以下門人薛侃錄

一

【原文】

侃問：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說閑話，管閑事？”

先生曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’[168]，心之神明原是如此，工夫方有著落。若只死死守著，恐于工夫上又發(fā)病?！?/p>

【譯文】

薛侃問：“堅(jiān)持志向好比心痛，一心在痛上，哪有工夫說閑話，管閑事？”

先生說：“剛開始學(xué)習(xí)時(shí)這樣下工夫是好的，但要明白心的神明原本就是‘進(jìn)出沒有時(shí)間，不知它要到哪里’，這樣工夫才有著落。如果只死守著志向，恐怕又是下錯(cuò)了工夫?！?/p>

二

【原文】

侃問：“專涵養(yǎng)而不務(wù)講求，將認(rèn)欲作理，則如之何？”

先生曰：“人須是知學(xué)，講求亦只是涵養(yǎng)，不講求只是涵養(yǎng)之志不切?！?/p>

曰：“何謂知學(xué)？”

曰：“且道為何而學(xué)？學(xué)個(gè)甚？”

曰：“嘗聞先生教，學(xué)是學(xué)存天理。心之本體即是天理。體認(rèn)天理，只要自心地?zé)o私意?！?/p>

曰：“如此則只須克去私意便是，又愁甚理欲不明？”

曰：“正恐這些私意認(rèn)不真。”

曰：“總是志未切。志切，目視耳聽皆在此，安有認(rèn)不真的道理！是非之心，人皆有之，不假外求。講求亦只是體當(dāng)自心所見，不成去心外別有個(gè)見?！?/p>

【譯文】

薛侃問：“專心于涵養(yǎng)的功夫而不關(guān)心學(xué)問上的講論，而誤把人欲當(dāng)做天理，怎么辦？”

先生說：“人應(yīng)當(dāng)知學(xué)講求，求學(xué)講論也只是涵養(yǎng)，不求學(xué)講論只是因?yàn)樾奚眇B(yǎng)性的志向尚不明確。”

薛侃問：“知學(xué)是什么？”

先生說：“且說說你是為何而學(xué)？學(xué)什么？”

薛侃說：“先生曾教導(dǎo)我們，學(xué)就是學(xué)‘存天理’。心的本體就是天理。體察認(rèn)知天理，不過就是要使己心無私欲?！?/p>

先生說：“如此今后只需要去克制私欲就可以了，何愁天理和人欲不能明辨？”

薛侃說：“只是怕哪是私欲、哪是天理認(rèn)不真切?！?/p>

先生說：“還是志向不真切。志向真切了，眼見耳聞都在理上，哪有認(rèn)識(shí)不清的道理呢？是非之心，人皆有之，不需要借助外界求得。求學(xué)講論也只是體察自己心所見，不必再去心外另找其他理?！?/p>

三

【原文】

先生問在座之友：“比來工夫何似？”

一友舉虛明意思。

先生曰：“此是說光景?！?/p>

一友敘今昔異同。

先生曰：“此是說效驗(yàn)?！?/p>

二友惘然，請(qǐng)是。

先生曰：“吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改[169]，方是真切工夫。如此，則人欲日消，天理日明。若只管求光景，說效驗(yàn)，卻是助長(zhǎng)外馳病痛，不是工夫?！?/p>

【譯文】

先生問在座的朋友：“近來功夫進(jìn)展如何？”

一個(gè)朋友說自己內(nèi)心虛明。

先生說：“這是說表面現(xiàn)象?！?/p>

一位朋友講述了過去和現(xiàn)在的不同。

先生說：“這是說效果?！?/p>

兩人茫然不解，請(qǐng)教先生。

先生說：“我們現(xiàn)在用功，就是要使為善的心真切。心真切，見善就會(huì)向往，有錯(cuò)就會(huì)改正，這才是真切的功夫。這樣一來，私欲日漸消弭，天理日趨顯明。如果只沉迷在求光景、說效果上，這樣反倒助長(zhǎng)了求外的毛病，就不是真正的功夫了?！?/p>

