【譯文】

陸澄跟隨先生在南京鴻臚寺小住，忽收家信一封，說兒子病危，他心里萬分憂愁，不能忍受。

先生說：“現(xiàn)在正是用功的時(shí)候，如果放過這個(gè)機(jī)會(huì)，平時(shí)學(xué)習(xí)有什么用呢？人就是要在此時(shí)刻才能得到意志的磨煉。父親關(guān)愛兒子，是最自然的感情流露，但天理也有個(gè)中正適度，超過這個(gè)限度就是私欲。在這種情況下，人大多認(rèn)為按照天理應(yīng)當(dāng)是一副憂戚狀，便一味地悲愴起來，但這卻正是‘有所憂患不得其正’。一般來說，七情的表露，往往過分的多，不及的少。稍稍有點(diǎn)過分，便不是心的本體，必須進(jìn)行調(diào)節(jié)直到適中才好。比如父母去世，作為人子難道不想一下子哭死，才能化解心中的悲痛；然而《孝經(jīng)》卻說‘毀不滅性’，這并非圣人要強(qiáng)人所難，而是因?yàn)樘炖肀倔w自有限度，不可過度。人只要認(rèn)識(shí)了心的本來狀態(tài)，自然不能增減分毫。”

三十一

【原文】

“不可謂‘未發(fā)之中’常人俱有。蓋體用一源，有是體即有是用。有‘未發(fā)之中’，即有‘發(fā)而皆中節(jié)之和’。今人未能有‘發(fā)而皆中節(jié)之和’，須知是他‘未發(fā)之中’亦未能全得。”

【譯文】

“不能說‘未發(fā)之中’一般人都有。因?yàn)椤w用一源’，有這樣的體，就有這樣的用。有‘未發(fā)之中’，就有‘發(fā)而皆中節(jié)之和’?，F(xiàn)在的人都沒有做到‘發(fā)而皆中節(jié)之和’，應(yīng)當(dāng)知道是因?yàn)樗€沒能完全達(dá)到‘未發(fā)之中’。”

三十二

【原文】

“《易》之辭是“初九，潛龍勿用”[109]六字，《易》之象是初畫，《易》之變是值其畫，《易》之占是用其辭?！?/p>

【譯文】

“‘初九，潛龍勿用’六個(gè)字是《周易·乾卦》初爻的爻辭，其卦象是指初九爻，其變化是出現(xiàn)新爻，《易經(jīng)》的占卜就是用的卦辭和爻辭?！?/p>

三十三

【原文】

“‘夜氣’[110]是就常人說。學(xué)者能用功，則日間有事無事，皆是此氣翕聚發(fā)生處。圣人則不消說‘夜氣’?！?/p>

【譯文】

“存養(yǎng)‘夜氣’是就普通人而言的。求學(xué)的人若能在本心修養(yǎng)功夫，那么無論日間有事無事，都是這‘氣’聚散發(fā)生作用的時(shí)候。圣人則更不必說‘夜氣’?！?/p>

三十四

【原文】

澄問“操存舍亡”章。

曰：“‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’[111]，此雖就常人心說，學(xué)者亦須是知得心之本體亦元是如此。則操存功夫始沒病痛；不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無出無入的；若論出入，則其思慮運(yùn)用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂‘腔子’[112]，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡?！?/p>

又曰：“出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無端，豈有鄉(xiāng)邪？”

【譯文】

陸澄就《孟子》中“操存舍亡”一章請(qǐng)教先生。

先生說：“‘出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，這話雖然是就平常人的心來說的，求學(xué)的人也應(yīng)知道心之本體正是這樣。如此，修煉存天理的功夫才能沒有缺陷；不可隨便認(rèn)定善念出就是天理亡，善念入就是天理存。若要說本體，本源是無出無入的；如果論及出入，那么思考運(yùn)用就是出。然而人的主宰明明就在心里，哪里會(huì)有出？既然無所出，又有什么入呢？程子所說的‘心要在腔子里’的腔子，也只是天理而已。雖然終日應(yīng)酬不止，也不會(huì)越出天理，仍在腔子里面。若是越出天理，就是所謂的放，就是所謂的亡?！?/p>

