，最后一個(gè)道士 ！
    道家的符是道士的精氣所化，畫符之時(shí)，已然將自身精血傾注于符紙之上。驅(qū)符之人，在運(yùn)符之時(shí)，以自身意念即可去催動(dòng)符咒產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的作用，這時(shí)，符與人是相通的。
    諸如《道法會(huì)元》就說得更加精辟了：“以我之精合天地萬物之精，以我之神合天地萬物之神，精精相符，神神相依，所以假尺寸之紙，號(hào)召鬼神，鬼神不得不對(duì)。”
    它起符者必須“以道之精氣布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精氣，以卻邪偽，輔助真教，召會(huì)群靈，御制生死，保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。”
    符就是道士的命。
    符的載體是紙，紙由樹化漿而成，屬木；而符上的符文則是用朱砂混合著水寫上，朱砂屬土伴水；符的丟出查文斌慣用劍，屬金；燃燒過后的符就由這四行化作了火。一張道符衍生出的是施法者的全部，符不燃燒就意味著五行之力不能聚。
    天地萬物，皆由五行相生相克，這五行是構(gòu)筑自然的基礎(chǔ)，古人用自己的智慧巧妙的認(rèn)知了五行，并把五行運(yùn)用到了道家哲學(xué)中。
    而道，是尊自然法則而生，對(duì)于五行，他們有著超乎常人的敏感和使用力。他們的法術(shù)、經(jīng)文、理論甚至是生命都架構(gòu)在五行之內(nèi)，能躍出五行的，已然超出了這個(gè)世界。
    查文斌俯下身去撿起那枚符紙，他的眼神里寫著一絲困惑，反復(fù)檢查了那張親手畫的符，這符是最入門的天師符，這筆畫是在千萬次的練習(xí)后才能這般的渾然天成。
    同樣的動(dòng)作，他重復(fù)了一次，黃色的符紙被左手手指夾住，貼上七星劍從劍柄緩緩滑向末端。這符為什么能自燃，其實(shí)用的原理和火柴是一樣的，道士的符并不是用普通的馬草紙所制，它的工藝在過去并不亞于那些煉丹派的高手，符箓派最引以為傲的就是他們的符紙可以無火自燃。
    查文斌可以感覺到手指上因?yàn)槟Σ炼鴰淼臏囟壬仙枪蔁峋褪侨紵母荆?dāng)符紙?jiān)僖淮物w離，在他的注視下，就像一片枯葉那般，僅僅是在空中來回飄蕩了幾番便落了地。
    卓雄看這情形有點(diǎn)不對(duì)，問道：“沒事吧？”
    查文斌搖搖頭道：“有事，五行不聚，我這道法怕會(huì)失靈。”
    再看著周邊，這里看似有光卻是無光，感似有風(fēng)水卻無痕，一切都是一副介于死和不死的狀態(tài)。抬頭再看，那頭頂上東西兩邊各有兩處亮點(diǎn)要稍白一些，距離相隔甚遠(yuǎn)，而在這兩處大光之間，還有點(diǎn)點(diǎn)小光也在互相閃耀，查文斌自言自語道：“這么多的隨珠是從哪兒來的。”
    “你是說這光是夜明珠？”卓雄有些不敢相信，浙西北在天目山脈過去的確盛產(chǎn)過一些螢石，也有一些礦脈，可是這些年經(jīng)過人為的瘋狂開采已經(jīng)難尋蹤跡了。那玩意，超子之前曾經(jīng)倒過一些貨，卓雄跟著見過，但那種石頭發(fā)出的光需要經(jīng)過太陽的照射，每次持續(xù)發(fā)光的時(shí)間并不是很長(zhǎng)，光線也以幽綠色為主。那些貨主要都是發(fā)往沿海一帶用來加工成工藝品，用超子的話說就是拿去忽悠游客和老外的。
    如果查文斌真說的沒錯(cuò)，那些斑斑點(diǎn)點(diǎn)的小珠子都有雞蛋大小，那兩個(gè)大的更加是超越了想象，卓雄目測(cè)了一下，怕是需要兩人的臂展才能勉強(qiáng)夠數(shù)。
    “有可能，這光看似渾然天成卻沒有穿透力，光線散而漫，沒有熱量，聽說那秦始皇的地下陵墓里就是用這種珠子做照明。”
    卓雄用腳猛的朝地上踢了幾下道：“墳？你說這是墳？”
    查文斌也很難接受他自己的判斷，如果這真是一座陵，那這無論是規(guī)模還是建制恐怕都是創(chuàng)紀(jì)錄的存在。浙西北遠(yuǎn)離中原地帶，地處偏僻，開發(fā)也較晚，天目山脈乃是浙皖兩省交界，自古只是些過往鹽商馬幫走的小路，曾經(jīng)出過一些達(dá)官貴人，但卻從未聽說過有帝王級(jí)的存在。
