姒伯陽(yáng)麻衣草鞋，手持一根竹杖，站在空曠的荒野之上，狂風(fēng)呼嘯，拂動(dòng)他的鬢角，點(diǎn)點(diǎn)雨絲灑落，頭發(fā)上帶著點(diǎn)晶瑩。
    其間，一股陽(yáng)和之氣，自內(nèi)而外蒸騰，晶瑩的水絲，在姒伯陽(yáng)的身上，化作一層薄霧，薄霧繚繞，如仙臨凡。
    不，不應(yīng)說(shuō)是如仙，姒伯陽(yáng)現(xiàn)今就是真仙。
    經(jīng)歷小青山界十?dāng)?shù)年的苦修，姒伯陽(yáng)全部身心投入元神之道，多年年苦修不墜，讓他邁出了關(guān)鍵一步。
    元神出游，一念神游名山大川，須臾走遍四海三山，姒伯陽(yáng)肉身還在紀(jì)府，元神念頭卻已脫離肉殼，得成自在。
    神元之道的玄妙，至此已見(jiàn)三分。
    憑此，姒伯陽(yáng)才能在不驚動(dòng)紀(jì)府的前提下，在小青山界四處游歷，
    任是小青山界暗流涌動(dòng)，姒伯陽(yáng)都當(dāng)清風(fēng)拂面。
    “這一方世界，有問(wèn)題啊！”他神色略有恍惚，望著彌漫于天地的恢弘氣機(jī)，萬(wàn)千氣機(jī)飛騰九天，灰蒙蒙的劫氣鋪天蓋地。
    只遙望劫氣運(yùn)轉(zhuǎn)，姒伯陽(yáng)的道心就有蒙塵之感。
    劫氣之中，鬼哭神嚎之音，貫入耳中，使得姒伯陽(yáng)道心晦澀，六神無(wú)主，靈光暗淡。
    而這，還只是時(shí)間短，若是時(shí)間再長(zhǎng)一些，饒是以姒伯陽(yáng)的境界，也不免魔障叢生，陷入劫數(shù)之中。
    就是如此，姒伯陽(yáng)也感到一些煩躁之念。若不是他警醒的早，及早以《凈心神咒》洗煉身心，只怕都不知自身已入魔障。
    天地有毒，病入膏肓！
    姒伯陽(yáng)手捏印訣，周遭仙音裊裊。
    “太上臺(tái)星，應(yīng)變無(wú)停。”
    “驅(qū)邪縛魅，保命護(hù)身。”
    “智慧明凈，心神安寧。”
    “三魂永久，魄無(wú)喪傾。”
    默誦《凈心神咒》，一絲絲若有若無(wú)的清光，籠罩在姒伯陽(yáng)的周匝。清光洗煉之下，一點(diǎn)點(diǎn)黑色氣息，直接被煉為虛無(wú)。
    此乃道門(mén)八大神咒之一，誦念之時(shí)，澄清身心，萬(wàn)劫不壞。但凡道門(mén)之人，每日早課必誦《凈心神咒》，以此降伏外魔。
    不只如此，姒伯陽(yáng)這一尊身外化身，在精氣神之間，就是專注于元神之道。
    而這《凈心神咒》，與元神之道，正好相得益彰。《凈心神咒》的清光，時(shí)刻洗煉元神，讓姒伯陽(yáng)元神愈發(fā)趨近于圓滿。
    元神圓滿之后，神元吐哺肉身。
    介時(shí)，無(wú)論精元亦或?yàn)旁叨加虚L(zhǎng)足進(jìn)步，直到精氣神協(xié)調(diào)，精元、炁元進(jìn)無(wú)可進(jìn)。才會(huì)停止反哺。
    默誦《凈心神咒》數(shù)遍之后，姒伯陽(yáng)手指一翻，指尖一點(diǎn)清光，似明似暗，混混沌沌，當(dāng)中包裹著災(zāi)劫氣機(jī)。
    姒伯陽(yáng)把玩了一會(huì)兒災(zāi)劫之氣，幽幽道：“哼，天意混沌，大道不顯，看來(lái)這座小千世界，有不小的秘密。”
    “能以小千世界的位格，積累出中千世界都不一定能有的底蘊(yùn)，這座小千世界不簡(jiǎn)單吶！”
    駐留之后，姒伯陽(yáng)眼瞼下垂，看了許久，不由搖了搖頭。
