佛國品

聞如是。一時佛游于維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通菩薩。一切大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護持正法。為師子吼十方聞聲。眾人不請祐而安之。興隆三寶能使不絕。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脫無掛礙不失辯才。其念及定總持諸寶悉成其所。布施調意自損戒忍精進一心智慧。善權已下得無所著不起法忍阿惟越致。法輪已轉。隨眾人相為現(xiàn)慧德。在諸眾為正導。以無畏而不動。已成福祐慧之分部。已得相好能自嚴飾。色像第一舍世間財。志行高妙名稱普至。有金剛志得佛圣性。以法感人為雨甘露。曉眾言音所說如流。其聲清凈入微妙法。見生死本眾厄已斷。度諸恐畏為師子吼。不以多言。其講說法乃如雷震。無有量已過量。以道寶之智導為大師。以知足之行現(xiàn)遠佛聲及法功德。博入諸道順化眾生。說無比正佛之智慧。以十力無畏佛十八法。往度惡道諸墮塹者。其生五道為大醫(yī)王。以慧以善救眾生病。應病與藥令得服行。無量善事皆悉得。無量佛國皆嚴凈。無量佛慧皆修學。明智之講皆聽聞。明者之跡皆履行。慧之德本隨次興。深法之要皆已入。三昧無量能悉成。佛力無畏一切具足

其名曰正觀菩薩。見正邪菩薩。定化王菩薩。法自在菩薩。法造菩薩。光造菩薩。光凈菩薩。大凈菩薩。辯積菩薩。寶積菩薩。寶掌菩薩。寶印手菩薩。常舉手菩薩。常下手菩薩。常慘菩薩。常笑菩薩。喜根菩薩。喜王菩薩。正愿至菩薩。虛空藏菩薩。寶甚持菩薩。寶首菩薩。寶池菩薩。寶水菩薩。水光菩薩。舍無業(yè)菩薩。智積菩薩。燈王菩薩。制魔菩薩。造化菩薩。明施菩薩。上審菩薩。相積嚴菩薩。師子雷音菩薩。石磨王菩薩。眾香手菩薩。眾手菩薩。常應菩薩。不置遠菩薩。善意諫菩薩。蓮華凈菩薩。大勢至菩薩。窺音菩薩。梵水菩薩。[泳-永+適]水菩薩。寶幢菩薩。勝邪菩薩。嚴土菩薩。金結菩薩。珠結菩薩。慈氏菩薩。濡首菩薩。其三萬二千菩薩。皆如此上首者也

復有萬婆羅門。皆如編發(fā)等。從四方境界來詣佛所而聽法。一切諸天各與其眾俱來會聚此。彼天帝萬二千釋從四方來。與他大尊神妙之天。及諸龍神．揵沓和．阿須倫．迦留羅．甄陀羅．摩睺勒等。并其眾皆來會。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。并其眾會坐。彼時佛與若干百千之眾眷屬圍繞而為說經(jīng)。其從須彌方外來者四面云集。一切眾會皆坐自然師子之座。于是維耶離國。有長者子名羅鄰那竭。漢言曰寶事。與五百長者子俱。皆有決于無上正真之道。持七寶蓋來詣佛所稽首佛足。以其寶蓋共覆佛上。佛之威神令一寶蓋覆此三千大千佛國。于是世界諸來大眾。皆見寶蓋覆此三千世界。諸須彌目鄰大目鄰山。雪山寶山黑山。鐵圍山大鐵圍山。悉現(xiàn)于寶蓋中。此三千世界大海江河川流泉源。及上日月星辰天宮龍宮諸尊神宮。悉現(xiàn)于寶蓋中。十方諸佛佛國嚴凈。及十方佛在所說法。皆現(xiàn)于寶蓋中悉遙見聞。一切魔眾得未曾有禮佛而立。國界若干莫不目見。童子寶事即于佛前以偈贊曰

清凈金華眼明好　　凈教滅意度無極

凈除欲疑稱無量　　愿禮沙門寂然跡

既見大圣三界將　　現(xiàn)我佛國特清明

說最法言決眾疑　　虛空神天得聞聽

經(jīng)道講授諸法王　　以法布施解說人

法鼓導善現(xiàn)上義　　稽首法王此極尊

說名不有亦不無　　以因緣故諸法生

非我不造彼不知　　如佛清凈無惡形

始在佛樹力降魔　　得甘露滅覺道成

以無心意而現(xiàn)行　　一切異學伏其名

三轉法輪于大千　　受者修正質行清

天人得見從解法　　為現(xiàn)三寶于世間

佛所說法開化人　　終已無求常寂然

上智愍度老死畏　　當禮法海德無邊

供養(yǎng)事者如須彌　　無誡與誡等以慈

所演如空念普行　　孰聞佛名不敬承

今奉能仁此慈蓋　　于中現(xiàn)我三千世

諸天龍神所居宮　　犍沓和等及閱叉

以知世間諸所有　　十力哀現(xiàn)是變化

眾睹希有皆嘆佛　　稽首極尊大智現(xiàn)

