群從想。欲行眾善而無厭足。以諸剎好成己佛土。生死無數(shù)劫意而有勇。聞佛無量德志而不倦。勞者為作歸。貪者為福。導(dǎo)為眾重任。曉陰入種降魔兵。不以謀為法。淵慧有余。以少求而知足。諸世間已畢竟。于眾俗不漸漬。得世際感圣賢。現(xiàn)諸儀式起神通行。博聞能諷慧力持念。斷眾人疑知本本根。無礙無住為致辯才。順化天人十善為凈。梵跡為立行四無量。致佛音聲為法都講。導(dǎo)至善行得佛仙路。捐身口意行欲殊勝。喜在眾經(jīng)取菩薩眾以大乘化。德行不敗善法不惑。如是諸族姓子。以應(yīng)此法者不盡數(shù)也。何謂菩薩不住無數(shù)。謂求為空不以空為證。求為無相無數(shù)無愿。不以無相無數(shù)無愿隨至為證。觀于無常不厭善本。觀世間苦以誠信生。觀于非身誨人不倦。觀寂然法寂而不轉(zhuǎn)。觀退轉(zhuǎn)者身意不隨。觀無處所為住生死以度斯漏。觀無所行為行導(dǎo)人。觀于無我以大悲乘而成濟之。觀無所生不隨弟子緣一覺律。觀于惶荒不荒福德。觀夫虛無不虛正智。觀于言語不厭智慧。觀無有主應(yīng)自然智。觀無適莫義合則行。是為諸族姓子。菩薩不住無數(shù)

又復(fù)不盡數(shù)者為合會福。不住無數(shù)者為合會慧。不盡數(shù)者為行大慈。不住無數(shù)者為有大悲。不盡數(shù)者為道人民。不住無數(shù)者為求佛法。不盡數(shù)者為具佛身相。不住無數(shù)者為具一切智。不盡數(shù)者為行善權(quán)。不住無數(shù)者為出智慧。不盡數(shù)者為凈佛土。不住無數(shù)者為佛立故。不盡數(shù)者利誘進人。不住無數(shù)者現(xiàn)人利故。不盡數(shù)者計會善本。不住無數(shù)者施善力故。不盡數(shù)者為具所愿。不住無數(shù)者為本愿故。不盡數(shù)者為具滿性。不住無數(shù)者為性凈故。不盡數(shù)者為五通不邪。不住無數(shù)者知佛六通故。不盡數(shù)者行度無極。不住無數(shù)者無滿時故。不盡數(shù)者求諸佛寶。不住無數(shù)者不求無寶處故。不盡數(shù)者習行眾藥。不住無數(shù)者知彼眾病故。不盡數(shù)者生死自然。不住無數(shù)者泥洹自然故。于是彼諸菩薩聞此喜悅皆生善心。諸是三千大千世界一切好華。積至于膝以供養(yǎng)佛。稽首佛足右繞三匝以次合聚。于是佛土忽然不現(xiàn)。須臾之間已還彼國近香積佛