    自姒伯陽(yáng)煉成神攝魂釘之后，他自持有這宗旁門(mén)兇器在手，不說(shuō)在小青山界無(wú)敵，也能自保無(wú)虞。
    因而，姒伯陽(yáng)在準(zhǔn)備一番以后，就運(yùn)起元神，以元神升舉，神游小青山界，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，豐富閱歷。
    在這一過(guò)程中，姒伯陽(yáng)本身亦算是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)修煉，其神游萬(wàn)里的時(shí)候，元神也在不經(jīng)意間被打磨大成。
    都說(shuō)元神觀看天地，比肉眼看天地，更為的直觀。他以元神觀望天地，看山是山，看水不是水，透過(guò)表象，看到本質(zhì)。
    姒伯陽(yáng)所看到的世界本質(zhì)，就是一片灰蒙蒙的劫氣，大劫將起，眾生依舊懵懂無(wú)知，醉生夢(mèng)死，殊不知大限將至。
    “呵呵，“
    他驀然一笑：“都說(shuō)劫數(shù)臨頭，劫數(shù)臨頭，可世人又怎會(huì)知道，大劫數(shù)孕育大造化！”
    這些時(shí)日，姒伯陽(yáng)一念神游，除東極、西極這兩個(gè)至強(qiáng)坐鎮(zhèn)的奇異境地，無(wú)法踏足以外。
    姒伯陽(yáng)的元神，將小青山界都走了一遍，他見(jiàn)證了人族的孱弱，亦見(jiàn)證了此世兇神們的殘暴。
    他撫掌長(zhǎng)嘆：“劫數(shù)一起，自是天崩地裂，但劫數(shù)過(guò)后，造化孕育，改天換地，便在此時(shí)。”
    這一次神游，姒伯陽(yáng)見(jiàn)到了許多，知道了許多。
    他曾見(jiàn)到兇禽肆虐，看到神靈逞兇，成千上萬(wàn)的人族流離失所，無(wú)數(shù)人曝尸荒野，被烏鴉群啃食的只剩下一具白骨。
    小青山界的人族，活在兇獸神靈們的威脅下，每日里都擔(dān)驚受怕，只怕某頭龐然大物突然駐足，將族地夷為平地。
    “天下大變，人族的修行之法，亦該出世了。”
    姒伯陽(yáng)蹙眉，道：“此世荒蠻，眾生矇昧，正需我傳下道統(tǒng)，點(diǎn)明仙道之妙，行教化之德。”
    “就不知，我在此世傳下道統(tǒng)以后，能不能得一個(gè)‘道祖’的尊號(hào)。”
    姒伯陽(yáng)的心氣，真的是高的驚人。道祖之稱，可不是誰(shuí)想叫就能叫的。
    自辟一道，為大道源流，是為大道之祖。能被稱為道祖者，必有大因果，必有大神通。
    在姒伯陽(yáng)前世，能被大多人認(rèn)同的道祖，僅有兩位而已。
    這二位道祖，一位是太上道祖，原始道門(mén)的源流，辟地開(kāi)天，行一炁化三清之功，老子天下第一。
    另一位就是鴻鈞道祖，一道傳三友，玄門(mén)都領(lǐng)袖，說(shuō)的就是祂，此為洪荒道門(mén)之祖。
    除此二者之外，任是通天法力，都不能坐享道祖尊號(hào)。就是元始天尊、靈寶天尊，也只為‘大天尊’而已。
    由此可見(jiàn)，道祖尊號(hào)的分量，屬實(shí)重的難以想象。
    不過(guò)，姒伯陽(yáng)也知道只在小青山界傳道，想要與太上、鴻鈞比肩，只是癡人說(shuō)夢(mèng)罷了。
    莫要說(shuō)傳道一座小千世界，就是傳道千萬(wàn)小千世界，都難以與那二位比肩。
    要是姒伯陽(yáng)證道大羅之上，再傳道十方大千世界，或許能讓蕓蕓眾生，稱其一聲‘道祖’。
    但那是不知多久之后的事了，姒伯陽(yáng)現(xiàn)在，被稱一聲’老師‘，就不枉他傳道授業(yè)。