    看這構(gòu)造和布局，如果不是舉國(guó)傾盡天下財(cái)力，單憑一方豪門是絕做不出如此規(guī)模之事。
    拋開這些珠子是否是夜明珠不談，單憑那座橫跨懸浮與湖面之上的宮殿就非常人所能建，查文斌用兩根手指放在眼前對(duì)著那大殿橫豎量了一下，怕是當(dāng)世的豪宅也沒這般的氣派，這已經(jīng)趕得上茅山派的三清殿了。
    在那湖面之上隱約還有五座小島模樣的石頭露出水面，這些小島將中間的大殿環(huán)保其中，大殿就是以這些小島為支持柱修建。查文斌不停的來回行走環(huán)視著這座雄偉的建筑，他手中的羅盤一刻也沒有停下，腳上的步子不停的變幻，手中的指頭撥動(dòng)的如算盤，口中各種數(shù)字互相疊加。
    整整過去了半天時(shí)間，查文斌一直在徘徊，他的表情時(shí)而驚訝時(shí)而凝重，那眉頭時(shí)松時(shí)緊，跟在他后頭的卓雄最后都放棄了，索性陪著大山在一旁托腮打盹。
    當(dāng)查文斌終于停下來的時(shí)候，他心中燃起的那團(tuán)激動(dòng)已經(jīng)無法言語，這是一個(gè)傳說。
    在他們天正派一直有一個(gè)傳說，這個(gè)傳說無法去考證到底有多少的真實(shí)性。
    道士以數(shù)術(shù)、陰陽、五行、八卦、星象、神宮推測(cè)天下運(yùn)勢(shì)，運(yùn)用道法、咒語、符文、法器縱橫三界，通曉鬼神。干他們這行的，都有一個(gè)宿命：不能善終。
    這個(gè)宿命最直接的體現(xiàn)就是道士最后給自己選擇的穴位永遠(yuǎn)都是看走眼的。中國(guó)人講究墓葬風(fēng)水，而精通風(fēng)水的道士一生都在替別人尋龍點(diǎn)穴，他們給帝王將相找龍，也給凡夫俗子相鳳，但是唯獨(dú)自己的那個(gè)墓是他這一生看過最差的那一個(gè)。
    無論這個(gè)墓的位置在之前是何等的風(fēng)水寶地，只要有道士死后下葬，此處一定會(huì)發(fā)生變化。老一代的道士總是會(huì)告誡那些癡迷于道家的外行人，這個(gè)行當(dāng)不到萬不得已不要入，他們把這種不能善終的結(jié)局歸為天命，是他們泄露天機(jī)的懲罰，他們的一生都在替別人找穴，占盡了龍脈風(fēng)水，輪到自己的時(shí)候自然天地會(huì)給他們安排一個(gè)最差的結(jié)局。
    所以，到了后來，道士們都會(huì)選擇一處無人會(huì)瞧得上的地作為墓穴。這么做，那是因?yàn)轱L(fēng)水寶地有限，不能因?yàn)樽约核篮笠踩フ家粋€(gè)坑而導(dǎo)致已經(jīng)下葬的前人跟著折運(yùn)。
    而天正派一直有一個(gè)傳說，這個(gè)傳說就是他們的祖師凌正陽為何會(huì)被逐出師門另起山頭的原因。
    凌正陽是市井出身，拜入藏矜法師門下之前不過是混跡在茅山山腳下的頑劣孩童。據(jù)說，凌正陽并不是自愿入道而是被藏矜法師主動(dòng)尋上門的，不知用了何種辦法將這個(gè)孩童帶入了茅山，并親自授課講道，凌正陽天資過人，有過目不忘的本領(lǐng)，很快就成了藏矜法師門下首屈一指的關(guān)門弟子。
    至于后來為何這樣的愛徒會(huì)被逐出師門，在天正派一直有個(gè)說法，那就是凌正陽誤闖了茅山禁地。
    藏矜法師念其使師徒情深，并沒有按照規(guī)矩廢其雙目口舌，只是將他逐出了師門，而他同樣從那個(gè)禁地里得到了一件讓他開山立派的寶物：七星劍！
    這柄劍，如今傳到了查文斌的手里，已經(jīng)經(jīng)歷了二十七代依舊寒光刺眼，鋒利無比，惡鬼見了繞道而行，神靈見了也要退避三舍。但是這柄劍最大的秘密就是：它不是來自于茅山，而是那個(gè)禁地！
    從那個(gè)禁地里，凌正陽得到了一柄劍，還有一句話，這源自禁地里的那個(gè)人。
    他告訴凌正陽這世上有一處寶地是連帝王都無福消受的，那地叫做：“金闕”，而這個(gè)金闕并不是能透過風(fēng)水陰陽能尋，只能隨緣。
    查文斌緩緩念道：“天為我屋，地為我床，玄斗元精，為我衣裳，五岳山川，為我抬梁！”
    所謂金闕穴，必須是以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送，以五岳為金剛，自埋自葬。入此地長(zhǎng)眠，陰陽來去自如，能通三界，跳五行，永世不滅。