，無奈三國 ！
    第五百五十五回 黃月英裝神定漢中
    巴蜀之地，民崇鬼神。
    而在巴蜀之地，鬼神的代言人，那就是各個氏族大大小小的巫。也就是彝人口中的‘畢摩’。故此，巫也就成為了彝族社會生活中主持祭祀，禳解崇禍，占驗吉兇，主持盟誓以及進(jìn)行裁判的神靈代表和法力的象征。在夷人之中享有從高的地位。
    而這里面，巫神則是所有巫中最接近鬼神的人。也是在這些夷人之中，享有最崇高的地位，最接近鬼神的象征。這種崇高的地位，既是來自對未知神秘力量的崇拜和期盼，也是來自對未知神秘力量的畏懼。
    而像黃月英這樣，既不吃藥，也不作法，直接拿幾根針扎幾下，就可以把一個快要死的人復(fù)原。這種怪異的神秘行為和力量，在這些質(zhì)樸的夷人心目中，那就是巫的行為。而具有如此神效的，那就只能是巫神。而且，最主要的是，巫是不分男女的。只要能與鬼神溝通，取得鬼神的力量，那就是巫。
    當(dāng)下，這些對黃月英既崇拜，又畏懼的夷人首領(lǐng)，終于明白關(guān)羽如此強大的軍隊之中，為什么還要帶一個女子了。敢情這是一位神通廣大的巫神。同時，這些夷人首領(lǐng)也自以為是的理解，為什么神通廣大的天師教張魯要歸順幽州的劉明，為什么這些漢人能夠戰(zhàn)無不勝了。那就是因為他們有偉大的巫神幫助。鬼神的意志是不可違背的，再強大的人，也是敵不過鬼神的。
    而這里面，以那個古侯所帶來的巫醫(yī)最為激動。他親自了解過古侯得傷勢是多么的嚴(yán)重。更親眼見證了此事，一輩子的信仰得到了印證，這感受就更深了。當(dāng)古侯跳起說話的一瞬間，他所受到的震撼，那就別提了。
    故此，等他稍一恢復(fù)，立馬就跪伏在黃月英的跟前，虔誠的拜道：“瀆阿木庇佑。古阿馬家支，馬黑木諾。敬請至尊巫神原諒先前的冒犯。”說罷，拜伏不止。
    這個馬黑木諾在情急之下，說的都是本地彝語。那些夷人首領(lǐng)聽著都很自然。可這些從北方來的幽州眾將，可就沒幾個人懂了。就比如關(guān)羽，他就是一點都沒聽明白。好在關(guān)羽身邊還有一個張魯，多少還能懂得幾句，給關(guān)羽大致的翻譯了一下。像那個瀆阿木，就是彝人的遠(yuǎn)祖之神。
    而黃月英原本也是不懂彝語的，可黃月英有過目不忘之能。本身又聰慧異常。此次要與夷人各族打交道，黃月英辦事謹(jǐn)慎，事先也是學(xué)了兩天當(dāng)?shù)匾驼Z。此時正好派上了用場，多少也能聽明白幾分。
    雖然黃月英只是聽明白一個七七八八。可黃月英是一個多么機靈的人，哪能不會拉大旗扯虎皮那一套？
    黃月英當(dāng)即低聲說道：“起來吧。這是我們幽州百藝門祖師庇護(hù)。只不過，如今古首領(lǐng)雖然身體已經(jīng)差不多康復(fù)了。可他的靈魂卻有一部分被震出了體外，若不取回。恐怕……”
    黃月英這番話，悄悄的用上一部分技巧。聲音飄緲恍惚無比。分不清到底這話是黃月英本人說的，還是這聲音直接從黃月英身上發(fā)散出來。
    雖然黃月英的聲音不大，還能縹緲，可黃月英的這番話，對于古侯得打擊卻是巨大的。
    彝人不畏懼死亡，可卻對靈魂無比看重。在彝族人的觀念中認(rèn)為：靈魂是人們生存和活動的操縱者和主宰者。靈魂可以脫離人體而存在，并不會隨人的死亡而消失。而一旦靈魂離體不歸便意味著死亡。在《祖神源流》記載之中 “萬物有靈魂，無魂不會生，人生魂來附，人死魂先去”。于是在彝族人的觀念中就有“人死變?nèi)辏换晖苣幔换晔胤賵觯换炅糇陟簦碜訉O祭奠。”即：一魂守墳?zāi)梗换隁w祖地，一魂守祖靈牌。三魂之間是相互依賴，相互制約的關(guān)系，共同支撐著人的軀體。而且，三魂可附體也可脫體，一旦脫離人體會出現(xiàn)不良反映，如生病、精神疲憊，甚至死亡等。