四

【原文】

朋友觀書，多有摘議晦庵者。

先生曰：“是有心求異，即不是。吾說與晦庵時(shí)有不同者，為入門下手處有毫厘千里之分，不得不辯。然吾之心與晦庵之心，未嘗異也。若其余文義解得明當(dāng)處，如何動(dòng)得一字？”

【譯文】

朋友們?cè)谝黄鹂磿?，?jīng)常批評(píng)、議論朱熹。

先生說：“如此吹毛求疵，是不對(duì)的。我的學(xué)說和朱熹時(shí)有不同，主要是在學(xué)問的入門功夫方面有毫厘千里之別，不能不分辨清楚。然而，我的心和朱熹的未嘗不同。如果朱熹對(duì)文義解釋的清晰精確之處，我又怎能改動(dòng)一個(gè)字呢？”

五

【原文】

希淵[170]問：“圣人可學(xué)而至，然伯夷、伊尹于孔子才力終不同，其同謂之圣者[171]安在？”

先生曰：“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜；猶精金之所以為精，但以其成色足而無銅鉛之雜也。人到純乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同；猶金之分兩有輕重。堯、舜猶萬鎰[172]，文王、孔子猶九千鎰，禹、湯、武王猶七八千鎰，伯夷、伊尹猶四五千鎰。才力不同，而純乎天理則同，皆可謂之圣人；猶分兩雖不同，而足色則同，皆可謂之精金。以五千鎰?wù)叨胗谌f鎰之中，其足色同也，以夷、尹而廁[173]之堯、孔之間，其純乎天理同也。蓋所以為精金者，在足色，而不在分兩，所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人而肯為學(xué)，使此心純乎天理，則亦可為圣人，猶一兩之金比之萬鎰，分兩雖懸絕，而其到足色處，可以無愧。故曰‘人皆可以為堯、舜’者以此。學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳。猶煉金而求其足色，金之成色所爭(zhēng)不多，則鍛煉之工省而功易成。成色愈下，則鍛煉愈難。人之氣質(zhì)清濁粹駁，有中人以上、中人以下，其于道，有生知安行，學(xué)知利行，其下者必須人一己百，人十己千[174]，及其成功則一。后世不知作圣之本是純乎天理，卻專去知識(shí)、才能上求圣人，以為圣人無所不知，無所不能，我須是將圣人許多知識(shí)、才能逐一理會(huì)始得。故不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研、名物上考索、形跡上比擬。知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如見人有萬鎰精金，不務(wù)鍛煉成色，求無愧于彼之精純，而乃妄希分兩，務(wù)同彼之萬鎰，錫、鉛、銅、鐵雜然而投，分兩愈增而成色愈下，既其梢末，無復(fù)有金矣?！?/p>

時(shí)曰仁在傍，曰：“先生此喻足以破世儒支離之惑，大有功于后學(xué)?！?/p>

先生又曰：“吾輩用力，只求日減，不求日增。減得一分人欲，便是復(fù)得一分天理，何等輕快脫灑，何等簡(jiǎn)易！”

【譯文】

希淵問：“人固然可以通過學(xué)習(xí)成為圣人，然而伯夷、伊尹與孔子比，才智不同，孟子把他們同稱為圣人，原因何在？”