維摩詰經(jīng)見阿閦佛品

于是世尊問維摩詰。汝族姓。子欲見如來為以何等觀如來乎。維摩詰曰。始不以生終不以數(shù)今則不住。空種是同入無所積。眼耳鼻口身心。以離三界不疲。解三脫門得三達智。為無所至至一切法。得無礙立積于誠信。如無所住如慧無雜不生因緣。不為相不熟相不暫相。不一相不非相。不無視不為視。不熟視不暫視。不此岸不度泛不中流。不以此不以彼不以異。不解慧不住識。無晦無明無顯無名無弱無強。無教無不教。無凈無不凈。無數(shù)無不數(shù)。無言無不言。不施不受。不戒不犯。不忍不諍。不進不怠。不禪不亂。不智不愚。不誠不欺。不出不入不往不反。斷諸雜聲。非有土非無土。非有余非盡[歹*斯]非模非想。非著舍著。平等正法。非量非稱非過非逝非作。非見非聞。非意非識。度諸所生正至諸慧。等諸人物說一切法。無所生無所有無掛礙。一切受無不樂作。無刺無擊無滅無敗無固。無畏無憂無喜無聲。一切滅說無語。如是世尊。如來身為若此為如是觀。如是觀者名為正觀。以他觀者猶為邪觀。賢者舍利弗。承佛圣旨而問佛言是人何沒來生此土。佛言。汝自以是問維摩詰。舍利弗言。族姓子。汝于何沒而來生此。維摩詰言。如卿賢者以法為證沒當何生。曰安有斯法沒而生者。維摩詰曰。若無沒來何有諸法。曷云如是汝于何沒而來生此。幻士造化為男為女寧有沒來。舍利弗言。化者無沒生也。維摩詰曰。如來不云一切法化自然。答曰如是。曰化自然相非諸法耶。曷云如是汝于何沒而來生此。沒者。舍利弗為行盡[歹*斯]。生者為行長善。菩薩沒者不盡善本生不長惡。佛告舍利弗。是族姓子。本從阿閦佛阿維羅提世界來。阿閦者漢言無怒。阿維羅提者妙樂也。舍利弗言。希有世尊。是族姓子。乃從清凈佛土而來樂此多怒之處。維摩詰言。云何賢者。夫日一切周行冥中為樂冥耶。答曰不然。日不休者其明堪任行眾冥故也。曰夫日奚故行閻浮利上。答曰欲以明照為之除冥。曰如是賢者。菩薩若生不凈佛土。則凈其人不俱為污。一切所近輒為除冥

是時大眾渴仰欲見妙樂世界阿閦如來及其大人。佛知一切眾會所念。即請維摩詰言。族姓子。現(xiàn)此眾中妙樂世界阿閦如來及其菩薩諸弟子眾。眾皆欲見。于是維摩詰菩薩自念。吾當止此師子座不起。為現(xiàn)妙樂世界鐵圍山川溪谷江湖河海州域須彌眾山明冥。日月星宿龍神天宮梵宮。及眾菩薩弟子具足。國邑墟聚人民君王。阿閦如來及其道樹所坐蓮華。其于十方施作佛事。及其三重寶階。從閻浮利至忉利宮。其階忉利諸天所。以下閻浮提禮佛拜謁供事聞法。閻浮提人亦緣其階上忉利宮。天人相見如是無數(shù)德好之樂。從妙樂世界上至第二十四阿迦膩吒天。又斷取來供養(yǎng)入此忍界。使一切眾兩得相見。維摩詰念欲喜眾會。即如其像正受三昧而為神足。居諸眾前于師子座。以右掌接妙樂世界來入忍土。彼得神通菩薩天人弟子見接舉來。皆起稱曰。唯然世尊哀取我。惟世尊安立我。阿閦佛以方便受眾人而解之曰。非我所為。是維摩詰所接也。其余天人不知為誰取我如往。而妙樂世界入此忍土不增不減。又此土不迫隘。而彼土亦不損也

于是世尊釋迦文。告諸眾曰。汝等觀是妙樂世界阿閦如來。其土嚴好菩薩行凈弟子清白。皆曰唯然已見。愿受如是凈好佛土諸菩薩皆欲追學阿閦如來菩薩所行。其于是見彼阿閦如來佛土者。十四垓人起無上正真道意。皆愿生妙樂世界。佛即記說是輩皆當生妙樂土。又當來化我此忍世界。一切化已當復(fù)還彼。佛問舍利弗。汝已見妙樂世界阿閦如來。如是世尊。見彼土人一切凈好。皆得神足如維摩詰。我等世尊。快得善利。得與是輩從之正士相見與事。在在人人聞是法者快得善利。誰聞是語而不好信。如有手執(zhí)玩習諷讀。是為得佛行念。如有諷起是經(jīng)法者。為受正法為舍眾道。為如來到其舍。若究暢書隨是法說而敬事者。是為得佛福施得大法智。其以是經(jīng)四句頌教為同學說。是為已得記莂。為得法樂已甚解矣

