“目的”決定人生

張曉惠

一直以為，無論做什么事，“目的”是重要的。

譬如讀書。閑來一杯茶，捧書柳蔭下，優(yōu)雅地消遣，是一種讀書；覺得自己貧瘠，往書中去尋找知識(shí)，充實(shí)自己，是一種讀書；在書本中啟發(fā)自己的思想，激活自己的心靈，修煉自己的頭腦，這便又是一種讀書了。當(dāng)然，哪一種讀法都是讀書，只是單純?yōu)榱讼矠榱嗽鲩L一些知識(shí)，是讀不出上下五千年歷史的云詭波譎，感受不到人類智慧和高尚品質(zhì)的波光圣火，讀不出與書本中共鳴呼應(yīng)的獨(dú)立人格和自由的思考。

譬如旅游。走在同樣的青山綠水之間，有的旅游者是以放松都市生活緊張的神經(jīng)為目的；有的舉家出動(dòng)以旅游作為加深情感享受生活的一種方式；也有的是因了錢多，走向海濱、沙灘、度假村，一種財(cái)富和身份的象征。那種本著一種對(duì)自然美的崇尚精神，動(dòng)用五官直至心靈，使自己從喧囂紅塵走進(jìn)山山水水，在大自然中凈化自己的神心，又是一種旅游了。

再譬如提筆。有時(shí)就是那么一股內(nèi)心的沖動(dòng)，于是，夜深人靜，筆為心驅(qū)，落紙遣情。也有人為了稿費(fèi)，也有人為了證明自己?？晌抑溃抑皇菫榱俗约旱男那?。當(dāng)然還有杰出而偉大的哲人圣者，提筆是“文以載道”。更有如魯迅先生，以筆作刀槍作匕首投向黑暗的社會(huì)，“橫眉冷對(duì)千夫指”，仰天長嘯發(fā)出泣血的《吶喊》。

面對(duì)一個(gè)世情復(fù)雜理想多元的世紀(jì)末，無意反對(duì)、苛求存有各種各樣目的去工作、生活的人們，滿世界本漂浮著五光十色的答案。只要自己活得舒暢，順其自然順其心意，只要不損害他人于社會(huì)無害。

但仔細(xì)想想，“目的”的確至關(guān)重要。辭海為“目的”注釋：“想要到達(dá)的地方或境地；想要得到的結(jié)果?！辈煌哪康模凵涑霾煌娜烁?、不同的境界，不同的素質(zhì)和修養(yǎng)。將“目的”定位在物欲的泥沼里，很難伸展開雙臂擁抱明凈的藍(lán)天；“目的”糾纏在勢(shì)利的網(wǎng)絡(luò)中，絕不會(huì)有恢宏的氣度和寬敞的胸懷。一條道上走著看似一樣的人，一樣的崗位上做著同樣的事，但由于目的不同，其生活方式，生存態(tài)度也就各異。日復(fù)一日年復(fù)一年，其生命的年輪會(huì)發(fā)生明顯和本質(zhì)的變化。低下的目的，結(jié)不出高尚的果實(shí)，平庸的目的，譜寫不出轟轟烈烈的人生。

“目的”本如種子，在一樣的陽光雨露下，不同的“目的”抽出不同的幼芽，綻放出色彩各異的花朵，結(jié)出不同的生命之果。

感動(dòng)

胡守文

只要我們不是心枯如老井，心死如槁灰，感動(dòng)便時(shí)常被我們邀約而至。感動(dòng)，是高掛在心之天空里的一抹絢麗的彩虹；是盛開在心之陽臺(tái)上的一束紅艷的玫瑰；是飛落在心之山崖邊的一條磅礴的長瀑。

感動(dòng)是一種美麗的情感體驗(yàn)。讀到一個(gè)浪漫的愛情故事，聽到一段迷人的音樂旋律，你被感動(dòng)；失意中別人送來了關(guān)愛的眼眸和撫慰的細(xì)語，困厄中別人伸出了援扶的雙手，你被感動(dòng)著……正是感動(dòng)，讓人倍覺人生的溫馨。