先生又說：“心的出和入也只是動(dòng)靜而已，動(dòng)靜是無端的，哪又有方向呢？”

三十五

【原文】

王嘉秀[113]問：“佛以出離生死誘人入道，仙以長(zhǎng)生久視[114]誘人入道，其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得圣人上一截[115]，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉[116]，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到極處，與儒者略同，但有了上一截，遺了下一截，終不似圣人之全。然其上一截同者，不可誣也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓(xùn)詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，于身心無分毫益，視彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今學(xué)者不必先排仙、佛，且當(dāng)篤志為圣人之學(xué)。圣人之學(xué)明，則仙、佛自泯；不然，則此之所學(xué)，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎！鄙見如此，先生以為何如？”

先生曰：“所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論圣人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截？‘一陰一陽(yáng)之謂道’，但‘仁者見之便謂之仁，知者見之便謂之知，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣’[117]。仁、智豈可不謂之道，但見得偏了，便有弊病?！?/p>

【譯文】

王嘉秀問：“佛家用超脫生死輪回來引誘人信佛，道家用長(zhǎng)生不老來引誘人修道，其本意也不是要人做壞事。究其根本，兩家也只是看到了圣人之學(xué)的上一截，而并非進(jìn)入圣道的正路。如今做官的人，有的通過科考，有的通過舉薦，有的通過繼承，同樣做到大官，但如果不是為官的正途，君子是不會(huì)去做的。道、佛修煉到了至高的境界，與儒者大致相同，但只是有了上半部分，丟了下半部分，最終不像圣人那樣全面。然而道、佛看到的上半截和儒家的上半截是相同的，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。后世的儒者，卻又只學(xué)得了圣人之教的下半截，因而上下分裂失去了圣人的本意，漸變成記誦、詞章、功利、訓(xùn)詁之學(xué)，最終免不了變成異端。背誦、詞章、功利、訓(xùn)詁四家學(xué)者，雖終身苦讀，但于身心卻沒有半分的益處，反而那些道佛的弟子們，清心寡欲，超然于世俗的負(fù)累之外，儒家子弟反而不如他們了。今日的儒學(xué)之士不必去排斥道、佛，當(dāng)先篤志于圣人之學(xué)。圣人之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，那么道、佛之誘自然會(huì)在心中泯滅；不然的話，儒生之所學(xué)怕是要被道、佛之徒所不屑，想讓兩家俯首稱臣，不是很難嗎？我粗淺的想法就是這樣，先生認(rèn)為我說得對(duì)嗎？”

先生說：“你所講的大體上是對(duì)的。但所謂上一截、下一截，也是人們理解有失偏頗。至于說到圣人大中至正的道，上下貫通，首尾相連，怎會(huì)上一截、下一截？《易·系辭》上說的‘一陰一陽(yáng)謂之道’，然而‘仁者見之便謂之仁，智者見之便謂之智，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣’。仁與智怎么能不稱作道，但認(rèn)識(shí)片面了，難免存在弊端?！?/p>

三十六

【原文】

“蓍固是易，龜亦是易。”[118]

【譯文】

“用蓍草占卜固然是《易經(jīng)》，用龜甲占卜也是《易經(jīng)》?！?/p>

三十七

【原文】

問：“孔子謂武王未盡善[119]，恐亦有不滿意？”

先生曰：“在武王自合如此?！?/p>

曰：“使文王未沒，畢竟如何？”

曰：“文王在時(shí)，天下三分已有其二[120]；若到武王伐商之時(shí)，文王若在，或者不致興兵，必然這一分亦來歸了。文王只善處紂，使不得縱惡而已?！?/p>

【譯文】

陸澄問：“孔子認(rèn)為周武王沒有達(dá)到盡善，大概他對(duì)武王也有不滿意的地方吧。”