童子寶事說此偈贊佛已。以恭肅敬意長跪叉手。白佛言。此五百童子皆有決于無上正真之道。愿聞得佛國土清凈。佛惟解說如來佛國清凈之行。于是佛告寶事曰。童子諦聽善思念之。吾當為汝解說如來菩薩佛國清凈。于是寶事與諸大眾受教而聽。佛言童子。蚑行喘息人物之土則是菩薩佛國。所以者何。菩薩欲教化眾生。是故攝取佛國。欲使佛國人民盡奉法律故取佛國。欲使佛國人民入佛上智故取佛國。欲使佛國人民見圣典之事而以發(fā)意故取佛國。所以者何。欲導利一切人民令生佛國。譬如有人欲度空中造立宮室終不能成。如是童子。菩薩欲度人民故愿取佛國。愿取佛國者非于空也。童子當知。菩薩以無求于國故。于佛國得道。以不言我教照人民生于佛土。菩薩以善性于國故。于佛國得道。能成眾善為人重任生于佛土。菩薩弘其道意故。于佛國得道。恒以大乘正立人民得有佛土。菩薩布施為國故。于佛國得道。一切布施施諸人民生于佛土。菩薩持戒為國故。于佛國得道。周滿所愿以十善行。合聚人民生于佛土。菩薩忍辱為國故。于佛國得道。有三十二相而自嚴飾。以其忍行調正人民生于佛土。菩薩精進為國故。于佛國得道。以諸德本善修勤力。合聚人民生于佛土。菩薩禪思為國故。于佛國得道。已知所念正安人民生于佛土。菩薩智慧為國故。于佛國得道。能以正導成就人民生于佛土。菩薩行四等心為國故。于佛國得道。慈悲喜護護諸人民生于佛土。菩薩行四恩為國故。于佛國得道。惠施仁愛利人等利一切救濟。合聚人民生于佛土。菩薩行善權方便故。于佛國得道。一切行權攝人為善生于佛土。菩薩行三十七道品之法故。于佛國得道。以根力覺意勉進人民生于佛土。菩薩分流法化故。于佛國得道。一切示現(xiàn)賢善之行得見佛土。菩薩說除八難故。于佛國得道。一切為斷惡道眾難而有佛土。菩薩自覺不譏彼受故。于佛國得道。斷諸邪受而有佛土。菩薩凈修十善之行故。于佛國得道。而不離偶大財梵行誠諦之語免于惡道。言以柔軟不別眷屬恒與善俱。無有嫉慢除忿怒意。以正見誨人生于佛土。如是童子。菩薩以應此行便有名譽。已有名譽便生善處。已生善處便受其福。已受其福便能分德。已能分德便行善權。已行善權則佛國凈。已佛國凈則人物凈。已人物凈則有凈智。已有凈智則有凈教。已有凈教則受清凈。如是童子。菩薩欲使佛國清凈。當以凈意作如應行。所以者何。菩薩以意凈故得佛國凈

賢者舍利弗。承佛威神心念是語。以意凈故得佛國凈。我世尊本為菩薩時意豈不凈。而是佛國不凈若此。佛知其意即報言。云何舍利弗。我日月凈不見色者。豈日月過耶。對曰不也。非日月過。佛言。此舍利弗咎。在眾人無有智慧。不見如來佛國嚴凈。非如來咎。此舍利弗。我佛國凈汝又未見。編發(fā)梵志謂舍利弗言。惟賢者莫呼是佛國以為不凈。我見釋迦文佛國嚴凈。譬如彼清明天宮。舍利弗言。我見此中亦有雜糅。其大陸地則有黑山石沙穢惡充滿。編發(fā)答曰。賢者以聞雜惡之意。不猗凈慧視佛國耳。當如菩薩等意清凈倚佛智慧。是以見佛國皆清凈。于是佛即以足指案地。此三千大千世界皆為震動。若干百千珍寶積嚴處處校飾。譬如眾寶羅列凈好如來境界。無量嚴凈于是悉現(xiàn)。一切魔眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗。汝且觀此佛國嚴凈。對曰唯然。本所不見本所不聞。今佛國土好凈悉現(xiàn)。然舍利弗。我佛國如是。為當度不肖人故。如來隨此多怒害者現(xiàn)佛國異。譬如諸天同金缽食。其福多者舉手自凈。如是舍利弗。若人意清凈者。便自見諸佛佛國清凈。當佛現(xiàn)此佛土嚴凈之時。八萬四千人發(fā)無上正真道意。長者子寶事并五百童子。皆得柔順法忍。佛現(xiàn)神足于是國土莫不欣然。各得其所。弟子行者天與人三萬二千。遠塵離垢諸法法眼生。其八千人漏盡意解

維摩詰所說經(jīng)善權品

是時維耶離大城中。有長者名曰維摩詰（漢言無垢稱）在先佛已造行修善本得法忍。已得辯才神通不戲。得無所畏降魔勞怨深入微妙出于智度無極。善權方便博入諸道令得所愿。人根名德生而具足。造成大道所作事勝。佛圣善行皆已得立。覺意如海而皆已入。諸佛咨嗟。弟子釋梵世主所敬。欲度人故居維耶離矜行權道。資財無量救攝貧民。以善方便攝諸惡戒。以忍調行攝諸恚怒。白衣精進攝懈怠者。禪定正受攝迷惑意。得智慧律攝諸邪智。雖為白衣奉持沙門。至賢之行居家為行。不止無色有妻子婦。自隨所樂常修梵行。雖有家屬常如閑居。現(xiàn)視嚴身被服飲食。內(nèi)常如禪。若在博弈戲樂輒以度人。受諸異道導以佛教。不離圣典。因諸世間俗教善語。以法樂而樂之。一切見敬。為供養(yǎng)中最。所有耆舊能喜世間一切治生諧偶。雖獲俗利不以喜悅。游諸四衢普持法律。入于王藏諸講法眾。輒身往視不樂小道。諸好學者。輒身往勸誘開童蒙。入諸淫種除其欲怒。入諸酒會能立其志。入長者種正長者意能使樂法。入居士種正居士意能除其貪。入君子種正君子意能使忍和。入梵志種正梵志意使行高遠。入人臣中正群臣意。為作端首使入正道。入帝王子能正其意。以孝寬仁率化薄俗。入貴人中能為雅樂化正宮女。入庶人中軟意愍傷為興福力。入帝釋中正帝釋意。為自在者示現(xiàn)無常。入梵天中正梵天意。能現(xiàn)梵殊勝之慧。入四天王正天王意。能使擁護一切天下