    姒伯陽(yáng)呢喃低語(yǔ)，道：“道祖，道祖，這方宇宙與前世宇宙不同，誰(shuí)知我能不能成就仙道道祖的業(yè)位。”
    “在仙道道祖上更進(jìn)一步，成為三千大道之祖，也不是沒(méi)有機(jī)會(huì)。”
    如此想著，姒伯陽(yáng)仰頭，再看了一眼沉淀在蒼穹上的劫氣。
    大劫將起，不知這一場(chǎng)劫數(shù)，能掀翻多少神靈，讓多少高高在上的存在，為之驚慌失措。
    “那，一定很有意思！”
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    紀(jì)府，
    姒伯陽(yáng)元神歸殼，緩緩睜開(kāi)眸子。在他睜開(kāi)眼睛的一霎那，整個(gè)靜室為之一白。
    此謂，虛室生白！
    異象散去，姒伯陽(yáng)盤(pán)坐在蒲墊上，清秀的面龐上，浮現(xiàn)一絲從容的笑意。
    “此世之道，我已知十之八九，修行之道，我已通十之二三矣！”
    這一遭元神出游，姒伯陽(yáng)是真正以元神，神游物外。所見(jiàn)所聞，都烙印在元神深處，不可磨滅。
    這般修行之法，最適合增長(zhǎng)閱歷，沉淀自身道行。姒伯陽(yáng)元神出游，除了探尋小青山界的秘密之外，就是磨礪自身修行。
    如此修行，一念沉淪于苦海之間，唯有有大毅力、大智慧者，才能踏破苦海，
    姒伯陽(yáng)就是依此修行，跳出苦海之外，一身道行勇猛精進(jìn)，愈發(fā)不可揣度。
    不只姒伯陽(yáng)如此修行，道門(mén)之中不少聲名顯赫的人物，都經(jīng)歷過(guò)這重磨礪。
    例如東華教主、上洞八仙之一的鐵拐李，就經(jīng)常以此修行，體驗(yàn)人生百態(tài)，一念幾如百世輪回。
    只不過(guò)這種修行，有時(shí)候又太過(guò)危險(xiǎn)了些。一個(gè)不慎，肉身寶筏被毀的話，元神無(wú)有依憑，就有魂飛魄散之厄。
    東華教主李鐵拐，之所以能在肉身寶筏被毀后，還能附體重生，位列仙班，全是因?yàn)樗佬懈呱睿旧砭褪巧裣芍腥恕?br/>     倘若換做姒伯陽(yáng)，乃至較比姒伯陽(yáng)道行低上一些的修行人，只怕別說(shuō)附體重生，能不能活著回來(lái)都是未知數(shù)。
    在元神沒(méi)有修行到一定境地的時(shí)候，肉身廬舍的重要性不言而喻。
    都說(shuō)世間大苦海，肉身廬舍就是寶筏，拋棄肉身寶筏以后，元神獨(dú)自面對(duì)苦海。
    元神強(qiáng)大，自然不會(huì)被苦海吞沒(méi)，元神弱小，萬(wàn)一肉身有失，傾覆之禍就在眼前。
    姒伯陽(yáng)的眸子中，閃爍著智慧之光，點(diǎn)點(diǎn)靈光上下?lián)u拽，似有還無(wú)之間，一絲青冥氣機(jī)演變?cè)旎?br/>     “此世人族，不通修行，不知大道，不明內(nèi)外，仿兇獸之形，錘煉血脈之源，雖有超凡之力，卻粗糙簡(jiǎn)陋之極。”
    “人族，終究不是兇獸，哪怕有佼佼者，得以與其比肩，可到底是遜色一籌，就是有驚才絕艷之輩，也難凌駕其上。”
    “所以，人族需要一條適合自己的道路，而不是一味的模仿。小青山界與山海界不同，山海界的人族亦是模仿。”
    “只是，山海人族模仿的是上古神魔，他們本就有上古神魔血脈。較比小青山界的兇獸血脈，無(wú)論格局、層次都不一樣了。”
    此世人族的超凡之路，與山海人族一般，第一步都是煉血，只不過(guò)與山海人族不同，此世的修煉之道，只有煉血而已。