維摩詰經(jīng)法供養(yǎng)品

于是天帝釋白佛言。多福哉世尊。得近如來文殊師利者。雖百千聞。未有若此純法化者也以宿曾聞是法不疑故。使其人得此法乘能受持誦。況我面值應(yīng)心與合。諸愛此者吾無所違。若一切見軌跡不離諸佛者。于諸彼轉(zhuǎn)其已得勝。為降眾魔而來體道。道意佛念其人必得。持是法者吾與官屬當助安之。在所墟聚國邑。有以是法教勸說者。吾與官屬共詣其所。其未樂之天人。吾當起其樂必以喜樂而營護法。佛言。善哉善哉。天帝。吾代汝喜。是諸去來現(xiàn)在佛得道者。皆說是法。若是天帝欲得供養(yǎng)去來現(xiàn)在諸佛世尊。當受是法持誦自清宣示同學。正使天帝三千世界如來滿中。譬如甘蔗竹蘆稻麻叢林。甚多無數(shù)皆為如來。有賢者子賢者女。于一劫若百劫。敬之事之奉之養(yǎng)之。一切施安進諸所樂。至諸佛般泥曰。一一等意。穿地藏骨立七寶塔。周于四方彌滿佛界。高至梵天施設(shè)蓋幡。為諸佛別造塔。皆于一劫若百劫。供養(yǎng)眾華眾香眾蓋幢幡伎樂。云何天帝此人殖福能增多不。曰多矣。世尊。彼之福祐不可稱說億百千劫。佛告天帝。當以知是賢者子賢者女。受此不思議門所說法要。奉持說者福多于彼。所以者何。法生佛道法出諸佛。其能供養(yǎng)此正法者。非思欲施輩。當以知此

佛告天帝。有昔過去無央數(shù)劫不可稱計。時世有佛名俾沙阇羅耶（漢言藥王）如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號佛世尊。其世界名太清。劫曰凈除。彼時天帝。藥王如來壽三十劫。其弟子眾凡三十六億垓。菩薩十二億。是時有轉(zhuǎn)輪圣王名曰寶蓋。王有七寶主四天下。五劫奉事藥王如來。率其官屬施諸所安。至五劫中。圣王寶蓋召其千子而告之曰。汝等已見如來當共奉事施以所安。于是千子聞父王命。皆以安和。復(fù)至五劫供養(yǎng)藥王如來。并其官屬一切施安。第一太子名曰善宿。獨坐自念。寧有供養(yǎng)殊過此者。空中有天承佛圣旨應(yīng)曰。正士。法之供養(yǎng)勝諸供養(yǎng)。即問何謂法之供養(yǎng)。天曰何不行問藥王如來。佛當為汝解說法之供養(yǎng)。于是太子善宿即起行詣藥王如來。稽首佛足。而問法之供養(yǎng)。為法見者是何謂也。藥王佛言。法供養(yǎng)者。如佛所說眾經(jīng)奧藏深邃之言。諸世所歸。非為難受難見之輩。以無憍慢微妙無像其義夷易。菩薩篋藏修至諸持。經(jīng)印所封非無道理。其輪清凈入六度無極。可善取學道品法凈入正之事。為下大悲建于大悲。離諸大見睹大緣起。非人非命非女非男。如空無相無愿無為。道地之行法輪之際。天人百千所共嘆譽。法藏多度含受眾人。明宣諸佛菩薩道行。為入有義法之正要。下于無常苦空非身。戒無所犯。一切彼轉(zhuǎn)見為怖畏。師仰諸佛。睹夫生死而不與同現(xiàn)滅度。安習如是像眾經(jīng)微言。分別惟觀而以受法。是為法之供養(yǎng)。又族姓子。法供養(yǎng)者。為聞法生法。法轉(zhuǎn)成緣起。隨順離諸際見。為如不生不起法忍。非身非人。為上因緣。無違無受如無所諍以舍我作。而依于義不以嚴好。以隨圣典。而依于慧不為文飾。處處入義。而依于經(jīng)不習非義。以所懷戢。而依于法不用人所見。得諸法無受入無處所。滅于不明滅于行。滅于識名色六入更樂痛愛受有。生老死苦一切以滅。如是滅如是觀十二因緣起。以不可盡而受微妙。人所視見而以不視。是族姓子。名為無上法之供養(yǎng)