先生說：“圣人之所以成為圣人，只是其內(nèi)心純?nèi)惶炖矶鵁o半點(diǎn)私欲；就像精金之所以精的原因，只是因?yàn)槌缮愣鴽]有混雜。人到純存天理才是圣人，金到足色才是精金。然而圣人的才智，也有大小之分；就像金的分量有輕重不同一樣。堯、舜猶如萬鎰重的金，文王、孔子猶如九千鎰，禹、湯、武王猶如七八千鎰，伯夷、伊尹猶如四五千鎰。他們的才智雖然各不相同，但都純存天理是相同的，都可以稱為圣人；就像金的分量不同，而只要在成色十足，都可稱為精金。把五千鎰放入萬鎰之中，成色一致，把伯夷、伊尹和唐堯、孔丘放在一塊，也是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心都是純?nèi)怀涑庵炖?。成為精金的，在于成色足，而不在分量，成為圣人的，在純乎天理，而不在才智。因此，平常之人只要肯學(xué)，使己心純?yōu)樘炖?，同樣可成為圣人，比如一兩精金和萬鎰之金對(duì)比，分量的確懸殊，但就其成色而言，則是毫不遜色的?！私钥梢詾閳颉⑺础脑蚓驮谶@里。求學(xué)者學(xué)習(xí)圣人，不過是要學(xué)去除私欲存天理。這就像煉金求成色更足，原料金的成色越足，那么煅燒的工夫就可以省卻許多，也更容易成功。成色越低，那么煅燒起來也就愈加費(fèi)勁。人的天資，清濁混雜，有中等以上與中等以下之分，對(duì)于道來說，有生知安行、學(xué)知利行的不同，其下者必須是別人用一分力，自己用百分力，別人用十分力，自己用千分力，最后所取得的成就是相同的。后世之人不知成為圣賢之本是純乎天理，卻專門去知識(shí)與才能上去求取成為圣人，以為圣人無所不知，無所不能，只需把圣人的許多知識(shí)才能一一學(xué)會(huì)就可以了。因此，他們不從天理上下工夫，白白浪費(fèi)精力，從書本上鉆研，從名物上考察，從形跡上比擬。知識(shí)越廣反而私欲會(huì)越發(fā)滋長(zhǎng)，才智越多而天理越被蒙蔽。正如同看見別人有萬鎰之精金，不肯在成色上煅燒自己的金子，以求無遜于別人的精金，只妄想在分量上趕超別人的萬鎰，把錫、鉛、銅、鐵都夾雜進(jìn)去，如此分量是增加了，成色卻愈低下，煉到最后，不再有金子了?！?/p>

當(dāng)時(shí)徐愛在旁邊說：“先生這個(gè)比喻足以破除前世儒者支離破碎的說法，對(duì)后來的學(xué)者大有裨益。”

先生又說：“我們用功，只求一天天減少私欲，不求一天天增長(zhǎng)知識(shí)。減去一分私欲，便是恢復(fù)一分天理，何等輕快灑脫？何等簡(jiǎn)單易行！”

六

【原文】

士德[175]問曰：“‘格物’之說，如先生所教，明白簡(jiǎn)易，人人見得；文公[176]聰明絕世，于此反有未審，何也？”

先生曰：“文公精神氣魄大，是他早年合下[177]便要繼往開來，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得德盛后，果憂道之不明，如孔子退修六籍，刪繁就簡(jiǎn)，開示來學(xué)，亦大段[178]不費(fèi)甚考索。文公早歲便著許多書，晚年方悔，是倒做了?！?/p>

士德曰：“晚年之悔，如謂‘向來定本之誤’[179]，又謂‘雖讀得書，何益于吾事’[180]，又謂‘此與守書籍，泥言語，全無交涉’[181]，是他到此方悔從前用功之錯(cuò)，方去切己自修矣?！?/p>

曰：“然。此是文公不可及處，他力量大，一悔便轉(zhuǎn)?？上Р痪眉慈ナ?，平日許多錯(cuò)處皆不及改正?！?/p>

【譯文】

楊驥問：“‘格物’之說，誠如先生所教誨的，簡(jiǎn)單明白，人人都能理解；朱熹先生聰明絕世，而對(duì)格物的闡釋反而不準(zhǔn)確，為什么呢？”

先生說：“朱子精神氣魄宏偉，早年他下定決心要繼往開來，因而，他一直在考索著述上苦下工夫。如果他是先切己自修，自然無暇顧及于此。等到他德行高時(shí)，果然擔(dān)心道之不明于世，就像孔子退而專修六經(jīng)，刪繁就簡(jiǎn)，開示來學(xué)，也免去了許多考據(jù)工夫。朱子早年便看許多書，晚年才后悔把治學(xué)的次序做倒了?！?/p>

楊驥說：“朱熹晚年之悔，如他所說的‘向來定本之誤’，又說‘雖讀得書，何益于吾事’，又說‘此與守書籍，泥言語，全無交涉’，這些話的意思就是這時(shí)候后悔從前的用功方向錯(cuò)了，自此開始切己自修?！?/p>

