周麟之被張栻的氣勢(shì)所震懾，不敢言語(yǔ)。
    俗話說(shuō)狠的怕橫的，橫的怕不要命的，張栻現(xiàn)在就是這個(gè)不要命的瘋子，在大家眼里，張栻什么都做得出來(lái)。
    連杭州城他都愿意守，自家人都住在了杭州城里，打定主意全家族和杭州共存亡了，基本上就是滿門忠烈了。
    到了這個(gè)地步，還有什么事情是他不敢做的？
    惹惱了他，鬼知道他能干出什么事情來(lái)？
    說(shuō)不定當(dāng)場(chǎng)拔刀讓自己血濺五步都是可能的。
    周麟之還有想活下去的心愿和打算，也有對(duì)未來(lái)生活的暢想。
    他的家人枝繁葉茂，第三代子孫嗷嗷待哺，他還打算等到了日本之后在日本也要做一番事業(yè)，成就一番在江南不能成就的功業(yè)。
    所以，他并不想死。
    他從一些往返日本與江南國(guó)的商人那邊聽(tīng)說(shuō)日本現(xiàn)在的局勢(shì)并不安穩(wěn)，地方和中央的矛盾很尖銳，中央內(nèi)部也不安分。
    似乎有一個(gè)強(qiáng)權(quán)人物正在試圖統(tǒng)一政府的權(quán)威，并且準(zhǔn)備對(duì)不聽(tīng)命令的地方勢(shì)力進(jìn)行打擊，為此做了不少努力。
    但是聽(tīng)說(shuō)他的反對(duì)者也不少，所以日本國(guó)內(nèi)有不少人正在進(jìn)行物理上的交流，彼此之間征戰(zhàn)不休，國(guó)內(nèi)政局不穩(wěn)，所以周麟之覺(jué)得此時(shí)的日本一定很虛弱。
    面對(duì)一個(gè)虛弱的小國(guó)，他們這群人沖過(guò)去，難道不能做出點(diǎn)什么事業(yè)嗎？
    該說(shuō)不說(shuō)，這幫準(zhǔn)備從高麗潤(rùn)到日本的人多數(shù)都打算抱團(tuán)取暖，甚至已經(jīng)有些人商量著要集合大家的力量，在日本身上撕一塊土地下來(lái)成為他們自己的，然后說(shuō)不定還有鳩占鵲巢的可能性。
    只要遠(yuǎn)離明國(guó)，他們認(rèn)為自己在日本也能稱王稱霸。
    要是將來(lái)還有稱王稱霸的可能，現(xiàn)在為什么要招惹一個(gè)瘋子？
    看著怒發(fā)沖冠且即將上來(lái)對(duì)自己重拳出擊的張栻，周麟之慫了，選擇了退縮。
    他轉(zhuǎn)進(jìn)如風(fēng)，退避三舍，充分體現(xiàn)了大宋忠良的“優(yōu)良傳統(tǒng)”，逃出了張栻的官邸。
    然后對(duì)外表示這是平章軍國(guó)事張栻的命令，他極力抗?fàn)帲瑯O力勸誡，但是張栻心意已決，甚至對(duì)他拔刀威脅。
    他無(wú)能為力。
    沈該退位之后一心一意準(zhǔn)備自己的逃跑計(jì)劃，對(duì)這件事情沒(méi)什么興趣，張栻和周麟之狗咬狗是他們之間的事情，沈該不干預(yù)。
    于是乎這件事情就那么定了。
    原屬周麟之親信統(tǒng)領(lǐng)的兩萬(wàn)宋軍被安排在了防御明軍駐軍的第一線上，面對(duì)成天進(jìn)行戰(zhàn)備訓(xùn)練的明軍，他們瑟瑟發(fā)抖，一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。
    這支軍隊(duì)的中上層軍官為此十分煩惱，一邊加速準(zhǔn)備自己的逃跑計(jì)劃，一邊又不斷安撫、欺騙麾下士兵和基層軍官，讓他們錯(cuò)誤的認(rèn)為這次換防只是一件微不足道的小事，根本不需要擔(dān)憂。
    因?yàn)槊鲊?guó)和明軍確實(shí)沒(méi)什么動(dòng)靜，所以軍隊(duì)暫時(shí)沒(méi)有什么動(dòng)亂，高級(jí)軍官們也爭(zhēng)取在軍隊(duì)這邊露露面，表示自己還在，表示自己還沒(méi)走，以此換取士兵的安分。
    但是私底下，他們也是真的在認(rèn)真準(zhǔn)備自己的逃跑計(jì)劃，他們才不要和大頭兵們同生共死，大頭兵只有為他們爭(zhēng)取逃跑時(shí)間的價(jià)值，沒(méi)有別的任何價(jià)值。
    整個(gè)張栻接掌權(quán)力的行動(dòng)期間，杭州城大體上還是穩(wěn)定的。
    官僚們搞逃跑計(jì)劃搞得飛起，軍隊(duì)的人事變動(dòng)也相當(dāng)激烈，但是民間對(duì)此始終沒(méi)有什么提前了解的渠道。
    一切都像極了暴風(fēng)雨來(lái)臨之前的寧?kù)o。
    洪武八年的五月間，明國(guó)處在戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備階段，沒(méi)有什么實(shí)際動(dòng)作，而從六月開(kāi)始，明國(guó)開(kāi)始有了實(shí)際的舉動(dòng)。
    首先是六月初二日，考慮到國(guó)家即將完成基本上的統(tǒng)一，所以蘇詠霖下令朝廷對(duì)國(guó)旗進(jìn)行研究，把大明國(guó)旗的事情寫上日程。