如是天帝。太子善宿從藥王佛。聞法供養(yǎng)便得順忍。即解寶衣以覆佛上而言曰。余以堪任于如來滅后奉受正法。作法供養(yǎng)擁護是道。惟愿如來加哀豎立。令我得降魔怨取佛正法。彼佛知其內(nèi)性。即說曰。末后汝當守護法城。于是善宿從見世尊。以家之信。舍家受道勤修德本。精進不久即立善法。起五神通。得入諸道之持。不斷辯才。遂于世尊般泥曰后。以智慧力至滿十劫。藥王如來所轉(zhuǎn)法施隨而分布。于時善宿比丘化十億人使立大道。十四垓人解弟子乘。余無量人得生天上。如是天帝。在昔異時王寶蓋者。于今得佛名寶成如來。其太子善宿者。則吾是也。其余諸子于是賢劫。皆得如來至真等正覺。此賢劫中千佛興者是也。從鳩留先為始作佛。至樓由如來為最后得。如是天帝。當知此要。昔者我身于諸如來行法供養(yǎng)。得為上化為長化為愿化為無上無比之化。是故天帝當以知。此法之供養(yǎng)供養(yǎng)于佛

維摩詰經(jīng)囑累彌勒品

彼時佛語彌勒菩薩言。彌勒。是名為無數(shù)億劫習佛道品。汝隨分布。受是像經(jīng)佛所建立。如來滅后廣博此道。所以者何。后世得者。族姓子族姓女天龍神揵沓和。當下德本其于前勝。已作無上正真道行。而未得聞受此法者。聞是輩經(jīng)必甚愛樂。當頂受此佛之要道。又汝彌勒。當利是輩諸族姓子。于是當為布現(xiàn)是經(jīng)文。菩薩有二印。何謂二。有喜雜句嚴飾之印。有入深法妙化之印。彼若好喜雜句飾者。當知是為阿夷恬菩薩輩也。若得是深經(jīng)書受廣行。不以數(shù)數(shù)有畏聞之能傳。當知是菩薩為久修梵行。復(fù)有四事。阿夷恬用空耗。何謂四。所未聞經(jīng)聞之驚疑。不作勸助專增為亂。吾未曾聞此從何來。若族姓子。甚解深法樂說微妙。不從受習。雖近不敬專。于中作毀行。是為四。阿夷恬為空耗。不得至深法忍。又彌勒有二行。菩薩雖解深法猶以空耗。何謂二。習在邊方不恒其行。檀智蔑人。不受不誦亦不追求。自有甚解學深法者則以輕慢。貪濁懷嫉不能納人亦不法施。是為二。雖解深法猶以空耗。不能疾近不起法忍

于是彌勒菩薩白佛言。未曾有。唯然世尊。至于如來之善言。吾當遠離如此之惡。以護如來無數(shù)億劫道品之習。若賢者子心入是輩經(jīng)者。當令手得恣所念取。若念受持如是輩經(jīng)。傳示同學廣說分明。其時世尊。得如是經(jīng)樂喜相傳者。當知此輩菩薩為彌勒所建立也。佛言。善哉善哉。彌勒。如來代喜善說是言。于是一切菩薩等。俱共同出聲言。如來滅后我等在所佛土。當來于此分布佛道。示諸同學以其所樂。爾時四天王白佛言。在所世尊。墟聚國邑有行如是深經(jīng)法者。吾當率諸官屬詣講法所為護講法。百由延內(nèi)當令一切聞見講法。令無伺求得其便者。彼時佛告賢者阿難。取是經(jīng)法奉持誦說以布現(xiàn)人。阿難言唯。當受是經(jīng)布現(xiàn)眾人要者。世尊。當何名斯經(jīng)亦當以何奉持之。佛告阿難是名為維摩詰所說。亦名為不可思議法門之稱。當奉持之。佛說是已莫不勸受。尊者維摩詰文殊師利為上首。眾菩薩大弟子一切魔眾。聞佛所說皆大歡喜