如是長者維摩詰。不可稱說善權方便無所不入。其以權道現(xiàn)身有疾。以其疾故。國王大臣長者居士。群臣太子并余眾輩。從而問疾者無數(shù)千人。其往者。維摩詰輒為說。是四大身為死亡法。言諸仁者。是身無常為無強為無力為無堅。為苦為老為病。為多痛畏。諸仁者。如此身明智者所不怙。是身如聚沫澡浴強忍。是身如泡不得久立。是身如野馬渴愛疲勞。是身如芭蕉中無有堅。是身如幻轉受報應。是身如夢其現(xiàn)恍惚。是身如影行照而現(xiàn)。是身如響因緣變失。是身如霧意無靜相。是身如電為分散法。是身無主為如地。是身非身為如火。是身非命為如風。是身非人為如水。是身非有四大為家。是身為空無我無性無命無人。是身無我我者轉離。是身如束薪筋纏如立。是身非真但巧風合。是身為荒不凈腐積。是身為虛偽覆速朽為磨滅法。是身為災一增百病。是身老為怨以老苦極。是身為窮道為要當死。諸仁者。此可患厭。當發(fā)清凈不淫之行。如佛法身吾等當學。佛法身者從福祐生。佛身者從智生。從戒品定品慧品解品度知見品生。從慈悲喜護生。從布施調意自損生。從忍辱仁愛柔和生。從強行精進功德生。從禪解定意正受生。從智度無極聞德生。從善權方便智謀生。從一切諸度無極生。從三十七道品生。從神通生。從止觀生。從十力生。從四無所畏生。從佛十八法生。從斷一切惡法生。從一切善法合會生。從諦生。從誠生不可計清凈行為成如來身。如是仁者。當自勖勉。欲除一切病者。當發(fā)行大道。如是維摩詰為諸問疾者如應說法。令無數(shù)千人發(fā)無上正真道意

維摩詰所說經(jīng)弟子品

于是長者維摩詰自念。寢疾于床念佛在心。佛亦悅可是長者。便告賢者舍利弗。汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔常宴坐他樹下。時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也。賢者坐當如法不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐。不于內(nèi)意有所住。亦不于外作二觀。是為宴坐。立于禪以滅意現(xiàn)諸身。是為宴坐。于六十二見而不動。于三十七品而觀行。于生死勞垢而不造。在禪行如泥洹。若賢者如是坐如是立。是為明曉如來坐法。時我世尊。聞是法默而止不能加報。故我不任詣彼問疾

佛告賢者大目犍連。汝行詣維摩詰問疾。目犍連白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔為諸少年居士說法。時維摩詰來謂我言。賢者莫為居家白衣說法如賢者所說。欲說法者當為如法。如法者離人垢。以不我為離染塵。不有命為離生死。不處人為本末斷如滅相。不以淫為無掛礙。至不老為諸作斷。以隨食為離諸損。而一切救如空等為無適莫。以無吾為除吾作。以無識心為離識心。以無倫為無有比。以因緣相為入無等。以法情正學正諸情。以如事入應無所入。憶識信而皆為立終始不動。不動則六無猗。不望于眾人當來無住。空為正止。無相為惟行。無愿為離淵。不自舉不自容。為離起分而無家。眼耳鼻口身心已過無所住。亦不無心住。已得無知為離眾行法。賢者。為如此何說為說法。法說者為等句。聞者當?shù)嚷劇Ｕf不如等句者。彼為非說為非聞為未。譬若幻士為幻人說法。當建是意以為說法。隨人本德所應。當善見為現(xiàn)智。以大悲不癡妄為成大乘。于佛有反復。內(nèi)性清凈不斷三寶。樂以是說法說。說是語時。世尊。八百居士發(fā)無上正真道意。我無此辯。是故不任詣彼問疾

佛告賢者大迦葉。汝行詣維摩詰問疾。迦葉白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于貧聚而行乞。時維摩詰來謂我言。如賢者有大哀舍大姓從貧乞。當知已等法施普施于所行。已能不食哀故從乞。如不以言若住空聚。所入聚中欲度男女。所入城邑知其種姓。輒詣劣家所行乞。于諸法無所受。若見色如盲等。所聞聲如響等。所嗅香如風等。所食味不以識得。細滑無更樂。于識法如幻。如今耆年已過八邪。八解正受以正定越邪定。以是所乞敬一切人。亦以奉敬諸佛賢圣。然后自食。如是食者為非眾勞。亦非無勞。不有定意亦無所立。不在生死不往滅度。如賢者食所乞與者。為非無福亦非大福。為非耗減亦非長益。是為正依佛道不依弟子之道。賢者如是為不以癡妄食國中施。時我世尊。聞其說是至未曾有一切菩薩當為作禮。斯有家名乃以此辯勸發(fā)道意。吾從是來希復立人為弟子緣一覺行。每事勸人學無上正真之道。故我不任詣彼問疾

佛告長老須菩提。汝行詣維摩詰問疾。須菩提白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔入其舍欲乞食。時維摩詰取我缽盛滿飯。謂我言。設使賢者。于食等者諸法得等。諸法等者得眾施等。如是行乞為可取彼。若賢者不絕淫怒癡。亦不與俱一切常。若不知己身。已得一行為非不明。非趣有愛非得明度。亦非極罪正解已解不解不縛。不四諦見非不見諦。不得道不凡人。不凡法語。不為真非不真。一切無法行離法之想。不見佛不聞法。是亦有師。不蘭迦葉。摩訶離瞿耶。婁阿夷專基耶。今離波。休迦旃先。比盧特尼犍子等。又賢者彼師說猗為道。從是師者。為住諸見。為墮邊際不及佛處。為歸八難。為在眾勞。不信之垢。不得離生死之道。然其于眾人亦為他人想。若賢者。為他人想如彼者則非祐除也。其施賢者。為還眾魔共一手作眾勞侶。于一切人若影想者。其住如謗諸佛毀諸經(jīng)。不依眾經(jīng)不得滅度矣。當以如是行取乞耶。時我世尊。得此惘然不識是何言當何說。便置缽出其舍。維摩詰言。唯須菩提取缽勿懼。云何賢者如來以想而言說乎。何為以懼。我言不也。維摩詰言。想為幻而自然。賢者不曰一切法一切人皆自然乎。至于智者不以明著故無所懼。悉舍文字于字為解脫。解脫相者則諸法也。當其世尊說是語時。二百天人得法眼凈。故我不任詣彼問疾