    他在內(nèi)閣會(huì)議上首先對(duì)自己的想法進(jìn)行了闡述。
    “過(guò)往歷朝歷代，只有國(guó)號(hào)，而無(wú)國(guó)旗，充其量把國(guó)號(hào)寫在旗子上，便成了國(guó)旗，但這未免太過(guò)于倉(cāng)促、不妥，需知自古以來(lái)，旗幟和各類標(biāo)識(shí)一直都是很受重視的。
    從上古時(shí)期開(kāi)始，便有圖騰之說(shuō)，上古帝王會(huì)選用強(qiáng)悍的飛禽走獸作為自身勢(shì)力之圖騰，用于凝聚人心、鼓舞人心，揮舞旗幟向前，便能增強(qiáng)戰(zhàn)斗時(shí)的士氣。
    而往后歷朝歷代，也出現(xiàn)過(guò)一些個(gè)人或者組織以統(tǒng)一的旗號(hào)作為各自的象征，用以凝聚人心，發(fā)動(dòng)起事，但是全國(guó)范圍內(nèi)的統(tǒng)一旗號(hào)，似乎并未出現(xiàn)過(guò)。
    這對(duì)于我大一統(tǒng)之國(guó)是不利的，一個(gè)國(guó)家，該有一種統(tǒng)一的意識(shí)，該有一個(gè)統(tǒng)一的旗號(hào)來(lái)象征此意識(shí)，以此為國(guó)旗，使之遍布國(guó)土，使每一國(guó)民都能見(jiàn)到國(guó)旗，產(chǎn)生身在此國(guó)長(zhǎng)在此國(guó)之意識(shí)，自然而然認(rèn)同我大明。”
    蘇詠霖認(rèn)為值此華夏神州即將一統(tǒng)之關(guān)鍵時(shí)刻，需要一面旗幟來(lái)凝聚人心。
    大明需要這面旗幟來(lái)宣示河南河北并無(wú)區(qū)分、江南江北固為一體，宣示地?zé)o分南北、人無(wú)分漢夷，都是大明疆域、大明子民。
    一面共同旗幟的重要性，是很多人都不曾意識(shí)到的，蘇詠霖將之提出，將之交付討論，便在朝廷范圍內(nèi)引起一些議論。
    不過(guò)終究這不是什么傷筋動(dòng)骨的大事，所以并沒(méi)有人提出反對(duì)意見(jiàn)，只是就這面旗幟到底該怎么設(shè)計(jì)產(chǎn)生了不少爭(zhēng)論。
    有些人建議使用文字，有些人則建議使用圖案，有些人建議旗幟上體現(xiàn)出山川壯美，有些人則建議旗幟上出現(xiàn)英雄人物。
    蘇詠霖將這些討論交付國(guó)務(wù)會(huì)議，將整個(gè)朝廷、整個(gè)復(fù)興會(huì)組織都納入初步討論，然后很快得出了一些有意義的結(jié)論。
    比如大部分人都認(rèn)同旗幟上使用圖案而非文字，理由是圖案比起文字擁有更加直觀的視覺(jué)沖擊力，不需要讓人閱讀文字之后再去思考含義，直接就能通過(guò)圖案認(rèn)識(shí)到含義。
    且使用文字的局限性很大，最直接的局限性就是神州大地上還沒(méi)有那么多具備讀寫思維能力的識(shí)字人口，掃盲依然是大明目前最艱巨的文化使命。
    再有就是全世界范圍內(nèi)識(shí)得漢字的人也不多，掛上帶有文字的旗幟他們未必明白，而圖案則一目了然，告訴他們這就是大明的旗幟，他們看到了自然就明白，還特別方便傳播。
    于是國(guó)務(wù)會(huì)議很快達(dá)成一致，認(rèn)定國(guó)旗采用圖案作為基本組成，不使用文字。
    接著就是國(guó)旗上圖案的內(nèi)容，這也是核心討論點(diǎn)。
    有人希望是山河壯麗之美，有人希望是古來(lái)英雄豪杰，有人希望是某種動(dòng)物的象征，有人希望是歷史的某種具現(xiàn)化。
    這方面，大家討論的非常激烈，國(guó)務(wù)會(huì)議上互相爭(zhēng)論的人非常多，各地的觀點(diǎn)也都非常激烈。
    比如壯美的山川那么多，到底要把哪個(gè)或者哪些放在國(guó)旗上？且山川壯美多有地域性，用黃河還是長(zhǎng)江？用泰山還是嵩山？
    經(jīng)過(guò)一個(gè)多時(shí)辰的爭(zhēng)論之后，大家率先就把這個(gè)建議否決掉了。
    接著是英雄豪杰人物的圖像，大家爭(zhēng)論不一，而唯一能得到所有人認(rèn)同的就是蘇詠霖的圖像，而蘇詠霖直接擺手拒絕。
    “我一個(gè)人可不能代表大明，你們也不要把我當(dāng)做什么神明一樣頂禮膜拜，完全不需要。”
    蘇詠霖拒絕了，那么這個(gè)建議也就被否決掉了。
    接下來(lái)動(dòng)物的象征，歷史的具現(xiàn)化等等，也被很快否定，不被接受。
    而越到后面，會(huì)議的討論方向就開(kāi)始朝著明國(guó)的國(guó)家屬性去了，很多人都提出是不是可以從明國(guó)立國(guó)的過(guò)程中找一些特殊的存在來(lái)作為明國(guó)的象征。
    這個(gè)方向很受蘇詠霖的認(rèn)可。
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