先生說：“對(duì)武王來說，得到這樣的評(píng)價(jià)已經(jīng)不錯(cuò)了?！?/p>

再問：“假如文王尚在，又會(huì)如何？”

先生說：“文王在世時(shí)，天下的三分之二已歸周室；若伐紂時(shí)，文王還在，或許就不用興兵了，剩下那一部分不就也自然會(huì)來歸順。文王只要妥善處置商紂王，使他不能再放縱作惡即可?！?/p>

三十八

【原文】

問孟子言“執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一”[121]。

先生曰：“中只有天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者，要將道理一一說得無罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。”

【譯文】

問：“孟子說‘執(zhí)中無權(quán)猶執(zhí)一’是什么含意？”

先生答：“中就是天理，就是個(gè)變化。天理是隨時(shí)間的變化而變化的，怎么能固執(zhí)不變呢？因此必須因時(shí)制宜，很難預(yù)先確定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。像后世儒者那樣，總是琢磨著要將其中的道理闡述得完美無缺，便先確定個(gè)固定的規(guī)范放在前面，而這樣做恰恰是走了極端?！?/p>

三十九

【原文】

唐詡[122]問：“立志是常存?zhèn)€善念，要為善去惡否？”

曰：“善念存時(shí)，即是天理。此念即善，更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽，立志者長(zhǎng)立此善念而已?！畯男乃挥饩亍痆123]，只是志到熟處?！?/p>

【譯文】

唐詡問：“立志就是心中常存一個(gè)善念，就是要行善去惡?jiǎn)?？?/p>

先生說：“善念存在心中，就是天理。這個(gè)意念就是善，還去想別的什么善呢？這個(gè)意念不是惡，還要除去什么惡呢？這個(gè)意念就像樹的根芽，立志的人永遠(yuǎn)確立這個(gè)善念?！畯男乃挥饩亍@就是志向達(dá)到成熟的程度了?！?/p>

四十

【原文】

“精神、道德、言動(dòng)，大率收斂為主，發(fā)散是不得已。天地人物皆然?！?/p>

【譯文】

“精神、道德、言行，常常以收斂為要，向外擴(kuò)散是出于無奈。天地人物都是這樣?！?/p>

四十一

【原文】

問：“文中子是如何人？”

先生曰：“文中子庶幾‘具體而微’[124]，惜其蚤死?！?/p>

問：“如何卻有續(xù)經(jīng)之非？”

曰：“續(xù)經(jīng)亦未可盡非?！?/p>

請(qǐng)問。良久，曰：“更覺‘良工心獨(dú)苦’[125]。”

【譯文】

陸澄問：“文中子是個(gè)什么樣的人？”

先生說：“文中子差不多已經(jīng)是‘具體而微’的人了，只可惜他去世很早?！?/p>

陸澄問：“可是他怎么會(huì)做出仿作經(jīng)典這樣的事呢？”

先生說：“仿作經(jīng)典也不都是錯(cuò)誤的。”

陸澄問先生原因。過了很久，先生才說：“我更能體會(huì)到杜甫所說的‘良工心獨(dú)苦’這句話的意思了。”

四十二

【原文】

“許魯齋[126]謂儒者以治生為先之說亦誤人?！?/p>

【譯文】

“許魯齋說的‘儒者以治生為先’的說法也是誤人子弟的?！?/p>

四十三

【原文】

問仙家元?dú)狻⒃?、元精?/p>

先生曰：“只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神?！?/p>

【譯文】

有人向先生請(qǐng)教道家所謂的元?dú)?、元神、元精是指什么?/p>

先生說：“這三者是同一物，氣即運(yùn)行，精即凝聚，神即妙用。”

四十四

【原文】

“喜、怒、哀、樂本體自是中和的，才自家著些意思，便過不及，便是私?！?/p>

【譯文】

先生說：“喜怒哀樂的本體自然是中和的，只要人們加了一些別的意念，便會(huì)過度或不足，于是就成了私欲?！?/p>

四十五

【原文】

問“哭則不歌”[127]。

先生曰：“圣人心體自然如此。”

