意識到傳統(tǒng)方法走不通之后，蘇詠霖開始利用自己在官面上的一些關(guān)系，潛心研究這套體制，并且終于得出了一些結(jié)論。
    這套體制以忠孝節(jié)義為外皮，以天人合一、天人感應(yīng)的神秘思想為輔助，以軍隊為根本維持力量，以社會上的地主、士紳為基層執(zhí)行者，貫徹落實這套制度到達(dá)社會底層。
    于是其實現(xiàn)了【皇帝——官吏——地主士紳】的三級權(quán)力體制，也是三個級別的壓迫體系。
    皇帝知道只靠自己的力量，若要完成這套壓迫體制，需要太大量的官員，需要耗費太大的精力，支出太大量的錢財，且隨時隨地都可能玩崩掉，也可能會遭到社會上的精英們的反對。
    所以趙宋天子決定拉攏社會精英們，而不是選擇與之對抗。
    趙宋天子選擇讓渡了一部分權(quán)力給官吏以下的地主士紳，讓地主士紳們享有一定的政治特權(quán)，并且享有科舉考試作為上升渠道，擇其優(yōu)者做官，給予提升到第二級壓迫等級的機會。
    為了讓他們更加滿意，趙宋天子還公然喊出了【與士大夫共天下】的政治口號，把士大夫的地位、待遇抬升到隋唐以來之最高，讓他們沒有辦法不滿意。
    以此，皇帝就能拉攏這些社會精英，團結(jié)這些社會精英，并且借助他們的力量，用最小的代價維持地方穩(wěn)定。
    社會精英們擁有龐大的田產(chǎn)、錢財和佃戶群體，這部分力量足以動搖王朝體制，但是如果他們成為王朝體制的受益者，他們就會自動維護王朝體制，讓趙家皇帝得以高枕無憂。
    于是他們成為了王朝體制最忠實的保衛(wèi)者。
    零星的反對者首先就不能突破地主士紳組成的第一道皇權(quán)維護網(wǎng)，很容易被消滅在萌芽之中。
    真要是那種能夠發(fā)展壯大的農(nóng)民起義，確實也不是地主士紳們可以對抗的了的。
    當(dāng)然，作為受益者，地主士紳絕非廉潔之輩。
    他們幫助皇帝維持穩(wěn)定的同時，也會攫取本不屬于他們的利益作為【俸祿】，他們視此為天經(jīng)地義，認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。
    通過科舉考試取得功名和官職的人則會反過來動用權(quán)力給這種攫取行為保駕護航。
    這種攫取行為，就是土地兼并。
    而百姓的苦難，由此而始。
    從古至今歷朝歷代的行為模式不外如是。
    若不能打破這套體制，重新創(chuàng)立一個全新的可以運轉(zhuǎn)的體制，就絕對算不上成功。
    而若要消滅這套體制，開創(chuàng)一個全新的體制，首先要做的就是針對性的對這套體制的組成部分進行爆破。
    蘇詠霖認(rèn)為，對付這套罪惡體制，需要從四個方面發(fā)起爆破。
    對忠孝節(jié)義的思想外皮予以揭露，揭露他們男盜女娼作惡多端的本質(zhì)。
    對天人合一、天人感應(yīng)的神秘思想予以揭露，告訴人們皇帝從來不是天注定，頭頂上也沒有天老爺，只有自己的努力。
    對維持這套體制的根本力量予以堅決的打擊，將他們的軍隊全部殲滅，讓他們喪失維持剝削統(tǒng)治的根本力量。
    對這套體制最強大的也是人數(shù)最多的維護者——地主士紳階層發(fā)起決定性打擊，消滅這群人上人老爺們。
    從這四個角度進攻這套體制，就能把這套體制徹底毀滅，再立乾坤。
    如果僅僅只是用軍隊消滅他們的軍隊主力，則建立起來的不過是又一個壓迫性質(zhì)的帝國王朝。
    而當(dāng)時的蘇詠霖沒有信心在南宋突破地主士紳組成的第一道皇權(quán)維護網(wǎng)，所以決定另辟蹊徑，前往這套體制運轉(zhuǎn)的不那么成熟的金國，去金國開創(chuàng)一片全新的天地。
    彼時剛剛脫離蒙昧不久的女真人還不能很好的運轉(zhuǎn)中原王朝那套成熟的愚民弱民壓迫和剝削的體制，他們甚至還沒有完成自身的轉(zhuǎn)變。