佛告頒耨文陀尼子。汝行詣維摩詰問疾。頒耨白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔在他方大樹下。為阿夷行比丘說死畏之法。時維摩詰來謂我言。欲何置此人。何以教此比丘。無乃反戾此摩尼之心。是已為下正行。又不當以不視人根而說其意也。當取使無瘡。莫便內(nèi)壞于窖。在大生死可使入跡。莫專導以自守之。又此賢者。諸比丘在大道已有決。如何忘其道意。而發(fā)起以弟子行乎。是時維摩詰。即如其像三昧正受。念是比丘宿命。已于五百佛立德本。在無上正真道。已分布因其道意而為解說。即時諸比丘稽首禮維摩詰足。已為說如是法。皆得不退轉。自從是來。我念弟子未觀察人者。不可為說法。所以者何。不能常定意根原知本德如佛世尊。故我不任詣彼問疾

佛告長老迦旃延。汝行詣維摩詰問疾。迦旃延白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛為兩比丘粗現(xiàn)軌跡。已便入室。吾于后為其說經(jīng)中要。言無常之義苦義空義非身之義。時維摩詰來謂我言。惟迦旃延。無以待行有起之義為說法也。若賢者。都不生不增生不起不滅。是為無常義。五陰空無所起。以知是是苦義。于我不我而不二。是非身義。不然不滅為都滅終始。滅是為空義。彼說是時。其比丘本漏意解。故我不任詣彼問疾

佛告長老阿那律。汝行詣維摩詰問疾。阿那律白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于他處經(jīng)行。見有梵天名凈復凈。與千梵俱來詣我。稽首作禮問我言。幾何阿那律天眼所見。我答言。仁者。吾于是三千大千佛國。如于掌中觀寶冠耳。時維摩詰來謂我言。云何賢者。眼為受身相耶無受相耶。假使有受身相。則與外五通等。若無受相。無受相者。無計數(shù)則不有見。我時默然。彼諸梵聞其言至未曾有。即為作禮而問言。世孰復有天眼。維摩詰言。有佛世尊。常在三昧禪志不戲。悉見諸佛國不自稱說。于是眾中五百梵。具足發(fā)無上正真道意已。皆忽然不現(xiàn)。故我不任詣彼問疾

佛告長老優(yōu)波離。汝行詣維摩詰問疾。優(yōu)波離白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔者。有兩比丘。未踐跡以為恥。將詣如來。過問我言。吾賢者。未踐跡誠以為恥。欲往見佛。愿賢者解其意。吾則為之現(xiàn)說法語。時維摩詰來謂我言。唯優(yōu)波離。莫釋以所誨而詭其行也。又賢者。未踐跡者。不內(nèi)住不外計。亦不從兩間得。所以者何。此本為如來意。欲為勞人執(zhí)勞。惡意已解意得依者。亦不內(nèi)不外不從兩間得。如其意然。未跡亦然。諸法亦然。轉者亦然。如優(yōu)波離意之凈。以意凈意為解。寧可復污復使凈耶。我言不也。維摩詰言。如性凈與未跡。一切諸法一切人意從思有垢。以凈觀垢無倒與凈亦我垢等。穢濁與凈性。凈性與起分。一無所住。又一切法可知見者。如水月形。一切諸法從意生形。其知此者是為奉律。其知此者是為善解。于是兩比丘言。上智哉。是優(yōu)波離不及也。持佛上律而不能說。我答言。自舍如來。未有弟子及菩薩辯才析疑如此聰明者也。兩比丘疑解。便發(fā)無上正真道意。復言曰。令一切人得辯才之利皆如是。故我不任詣彼問疾

佛告賢者羅云。汝行詣維摩詰問疾。羅云白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時諸長者子來禮我足。問我言。羅云汝佛之子。舍轉輪王出家為道。其出家者有何榮冀。我即為如事說沙門之榮冀。時維摩詰來謂我言。羅云。說沙門之榮冀不當如賢者所說。所以者何。匪榮匪冀故為沙門為道者。羅云。離此彼中跡于泥洹。受諸明智招諸圣賢。降伏眾魔入五道。凈五眼受五力立五根。度彼岸化異學。為正導拯淤泥。為無我無彼受。無起隨順絕諸忿亂。降己志護彼意。滅種姓開大學。為是故作沙門。當教是諸童子此自然法。佛興難值。諸童子言。居士。我聞佛不教人違親為道。維摩詰言然。當觀清凈發(fā)菩薩意。已應行者可得去家堅固之志。即時三十二長者子。皆發(fā)無上正真道意。故我不任詣彼問疾