    如此重要的靈魂，如今卻在黃月英的話語之中有了閃失。古侯如何能夠不心驚？不畏懼？古侯倒不是害怕靈魂散失之后身死。而是害怕身死之后，靈魂有什么閃失，三魂不能歸位，成為無可歸依，凄慘無比的游靈，那可不是一兩年的痛苦。而是要無休止的了。光是想，古侯就已經(jīng)恐懼萬分。何況，古侯在聽到馬黑木諾跪伏所說話，以及聯(lián)想到黃月英在自己身上的作為。早就堅信這個既能讓自己說不出話來，又能讓自己的身體在片刻間恢復(fù)的女子，就是一個無所不能的巫神。他就更害怕黃月英會因為自己先前的出言不遜和冒犯，而對自己漂移體外的靈魂進(jìn)行詛咒了。
    要知道，巫神既然能夠解災(zāi)難，當(dāng)然也就能進(jìn)行詛咒了。這可是巫的強項。
    當(dāng)即，古侯就嚇得跪伏在地，不停的向黃月英叩拜，祈求。古侯雖然好強，可在鬼神面前，個人的尊嚴(yán)是不重要的。以巫神在夷人中的地位。古侯這樣的首領(lǐng)跪拜、祈求，那是一點都不丟人的。在場的所有夷人首領(lǐng)，沒有一個笑話古侯得。都認(rèn)為這才是正常的，這才是對待巫神的正確態(tài)度。
    可古侯情急之下所說的話語，當(dāng)然也是他的母語了。這是一個人的本能。最危急的時候，沒有特意的控制，他是想不到要說其他語言的。而古侯說的又快又急，連張魯這個本地人都只能聽一個一知半解的。其他幽州軍的將領(lǐng)，那就別指望明白了。
    張飛那也是絕對聽不懂的。只是看見古侯這小子，先前很是看不起黃月英，如今又對黃月英又跪又拜的。覺得很是好笑。同時也就更佩服黃月英的手段了。
    而黃月英，也只不過聽明白了原諒，救治等有限幾個名詞。不過，以黃月英的智慧，單看古侯如今跪拜的神態(tài)，就已經(jīng)通盤了解古侯說的是什么了。而這也正是黃月英所要得。
    黃月英當(dāng)即以她那種虛無縹緲的聲音，再次說道：“讓你的魂魄歸體也不難，只是魂出體外，需要法器的牽引，才能歸還，你且在此處安心靜坐。我取法器回來救你。”
    黃月英說完，很是從容的走了。可留下的，卻是滿屋子的發(fā)愣的人。
    對于幽州軍方面來說，黃月英是他們一個比較熟悉的人。也算得上是比較知根知底了。可如今黃月英卻讓他們有了一種神秘感。
    法器？黃月英怎么會有法器呢？
    別說是其他人了，就連黃月英的老公楊堅，同樣也是很不明白。關(guān)羽、張飛、趙云等人，都情不自禁的用差異的目光看向楊堅。而楊堅也只能無可奈何的沖著他們傻笑。
    而與之相反，原本不熟悉黃月英的那些夷人首領(lǐng)，在黃月英說完要拿法器之后，則對黃月英產(chǎn)生了更高的認(rèn)同感。更進(jìn)一步的確認(rèn)了黃月英的身份。同時也更加對黃月英，以及幽州軍高看一眼了。
    法器在巫的傳承當(dāng)中，有著不可取代的地位。它不僅能幫著巫更好的溝通鬼神。而且還能把巫得力量留給后代。而沒有法器的巫，神通再是廣大，那也不能傳承，不能建立巫的家支。再是厲害，也威風(fēng)不過一代。而有法器的巫，那可就不同了。能夠傳承，能夠建立家支。那才是真正不可一世的巫。
    而這里面的輕重，也更被這些夷人首領(lǐng)所看重。
    不多時，黃月英拿著她所謂的法器回來了。幽州軍這面一看，差點沒笑了出來。這不就是黃月英小姑子平日拿著玩的木鳶嘛。在場的眾將可沒少看過。尤其是趙云，對這個小東西更是熟悉。這東西不就是黃月英做給她小姑子的玩具嘛。怎么如今就成了法器呢？
    不過，這些幽州將領(lǐng)，此時此刻當(dāng)然也不能揭穿黃月英。
    而那些夷人首領(lǐng)看到黃月英所拿的法器，不是他們常見的經(jīng)書一類。也很是奇怪。不知道這個木頭做的小鳥能有什么用處？
    其實用處很簡單。就是能飛。昔日，公孫般造木鳶，能載人飛三日。黃月英超級機關(guān)師，她所造的這個，雖然飛不了那么遠(yuǎn)，也載不動一個人，可是憑著機簧得力道，再天上轉(zhuǎn)上那么兩圈，還是很輕松的。其原理與黃月英所做的那些木馬，木狗之類的是一個道理。只是木鳶雙翅扇動的更復(fù)雜一些。而且這木鳶又是討好小姑子的東西，做的更加精細(xì)，更加活靈活現(xiàn)罷了。