【譯文】

陸澄問“哭過就不再歌”的含義。

先生說：“圣人的心體本來就是這樣的。”

四十六

【原文】

“克己須要掃除廓清，一毫不存，方是；有一毫在，則眾惡相引而來?！?/p>

【譯文】

“克己一定要徹底清除干凈，一絲一毫私欲不留存才行；有一點(diǎn)私欲存在，那么各種各樣的罪惡便會(huì)接踵而至?！?/p>

四十七

【原文】

問《律呂新書》[128]。

先生曰：“學(xué)者當(dāng)務(wù)為急，算得此數(shù)熟亦恐未有用，必須心中先具禮、樂之本，方可。且如其書說多用管以候氣[129]，然至冬至那一時(shí)刻，管灰之飛或有先后，須臾之間，焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得，此便有不通處。學(xué)者須先從禮、樂本原上用功?！?/p>

【譯文】

問《律呂新書》內(nèi)容怎么樣。

先生說：“求學(xué)的人當(dāng)務(wù)正業(yè)，把律呂之?dāng)?shù)算得再熟悉，恐怕也毫無用處，心中必須有禮樂的根本方可。比如，書上講用律管觀察節(jié)氣變化，時(shí)至冬至?xí)r，律管中蘆草灰飛揚(yáng)之先后有短暫的差別，又怎么知道哪個(gè)是冬至正點(diǎn)？因此，必須在自己心中有一個(gè)冬至?xí)r刻才行，此處就有個(gè)說不通的問題。所以求學(xué)的人必須先從禮樂的根本上用功。”

四十八

【原文】

曰仁云：“心猶鏡也，圣人心如明鏡，常人心如昏鏡。近世‘格物’[130]之說，如以鏡照物，照上用功，不知鏡尚昏在，何能照！先生之‘格物’如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照?！?/p>

【譯文】

徐愛說：“人心猶如鏡子，圣人的心似明亮的鏡子，普通人的心似銹蝕的昏鏡。朱熹的‘格物’學(xué)說，如同用鏡子照物體，只在照上下工夫，而不明白鏡子還是昏暗的，怎么能照清楚呢？先生的‘格物’學(xué)說，好比是打磨鏡子使之變得明亮，在打磨鏡子上下功夫，鏡子光亮之后，是不會(huì)耽誤照的?！?/p>

四十九

【原文】

問道之精粗。

先生曰：“道無精粗，人之所見有精粗。如這一間房，人初進(jìn)來，只見一個(gè)大規(guī)模如此。處久，便柱壁之類，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細(xì)細(xì)都看出來，然只是一間房。”

【譯文】

向先生請(qǐng)教道的精粗。

先生說：“圣道本身沒有精粗，只是人們對(duì)圣道的認(rèn)識(shí)有精粗罷了。如同這間房子，人剛進(jìn)來住的時(shí)候，只看一個(gè)大輪廓。在里面待久了，于是房柱、墻壁等也就一一看得清楚明白了。再久些，連柱子上的細(xì)碎花紋，都看得清清楚楚，然而房子還是這個(gè)房子?！?/p>

五十

【原文】

先生曰：“諸公近見時(shí)少疑問，何也？人不用功，莫不自以為已知，為學(xué)只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上塵，一日不掃便又有一層。著實(shí)用功，便見道無終窮，愈探愈深，必使精白無一毫不徹方可?！?/p>

【譯文】

先生說：“諸位近來見面很少有疑問，這是為什么？人不下工夫，都滿以為已知怎樣做學(xué)問了，只要循著已知的方法去做就可以了。卻不知道私欲日漸滋長(zhǎng)，像地上的灰塵，一天不打掃就會(huì)又多一層。真正踏實(shí)用功，就能發(fā)現(xiàn)圣道是永無止境的，越探究越深?yuàn)W，必須做到精通明白，無一絲一毫不透徹的境界才行?！?/p>