佛告賢者阿難。汝行詣維摩詰問疾。阿難白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念昔時世尊身小中風當用牛湩。我時晨朝入維耶離。至大姓梵志門下住。時維摩詰來謂我言。賢者阿難。何為晨朝持缽住此。我言。居士。佛身小中風當用牛湩。故我到此。維摩詰言。止止。唯阿難。莫作是語。如來身者金剛之數(shù)。眾惡已斷諸善普會。當有何病。默往阿難。勿謗如來慎莫復語。無使大尊神妙之天得聞此也。他方佛國諸會菩薩且得聞焉。且夫阿難。轉輪圣王用本德故尚得自在。豈況一切施德于人。而為如來至真等正覺無量福會普勝者哉。行矣阿難。勿為羞恥。莫使外道異學聞此粗言。何聞我?guī)煛Ｗ约膊荒芫取０材芫戎T疾人所欲。疾行莫復宣言。當知阿難。如來法身非思欲身。佛為世尊過諸世間。佛身無漏諸漏已盡。佛身無數(shù)眾行已除。其病有以。時我世尊。大自慚懼。得無近佛而過聽。即聞空中聲曰。是阿難如居士之所言。但為佛興于五濁之世故。以是像開解一切貪貧之行。便行阿難。取湩莫慚。故我不任詣彼問疾。如是上首五百弟子。皆說本所作。一切向佛稱述維摩詰之美言

維摩詰所說經(jīng)菩薩品

于是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于兜術天上。為諸天人講法語。說菩薩大人不退轉地之行。時維摩詰來謂我言。卿彌勒。在一生補處。世尊所莂無上正真道者。為用何生得。彌勒。決用過去耶當來耶現(xiàn)在耶。去者生盡。未來無對。現(xiàn)在無住。如佛說。冥生比丘曰。是生是老是病是死。是終是始。及未生與當生。此兩者非無生耶。由是論之。不從無生得最正覺。然則何用記。彌勒。決從如起耶從如滅耶。夫如者不起不滅。一切人皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。所記莂無上正真道者。則一切人為得決矣。所以者何。如者不稱為己。亦無他稱說。如彌勒成最正覺者。一切人民亦當從覺。所以者何。一切人民當從覺道故。如彌勒滅度者。一切人民亦當滅度。所以者何。如來者不舍眾人獨滅度也。必當滅度諸凡夫故。卿彌勒。與天人談莫為非時。佛者無往亦無還返。若彌勒。此諸天人念欲見道則為穿行道。不從身不從正覺亦不從意也。都滅哉佛一切如化。無比哉佛一切造業(yè)。無為哉佛一切不惑。以斷哉佛一切遠離。無欲哉佛于諸受盛。不雜哉佛都以一智兼。樂哉佛眾所思樂。無言哉佛諸著不著。住哉佛以法情住。普入哉佛自然如也。不二哉佛二法已離。立哉佛積誠信。等哉佛如空等。無數(shù)哉佛離起分處。知彼哉佛眾意行知。上哉佛諸入不貪。不會哉佛近獄勞斷。圣師哉佛以無比化將導一切。非現(xiàn)名哉佛已諦見。無色哉佛凈穢已離。順哉佛本性已清。明哉佛自然已凈。無受哉佛眾網(wǎng)已裂。不多哉佛諸法等覺。無喻哉佛色好已舍。妙哉佛所覺甚遠。當其世尊說是法時。彼諸天眾二百天人皆得不起法忍。故我不任詣彼問疾

佛告光凈童子。汝行詣維摩詰問疾。光凈白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔出維耶離大城。時維摩詰方入城。我即為作禮而問言。居士所從來。答我言。吾從道場來。我問。道場者何所是。言道場者無生之心是。檢一惡意故。淳淑之心是。習增上故。圣賢之心是。往殊勝故。道意之心是。不忘舍故。布施之心是。不望報故。持戒之心是。得愿具故。忍辱之心是。不亂眾人故。精進之心是。無退意故。禪思之心是。意行出故。智慧之心是。慧眼見故。慈心則是。為等意故。悲心則是。為忍苦故。喜心則是。以法樂樂人故。護心則是。為隨導舍著故。神通之心是。得六通故。惟務之心是。無恚怒故。滅心則是。度人民故。四思之心是。合聚人故。多聞之心是。從受成故。不生之心是。如自然觀故。道品法心是。不著數(shù)不墮故。諦心則是。諸世間報已不積故。緣起之心是。以不明不可盡至于老死皆無盡故。眾勞之靜是。佛從是。最正覺故。眾生之心是。以人物自然故。諸法之心是。從空最正覺故。伏諸魔心是。以不傾動故。三界之場是。雖處不墮欲故。師子座場是。善勝無畏故。力無畏場是。一切無難故。三達之智是。無余掛礙故。一意覺場是。一切智普具故。如是仁者。菩薩若應諸度無極。如應化人如應受法已。得本祠護不墮欲者。是為一切從佛心來立于一切佛法矣。當其世尊說是語時。有五百天與人發(fā)無上正真道意。故我不任詣彼問疾