    只見黃月英取木鳶，放在古侯得頭頂，口中默默的念叨著，傳出一絲絲讓人聽不懂的怪異音節(jié)。可隨之，黃月英手中的木鳶已經(jīng)開始自動扇動起了翅膀。爾后，黃月英手一松，木鳶就盤旋而起，飛旋在古侯得頭頂，同時，陣陣悅耳的仙音，從木鳶的腹內(nèi)發(fā)出。
    幽州眾將，雖然在剛開始初見的時候，也是很驚奇。可此時看得久了。也就見怪不怪了。而那些夷人則不然了。他們什么時候能看到過這個？
    木頭做的鳥能自己飛，還能發(fā)出如此美妙的招魂之聲。這不是頂級的法器，那還能是什么？這絕對要比那些大巫加持的經(jīng)書厲害多了。不！這不應(yīng)給說是法器了，而應(yīng)該是神器。
    所有的夷人首領(lǐng)，以及那些夷人首領(lǐng)帶來的大大小小的巫。目睹這神奇的一切后，全都自發(fā)的跪了下來。
    木鳶在天上飛了三圈之后，黃月英一抬手，把木鳶收了起來。隨即在古侯得靈臺穴拍了一掌，口中喝道：“魂魄歸位！”
    也不知道是誠心跪拜的古侯心理作用，還是黃月英所拍的那一掌震動了穴位。古侯當(dāng)即就覺得一股清流順體而下，整個人當(dāng)時就清爽了許多。古侯更認(rèn)為這是巫神的手段。又是連連的叩拜不已。
    有了黃月英巫神這么一個契機，連最強橫的古侯都不敢有異議了。其他人行能有什么說的。
    何況，黃月英在會上說的也很明白。
    夷人自治，夷人各族之間還征戰(zhàn)不止呢。又如何可以奉行統(tǒng)一行政。而且，夷人雖有山林之險。可夷人卻終歸不能一輩子龜縮在山林中不出來。鹽米鐵器，日常用品，還是要出的山來和漢人進(jìn)行交換的。夷人打得那些獸皮，采得那些山藥，也是不可能一輩子爛在山里面的。
    而且，最主要的就是黃月英承諾，各族夷人所享受的待遇，都與漢人一模一樣。這天下人不患寡而患不公。夷人也是這個道理。只要這是公平的。待遇都一樣。夷人也樂意接受漢人的法規(guī)。而黃月英巫神身份的承諾，也是讓他們很相信的。
    而除此之外。黃月英給出的另一個利益，也是這些夷人無法拒絕的。如今夷人各族在山里面，那也都是各自種上一些糧食的。畢竟光靠打獵，維持部落的發(fā)展，那是不可能的。而如今的自然條件下，夷人各族的平均畝產(chǎn)才不過一石半。也就是一百五六十斤樣子。年成不好，還要縮水。而黃月英卻承諾有漢人的幫助。夷人畝產(chǎn)平均可以達(dá)到四百斤以上水平。這樣在場的所有夷人首領(lǐng)，全都難以拒絕。
    有這么多的糧食收成，部落之間的爭奪，就會少了好多。部落的發(fā)展，也會好了許多。這是夷人首領(lǐng)無法拒絕的誘惑。而這對于如今幽州平均畝產(chǎn)八百斤的經(jīng)驗來說。黃月英還是有信心達(dá)到的。
    談妥了這一切，當(dāng)即各族夷人首領(lǐng)在畢摩的見證下，與關(guān)羽飲血酒訂約。
    而待這些夷人散去，對于漢中夷地的治理，卻再次搬上了臺面。
    楊堅向關(guān)羽建言：“夷人質(zhì)樸，重盟約。既已立誓。當(dāng)皆以其渠帥而用之。否則，若留外人，則當(dāng)留兵，留兵則無所食，一不易也；而留外人不留兵者，官無可持，與有頑劣不服者，必成禍患，二不易也；且，漢夷累有廢殺之罪，自嫌釁重，若留外人，終不相信，三不易也。今我軍不任外人，不留兵，不運糧，而綱紀(jì)粗定，夷漢粗安。待天下太平，漢中穩(wěn)定，再逐步王化，以為上。”
    關(guān)羽點頭認(rèn)可。不過，黃月英卻笑著加上一句：“官可不用咱們的人。可咱們的人，卻一定要深入民間。可從各軍抽調(diào)一些司馬，以為輔，把咱們幽州的理念灌輸?shù)矫耖g。這可是太尉大人的夙愿啊。”
    關(guān)羽很是了解劉明，知道這才是劉明所關(guān)注的策略。當(dāng)即采納。
    漢中既定。關(guān)羽大軍也隨即向劍閣逼去。