    小青山界人族，將煉血分為四重，分別是煉血一重，煉血二重，煉血三重，以及最后近乎神靈的無(wú)漏之身。
    無(wú)漏之身，其血色如碧，每一滴血中，都蘊(yùn)含著非同小可的意志精神。滴血可殺人，絕非妄語(yǔ)。
    但這條路，無(wú)漏之身就是終點(diǎn)。雖然肉殼打磨完滿，神足氣完，精力旺盛，永無(wú)疲憊之感，摧山拔岳，戰(zhàn)力驚人。
    可本質(zhì)上，又怎能與那些天生強(qiáng)橫的兇神相比。
    “精、氣、神，此世的兇獸，在精之一道上，遠(yuǎn)勝人族，其精血旺盛，如火如爐。”
    “然而，精元雖盛，可精元之外，炁元與神元，卻有些差強(qiáng)人意。”
    姒伯陽(yáng)細(xì)細(xì)揣摩著此世法，與山海法的區(qū)別。再與自身煉氣法比較，得出其間優(yōu)劣。
    他要開(kāi)辟的是適合小青山界的新法，而不是直接將一門(mén)煉氣法搬出來(lái)。
    直接將搬出一門(mén)煉氣法，固然也算是為此世界人族，找到一條新路，可過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴。
    須知，他精通三千道藏，所知的煉氣法更是不知多少，對(duì)他來(lái)說(shuō)，拿出一門(mén)煉氣法，實(shí)在是再簡(jiǎn)單不過(guò)了。
    可事情不是想象中的那么簡(jiǎn)單的，姒伯陽(yáng)所要考慮的，不只是這門(mén)新法，還要考慮到新法在小青山界的實(shí)用性。
    小青山界雖靈機(jī)充沛，只是天意混沌，道則不明，難以參悟大道。筑基煉己、煉精化炁這兩步，還能勉強(qiáng)為之。
    但到了煉炁化神這一步，就不是苦修就能成就的了。
    不說(shuō)其他，只是元神九轉(zhuǎn)這一步，就是一道死關(guān)。不參悟大道玄機(jī)，就無(wú)法鑄就元神大道之基。
    而不得元神大道之基，任是如何天縱之姿，都只得止步于筑基煉己，煉精化炁兩步功夫，長(zhǎng)生無(wú)望，大道無(wú)門(mén)。
    故而，姒伯陽(yáng)所要開(kāi)辟的新法，只得不練元神金丹，不參大道真諦，只修神通法門(mén)，煉神通法力，類(lèi)似于以力證道。
    當(dāng)然，以姒伯陽(yáng)的層次，就是將這門(mén)新法，推演到極致，也不可能真的以力證道，最多是與以力證道一個(gè)思路而已。
    可就這一個(gè)思路，對(duì)小青山界的人族而言，也不失為一條出路。
    “這篇法門(mén)，筑基、煉氣、靈感、神通、天人，”
    姒伯陽(yáng)眉心閃動(dòng)智慧靈光，絲絲靈光洞悉玄機(jī)，自冥冥中化作一篇法門(mén)，
    這是姒伯陽(yáng)摘選一篇神通法門(mén)，以這一篇普通的神通法門(mén)為基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，推演而來(lái)五步境地。
    這五步境界，并非憑空而來(lái)，而是那篇神通法門(mén)的五重境界，被姒伯陽(yáng)采用其中神髓，化作適用于小青山界人族的法門(mén)。
    筑基、煉氣這兩步，對(duì)應(yīng)筑基煉炁之境，而靈感這一步，在姒伯陽(yáng)的推演中，是為凡俗極致，再進(jìn)一步的神通與神靈媲美。
    神通之上，煌煌天人之道，有莫測(cè)之威，與山海界的天神層次相若，是新法的至高境界。
    除非有人修成天人后，推陳出新，在天人上再開(kāi)一重境地，否則天人就是當(dāng)前新法的極點(diǎn)。