佛告持人菩薩。汝行詣維摩詰問疾。持人白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔自于室住。天魔波旬從玉女萬二千。狀如帝釋。鼓樂弦歌來詣我室稽首我足。與其眷屬共供養(yǎng)我已于一面住。我意謂是天帝釋。贊言善來拘翼。雖福應有不當自恣。一切欲樂當觀非常。無強多失當修德本。魔言。正士。受是取此萬二千女可備掃灑。我言拘翼。無以此妖蠱之物要我釋迦弟子。此非我宜。時維摩詰來謂我言。族姓子。莫于是起污意。是為魔來嬈固汝耳。非帝釋也。維摩詰言。波旬。以此與我如我應受。莫與釋迦弟子。魔即恐懼。念維摩詰必不助我。欲隱形去而不能隱。盡現(xiàn)其神了不得去。而聞空中聲曰。波旬。以玉女與之乃可得去。魔以畏故強與玉女。維摩詰言。魔以女與我。今汝當發(fā)無上正真道意。諸玉女言。其已如是從道之教發(fā)大道意者。當何以自娛樂。答言。汝等便發(fā)無上正真道意。有樂法之樂可以自娛。汝等得之不復樂欲樂也。即問何謂法樂。維摩詰言。樂于喜不離佛。樂于諦聞法。樂常供養(yǎng)眾。樂不倚三界。樂于三界不嫉。樂知欲無常。樂觀種為毒蛇。樂隨護道意。樂安諸人物。樂以禮敬人。樂施諸所有。樂奉真人戒。樂忍調不忍。樂精進力知行德本。樂禪善行。樂智慧淵。樂廣宣佛。樂抑制魔。樂化塵勞。樂佛國凈。樂以相好合會教化。樂嚴道場。樂三脫門。樂泥洹道。樂入深法不樂非時。樂習自然人不樂怒不諦。樂習善友。樂遠惡友。樂于好喜。樂無有量道品之法。是為菩薩樂法之樂而以自娛。于是波旬謂諸玉女。我欲與汝俱還天上。曰以我等與此居士。樂法之樂我等甚樂。非復樂欲樂也。波旬言。可舍居士此諸玉女。已其所有施于彼者是為菩薩。維摩詰言。我已舍矣。汝便將去。使一切人遵承法行所愿皆得。諸玉女即作禮而問言。我當云何止于魔天。維摩詰言。諸姊。有天名曰無盡常開法門。當從彼受。何謂無盡開法門者。譬如一燈燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊。夫一菩薩以道開導百千菩薩。其道意者終不盡耗而復增益。于是功德不以導彼彼故而有盡耗。是故名曰無盡常開法門。汝等當從其受。魔界無數(shù)天子玉女。未有可此道意如汝等者。于如來為有返復法。為一切人說已。魔眷屬皆去。維摩詰所感動如是。世尊。故我不任詣彼問疾

佛告長者子善見。汝行詣維摩詰問疾。善見白佛言。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔在諸父舍。盛祀大祀至于七日。時維摩詰來入祠壇。謂我言。長者子。不當祀祠如眾人祠。當祀法祠。何用是思欲祠為。我問何如為法之祠祀。維摩詰言。其為祠者無本行故敬待眾人。是則法祠。為之奈何。謂為佛事不斷慈。為人事不斷悲。為法事不斷喜。為慧力不斷護。為布施不斷檀。戒化人不斷律。知非我不斷忍。身意行不斷精進。惟道事不斷禪思。為博聞不斷智慧。若無施不斷惟空。行俗數(shù)中不斷無想。在所墮生不斷無愿。護持正法不斷力行。以恩會人不斷壽命。知人如如不斷謙敬。堅其德本不斷命財。為六思念不斷其念。行六堅法不斷學意。修正受不斷凈命。行好喜不斷習真。斷意不生不斷愚人。為沙門不斷正性。善諷受不斷聞德。山澤受法不斷閑居。念生佛慧不斷宴坐。為一切勞不斷賢者。行地嚴飾相及佛國不斷分部福行。隨眾人行而為說法不斷分部智慧。斷眾勞厄諸不善法。不斷分部一切德本。一切智覺一切善法具足不斷。以道品正法懷來一切。是為法之祠祀。菩薩立法祠者。為得祠祀。最偶之福為世間上。當其世尊說是法時。梵志眾中二百婆羅門發(fā)無上正真道意。我時甚自雅奇。得與正士高行者會。便解頸百千珠瓔。以上之不肯取。我言取是而有所悅自可。念昔者維摩詰乃取珠瓔。分作兩分仍如祠舍。持一分與諸下劣國中貧者。又持一分奉彼頭波變?nèi)鐏碇琳娴日X。并見其眾及國土。頭波變（漢言固受）其國名炎氣。皆見珠瓔懸彼國上。變成彼佛珠交露棚。既見是化。又聞其言。如是仁人施者得近如來。而上達嚫不以想。施貧亦等無若干念。有大悲意不望其報。惠此法祠為具足已。國中貧人見此變化聞彼佛語。皆發(fā)無上正真道意。故我不任詣彼問疾。如是一切菩薩。各稱其所說不任詣彼