先生答：“是的。這正是世人不及朱熹之處，他意志力強(qiáng)大，一悔悟便自行修正。只可惜沒過多久就去世了，之前的許多錯(cuò)處都來不及改正了！”

七

【原文】

侃去花間草，因曰：“天地間何善難培，惡難去？”

先生曰：“未培未去耳?！鄙匍g，曰：“此等看善惡，皆從軀殼起念，便會(huì)錯(cuò)。”

侃未達(dá)。

曰：“天地生意，花草一般，何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生，故知是錯(cuò)?！?/p>

曰：“然則無善無惡乎？”

曰：“無善無惡者理之靜，有善有惡者氣之動(dòng)。不動(dòng)于氣，即無善無惡，是謂至善?！?/p>

曰：“佛氏亦無善無惡，何以異？”

曰：“佛氏著在無善無惡上，便一切都不管，不可以治天下。圣人無善無惡，只是‘無有作好’‘無有作惡’，不動(dòng)于氣，然‘遵王之道’，會(huì)其有極[182]，便自一循天理，便有個(gè)裁成輔相[183]?！?/p>

曰：“草既非惡，即草不宜去矣？”

曰：“如此卻是佛、老意見。草若是礙，何妨汝去？”

曰：“如此又是作好、作惡?！?/p>

曰：“不作好惡，非是全無好惡，卻是無知覺的人。謂之不作者，只是好惡一循于理，不去又著一分意思。如此，即是不曾好惡一般?！?/p>

曰：“去草如何是一循于理，不著意思？”

曰：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若著了一分意思，即心體便有貽累，便有許多動(dòng)氣處?！?/p>

曰：“然則善惡全不在物？”

曰：“只在汝心。循理便是善，動(dòng)氣便是惡?！?/p>

曰：“畢竟物無善惡？”

曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，將‘格物’之學(xué)看錯(cuò)了，終日馳求于外，只做得個(gè)‘義襲而取’，終身行不著，習(xí)不察[184]?！?/p>

曰：“如好好色，如惡惡臭，則如何？”

曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本無私意作好作惡?！?/p>

曰：“如好好色，如惡惡臭，安得非意？”

曰：“卻是誠意，不是私意。誠意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意。故有所忿懥、好樂，則不得其正[185]，須是廓然大公，方是心之本體。知此，即知‘未發(fā)之中’。”

伯生[186]曰：“先生云‘草有妨礙，理亦宜去’。緣何又是軀殼起念？”

曰：“此須汝心自體當(dāng)。汝要去草，是甚么心？周茂叔窗前草不除[187]，是甚么心？”

【譯文】

薛侃給花圃除草時(shí)，順便問：“天地間為什么善難以培養(yǎng)出來，惡難以去除？”

先生說：“沒有所謂的培養(yǎng)也沒有所謂的去除?！边^了一會(huì)兒，又說：“這樣看善惡，都是從表面上來說的，容易出錯(cuò)?！?/p>

薛侃不解先生的意思。

先生說：“天地間萬物生生不息，像花草一樣，哪里有善惡的分別？你想賞花，就以花為善，以草為惡。如果你需要用草時(shí)，則會(huì)認(rèn)為草是善的。這樣善惡區(qū)別，都是因?yàn)槟阈闹械暮脨核鸬?，所以是錯(cuò)誤的?！?/p>

薛侃問：“那么就沒有善惡之別了嗎？”

先生說：“沒有善沒有惡是理的寧靜，有善有惡是心的異動(dòng)。心不動(dòng)，就沒有善和惡之分了，這就是至善的境界?！?/p>

薛侃問：“佛教也沒有善惡的觀念，這與先生的主張有何異同？”

先生說：“佛教只在無善無惡上下工夫，其他的一切都不管了，這樣是不能夠治理天下的。圣人講的無善無惡，只是不要有意為善，不要有意為惡，不為氣所動(dòng)，如果遵循先王之道，達(dá)到極致，自然便能依循天理，便能‘裁成天地之道，輔助天敵之宜’?！?/p>