    對于統(tǒng)治，他們使用更多的是粗暴式武力壓迫，對趙宋王朝旗下的第三壓迫階級采取的是打壓與限制，而不是利益的均沾。
    所以，在當(dāng)時，金國內(nèi)部的矛盾遠(yuǎn)遠(yuǎn)比南宋內(nèi)部的矛盾要尖銳，如此尖銳的矛盾，正是他可以利用起來的。
    在搞清楚誰是敵人誰是朋友之后，他的起步就從此開始。
    他就此在完顏亮的眼皮子底下發(fā)起了決定性的攻擊，并且在不斷的進攻之路上，也逐漸將自己的理想貫徹到統(tǒng)治之中。
    他消滅了地主士紳和女真貴族，將農(nóng)民解放出來，建立農(nóng)會，分發(fā)土地，獲得他們的信任和依賴，極大解放了他們的生產(chǎn)積極性，使得他們主動把兒子送到軍隊里當(dāng)兵，支持他的戰(zhàn)斗。
    他的勝利，是農(nóng)民們推動的，是農(nóng)民們讓自己的兒子帶著自己家里的糧食投奔他，壯大他的軍隊，讓他從始至終都沒有缺過糧食，總能給士兵們吃飽，讓他們發(fā)揮出強大的戰(zhàn)斗力。
    他沒有選擇扶持地主鄉(xiāng)紳這種壓迫性質(zhì)的存在，而是將他們?nèi)跨P除，在基層建立農(nóng)會組織，讓農(nóng)民自己組織起來，在他的指導(dǎo)之下自己管理自己。
    事實證明，這遠(yuǎn)比扶持地主鄉(xiāng)紳、以壓迫的態(tài)度對待農(nóng)民要好得多。
    他得到了農(nóng)民衷心的擁護，得到了他們毫無保留的支持，所以在建國前后的歷次戰(zhàn)爭之中，他總能調(diào)動充足的人力物力。
    因為他相信民眾，民眾也相信他，他們之間建立了互相信任、互利互惠的關(guān)系，由此敲碎了千百年來的傳統(tǒng)壓迫體制，他也從必須維持神秘的天子變成了真正意義上的人皇。
    他不需要掩飾自己，他從來不需要用神秘裝點自己，讓人們害怕自己。
    他所建立的明國，就是這樣一個敲碎了壓迫體制之后重新建立起來的希望國度。
    在這里，將沒有壓迫和剝削，沒有饑餓和欺辱，他將竭盡全力推進公平和正義，讓每個人都能吃飽，讓每個人都能識字，讓每個人都能住上房屋，讓每個人都能在冬天穿上厚實的冬衣。
    這里將不再有天人感應(yīng)，不再有天人合一，不再有表面上的忠孝節(jié)義。
    他將徹底摒棄儒教思想作為全新國度的官方指導(dǎo)思想，取而代之的是他自己的一套執(zhí)政理論。
    這將是他為之不斷奮斗的目標(biāo)。
    這種理想國和大同世界一般的言論與事實幾乎把儒生們催眠了，他們不敢相信他們理想中的大同世界居然正在實現(xiàn)之中。
    不過他們還是遭到了迎頭一擊。
    不單單是蘇詠霖干脆徹底的表態(tài)要罷黜儒家思想作為國家的官方指導(dǎo)思想。
    在《洪武政論》第一卷的后記中，蘇詠霖表示當(dāng)前明國已經(jīng)基本掃滅了地主士紳為主體的壓迫體制成員，基本上成功解放了農(nóng)民。
    全新的社會體制正在組建當(dāng)中，大明社會正在逐步脫離宋人金人遺留下來的舊體制印記，正在努力向新時代轉(zhuǎn)型。
    但是可以明確的是，就眼下來說，大明國內(nèi)依然存在著為數(shù)不少的試圖反抗新時代、妄圖把明國帶回舊時代的心懷不軌之人，這些人的存在是全體國名共同的隱患，也是大家共同的敵人。
    所以，在未來，他將繼續(xù)推進對試圖重現(xiàn)三級壓迫體制的地主士紳的全面打擊，繼續(xù)推進對壓迫和剝削體制的徹底掃滅。
    他要保證他和無數(shù)戰(zhàn)士一起所創(chuàng)造的大好局面不至于遭到顛覆、遭到背叛。
    同時，他也警告所有心懷不軌者，他和五十萬明軍將是這個希望國度的永恒捍衛(wèi)者，任何妄圖顛覆這來之不易的一切的人，都是他的敵人，他將與之進行殊死搏斗，直到生命的最后一刻。
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