維摩詰所說經(jīng)諸法言品

佛復告文殊師利（漢言濡首）汝詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世尊。彼維摩詰雖優(yōu)婆塞入深法要。其德至淳以辯才立。智不可稱。一切菩薩法式悉聞。諸佛藏處無不得入。進御眾魔降之以德。務行權慧非徒戲食。然猶復求依佛住者。欲于其中開度十方。于是眾菩薩大弟子釋梵四天王皆念。今得文殊師利與維摩詰二人共談。不亦具足大道說哉。即時八千菩薩五百弟子百千天人。同意欲行。于是文殊師利。與諸菩薩大弟子及諸天人眷屬圍繞。俱入維耶離大城。長者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來。吾將立空室合座為一座。以疾而臥。文殊師利既入其舍。見其室空除去所有更寢一床。維摩詰言。勞乎文殊師利。不面在昔辱來相見。文殊師利言。如何居士忍斯種作疾。寧有損不至增乎。世尊殷勤致問無量。興起輕利游步強耶。居士是病何所正立。其生久如當何時滅。維摩詰言。是生久矣。從癡有愛則我病生。用一切人病是故我病。若一切人得不病者。則我病滅。所以者何。欲建立眾人故。菩薩入生死為之病。使一切人皆得離病。則菩薩無復病。譬如長者有一子得疾。以其病故父母諸父為之生疾。其子病愈父母亦愈。菩薩如是。于一切人愛之若子。彼人病我則病。彼不病則不病。又言。菩薩病何所立。菩薩病者以大悲立。文殊師利言。何以空無供養(yǎng)。維摩詰言。諸佛土與此舍皆空如空。又問。何謂為空。答曰。空于空。又問。解一為空。答曰。空無與之為空空。又問。空復誰為。答曰。思想者也。彼亦為空。又問。空者當于何求。答曰。空者當于六十二見中求。又問。六十二見當于何求。答曰。當于如來解脫中求。又問。如來解脫者當于何求。答曰。當于眾人意行中求。又仁所問何無供養(yǎng)。一切眾魔皆是吾養(yǎng)。彼諸轉者亦吾養(yǎng)也。所以者何。魔行者受生死。生死者則菩薩養(yǎng)。彼轉者受諸見。菩薩于諸見不傾動。文殊師利言。居士所疾為何等類。答曰。仁者我病不現(xiàn)不可見。又問。云何是病與身合意合乎。答曰。我病身合者身為地。意合者意為幻法。又問。四種地種水種火種風種何等種病。答曰。是種者一切人所習也。云何文殊師利。菩薩觀諸疾意。又以何習于有疾菩薩。文殊師利言。于非常身不以泥洹。常現(xiàn)不淫在身有苦。不以泥洹安而喜之。現(xiàn)于非身為眾人導。身之空寂不以永寂為現(xiàn)本作。恒悲彼疾不自計疾。以識宿命導利人物而無所惑。念善本修凈命不望彼。常精進為醫(yī)王滅眾病。是為菩薩能與疾者相習。文殊師利。又問。何謂菩薩有疾其意不亂。維摩詰言。菩薩疾者。意知是前未近之罪住欲處故。是病皆為不誠之思在眾勞故。又問。疾者自于其法都不可得。所以者何。如是病者但倚四大。又此諸大為都無主。是所倚亦無我。是病無我專著兩無專著。得病本者必知精進無我人想。為起法相身為法數(shù)。法起則起法滅則滅。法轉轉不相念不相知。起者不言我起。滅者不言我滅。知法想者。將養(yǎng)其意而無所住。若以法想受報大止。已離病者我不為是。何謂斷病。謂我作非我作悉斷。何謂是我作非我作斷。謂己自無欲。何謂己自無欲。謂內(nèi)無習行。何謂內(nèi)無習行。謂等不動不可動。何謂為等。謂我等泥洹等。所以者何。此二皆空。何名為空。所言為空。二者如是。凡圣道成皆從平等病亦不異。何謂所受亦空。謂已曉了不覺諸痛。不盡于痛以取證際。如是二者為諸痛。長一切惡道已竟。近一切人興大悲哀。吾為眾人作自省法。觀以除其病而不除法。亦不除其本病所生。知其根本而為說法。何謂為本。謂始未然。未熾然者則病之本。何謂不然。于三界而不然。其不然何用知。謂止心。止心者以不得也。非不然也。何以不得。二見不得。謂內(nèi)見外見是無所得。此文殊師利。為疾菩薩其意不亂。雖有老死菩薩覺之。若不如是。己所修治為無惠利。譬如勝怨乃可為勇。如是兼除老死苦者。菩薩之謂也。菩薩若病當作是觀。如我此病非真非有。亦是眾人非真非有。已觀如是不墮妄見。以興大悲。彼必來者為斷其勞。以合道意為彼大悲。所以者何。菩薩墮妄見。其大悲者有數(shù)出生不墮妄見。大悲菩薩不以數(shù)生。彼生為脫。為脫所墮。為脫出生。為脫受身。能為彼人說佛說法是其誓也。如佛言曰。其自安身不解彼縛。不得是處而自安身。又解彼縛斯得是處。故曰已脫菩薩其行不縛。何謂縛何謂解。菩薩禪定以縛諸我以道縛我。縛者菩薩以善權生五道解彼受。菩薩無權執(zhí)智縛。行權執(zhí)智解。智不執(zhí)權縛。智而執(zhí)權解。彼何謂無權執(zhí)智縛。謂以空無相不愿之法生。不治相及佛國以化人。是無權執(zhí)智之縛也。何謂行權執(zhí)智解。謂修相及佛國開化人。而曉空無相不愿之法生。是行權執(zhí)智之解也。何謂智不執(zhí)權縛。謂以見行勞望受。立修行一切德善之本。是智不執(zhí)權之縛也。何謂智而執(zhí)權解。謂斷諸見行勞望之受。以殖眾德之本。而分布此道。是智而執(zhí)權之解也。彼有疾菩薩已如是下此法。設身有病。觀其無常為苦為空為非身。是為智慧。又身所受不以斷惡生死。善利人民心合乎道。是為權行。又若身病知異同意。彼過非新則觀其故。是為智慧。假使身病不以都滅。所當起者是為權行。是文殊師利。為疾菩薩其意不亂。亦不高住。所以者何。若高住者是愚人法。以卑住者是弟子法。故菩薩住不高不卑。于其中無所處。是菩薩行。不凡夫行不賢夫行。是菩薩行。在生死行不為污行。是菩薩行。觀泥洹行不依泥洹。是菩薩行。行于四魔過諸魔行。是菩薩行。博學慧行無不知時之行。是菩薩行。于四諦行不以諦知行。是菩薩行。觀無生行不謂難至。是菩薩行。在緣起行于諸見而無欲。是菩薩行。在諸人眾無勞望行。是菩薩行。在閑居行不盡身意。是菩薩行。于三界行不壞法情。是菩薩行。為空無行一切眾事清德皆行。是菩薩行。行六度無極為眾人意行而度無極。是菩薩行。行六神通不盡漏行。是菩薩行。受道之行不興小道。是菩薩行。以止觀知魔行。不滅跡行。是菩薩行。于弟子緣一覺所不應不現(xiàn)行。不為毀佛法行。是菩薩行。說是語時八千天人。發(fā)無上正真道意。文殊師利童子甚悅。賢者舍利弗。心念無床座。是菩薩大弟子當于何坐。維摩詰知其意。即謂言。云何賢者為法來耶。求床座也。舍利弗言。居士。我為法來非利所安。維摩詰言。唯賢者其利法者不貪軀命。何況床座。唯舍利弗。夫利法者非有色痛想行識求。非有陰種諸入之求。非有欲色無色之求。唯舍利弗。夫求法者。不著佛求不著法求不著眾求。又舍利弗。夫求法者。無知苦求無斷習求。無造盡證惟道之求。所以者何。法無放逸有放逸法。當知苦習當為盡證以惟致道。斯求法者無放逸之求也法。舍利弗。無有塵離淫塵。其染污者即為在邊。斯求法者無淫樂之求也法。舍利弗。無有疆界。在疆界者則有分數(shù)。斯求法者無疆界之求也。法無不凈。在不凈者于法有取有放。斯求法者無取放之求也。法無巢窟。有法者則為有窟。斯求法者無窟倚之求也。法無有想。在占想者則為堅識。斯求法者無占想之求也。法無有漏。在流法者為一切近。斯求法者無一切之求也。法無見聞無念無知。于法有見聞念知者。則為已別。斯求法者為無見聞之求也。是故舍利弗。求法者一切法唯無求也。說是語時。五百天人諸法法眼生

維摩詰所說經(jīng)不思議品

于是維摩詰。問文殊師利。仁者游于無量無數(shù)佛國億百那術。何等佛土為一切持一切有好師子之座。文殊師利言有。族姓子。東方去此佛國度如三十六恒沙等剎。其世界名須彌幡。其佛號須彌燈王如來至真等正覺。今現(xiàn)在。其佛身八萬四千由延。佛師子座六萬八千由延。其菩薩身四萬二千由延。須彌幡國有八百四十萬師子之座。彼國如來為一切持。其師子座為一切嚴。于是維摩詰則如其像三昧正受現(xiàn)神足。應時彼佛須彌燈王如來。遣三萬二千師子座。高廣凈好昔所希見。一切弟子菩薩諸天釋梵四天王來入維摩詰舍。見其室極廣大。悉苞容三萬二千師子座。所立處不迫迮。于維耶離城無所掛礙。于佛所止及四天處無所掛礙。悉見如故若前不減。維摩詰言。文殊師利。就師子座與諸菩薩上人俱坐。當自立身如彼座像。其得神通菩薩即自變形。為四萬二千由延。坐師子座。其邊菩薩大弟子皆不能升。維摩詰言。唯舍利弗就師子座。舍利弗言。族姓子。此座為高廣吾不能升。維摩詰言。賢者。為須彌燈王如來作禮然后可坐。于是邊菩薩大弟子。即為須彌燈王如來作禮。便得坐師子座。舍利弗言。未曾有也。族姓子。如是小室乃容受此高廣之座。于維耶離城無所掛礙。于佛所止及四天處無所掛礙。于諸國邑天龍神宮亦無掛礙。維摩詰言。唯然舍利弗。諸如來諸菩薩有八不思議門。得知此門者。以須彌之高廣入芥子中無所增減。因現(xiàn)儀式。使四天王與忉利天不知誰內(nèi)我著此。而異人者見須彌入芥子。是為入不思議疆界之門也。又舍利弗。立不思議門菩薩者。以四大海水入一毛孔。不嬈魚鱉黿鼉水性之屬。不使龍鬼神阿須倫迦留羅知我何入。因喻儀式。其于眾生無所嬈害。又舍利弗。于是三千世界如佛所斷以右掌排置恒沙佛國。而人不知誰安我往。又引還復故處。都不使人有往來想。因而現(xiàn)儀。又舍利弗。有無量人生死奉律。立不思議門菩薩者。為奉律人現(xiàn)七夜為劫壽。人信知謂劫過。不知是七夜也。又舍利弗。立不思議門菩薩者。現(xiàn)諸剎好以為一。剎。立一切人置其右掌。順化其意與游諸剎令如日現(xiàn)不震一國。從是禮事十方諸佛。又令一切人從一毛孔見十方諸日月星像。十方陰冥皆隨入門既無所害。又使佛國所有不減一切曠然各得修行。又能蹶取下方恒沙等剎。舉置殊異無數(shù)佛土。若接頹坎安措地。又立不思議門菩薩者。為一切人故。如佛像色貌立以立之。如緣一覺像色貌立以立之。如弟子像色貌立以立之。或如釋如梵如轉輪王像色貌立以立之。隨十方語言音聲上中下之所愿。一切以佛柔軟音響而誘立之。為出佛語無常苦空非身之聲。以如事說諸佛法言出是輩聲。于是耆年大迦葉。聞說菩薩不思議門。謂舍利弗言。譬如賢者。于凡人前現(xiàn)眾名香。非彼所見則不能知。為若此也。今諸弟子聞是語者。可一時見不思議作。其誰聞此不思議門。不發(fā)無上正真道者。于此賢者。吾等何為永絕其根。于此大乘已如敗種。一切弟子聞是說者。當以悲泣曉喻一切三千世界。其諸菩薩可悅預喜。如是說當頂受。若曉了不思議門者。一切魔眾無如之何。大迦葉說是語時。三萬二千天人皆發(fā)無上正真道意。維摩詰。報大迦葉言。唯然賢者。十方無量無央數(shù)魔。魔怪賢者悉行恐怖。立不思議門菩薩者。常解度人。魔之所為十方無量。或從菩薩求索手足耳鼻頭眼髓腦血肉肌體妻子男女眷屬。及求國城墟聚財谷金銀明月珠玉珊瑚珍寶衣裘飲食一切所有。皆從求索。立不思議門菩薩者。能以善權為諸菩薩方便示現(xiàn)堅固其性。所以者何。菩薩者。當上及不可使凡民逼迫之也。譬如迦葉。龍象蹴踏非驢所堪。為若此也。其余菩薩莫能為。菩薩忍逼猶如此。立不思議門菩薩入權慧力者也