感動(dòng)是一種強(qiáng)烈的心靈震顫。高原雪魂孔繁森驚天地泣鬼神的先進(jìn)事跡，不是讓你心潮澎湃、激情難抑嗎？一位曾經(jīng)被你傷害過的人主動(dòng)和你握手言和、盡釋前嫌，你不是心底頓起波瀾嗎？正是感動(dòng)，讓人倍感人性的美好。

感動(dòng)是一種神奇的精神力量。春秋時(shí)那位調(diào)戲了楚莊王之王妃的大臣，被大王的寬宏大量感動(dòng)后，竟拼死殺敵以報(bào)不殺之恩，當(dāng)然，這種感動(dòng)都還十分狹隘，不值得倡揚(yáng)。而當(dāng)代人對(duì)時(shí)代英雄的崇拜，被時(shí)代俊杰所感動(dòng)，其性質(zhì)、格調(diào)則不可同日而語，其激發(fā)的力量更是難以估測(cè)。從黃繼光、邱少云到雷鋒、朱伯儒，從焦裕祿到孔繁森、李潤五，他們的事跡感動(dòng)著、激勵(lì)著、滋潤著蕓蕓眾生，使人們紛紛向他們那高尚的靈魂靠近。正是感動(dòng)，促進(jìn)了人格的升華。

感動(dòng)源于對(duì)生活的摯愛，源于對(duì)生命意義的正確把握。只有那些對(duì)真善美有著本能追求而又情感豐富、細(xì)膩的心靈，才善于領(lǐng)悟世界的美好，才會(huì)時(shí)常被感動(dòng)的雙目濡濕。而對(duì)于那些心靈來說，感動(dòng)是無處不在的。樓下的梔子樹悄然綻放了一樹的芬芳，滿街的人流來往如梭川流不息，夜晚月下的情侶緊緊依偎，都可能會(huì)令其感動(dòng)不已。這些感動(dòng)或許來得莫名其妙，然而卻是彌足珍貴的。大凡侍弄藝術(shù)者，最容易被感動(dòng)，也最懂得珍視感動(dòng)。感動(dòng)，激發(fā)了他們的創(chuàng)造欲望，調(diào)動(dòng)了他們的創(chuàng)作激情；感動(dòng)，造就了藝術(shù)，成全了藝術(shù)家。

感動(dòng)是一種自然的情感流露和表白。那種在臺(tái)上或鏡頭前聲稱“我好感動(dòng)好感動(dòng)”的，未必是真的感動(dòng)了；而有時(shí)真的感動(dòng)，卻又無需語言的表達(dá)和夸張的表情，僅需心的波動(dòng)足矣。

人生需要感動(dòng)。感動(dòng)是一種情感操練，是一種無聲的教育，是一種良好的滋補(bǔ)，是一種有益的洗濯和陶冶。時(shí)常體味感動(dòng)，你的心靈才有可能永遠(yuǎn)保持一份健康、純凈、鮮活、敏銳和年輕。

然而在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，感動(dòng)這種美好的情愫已被不少麻木而浮躁的現(xiàn)代人所疏遠(yuǎn)和淡漠了。孩子落水被救起，家長卻毫無感動(dòng)之態(tài)，竟領(lǐng)著孩子悄然溜走；歹徒在車上搶劫，有人挺身而出與之較量，并弄得遍體鱗傷，司機(jī)卻毫無感動(dòng)之色，竟還要英雄賠償搏斗時(shí)打破的車窗玻璃，生活中類似的實(shí)例還少嗎？那些對(duì)一切讓人感動(dòng)的事物不僅視而不見，而且肆意踐踏的人，其心田是荒蕪的，其精神世界是空虛貧乏的。那種人越多，社會(huì)將越顯冷漠，生活將越顯枯燥。

學(xué)會(huì)感動(dòng)，對(duì)一些人來說已迫在眉睫。而且，我們還應(yīng)做到以自己的人品和德行去感動(dòng)他人。一個(gè)容易被感動(dòng)又能使別人感動(dòng)的人，實(shí)在是幸福的。我們沒有理由不做這樣的幸福的人。

美德與善良

王立常

美德與善良，是不可分割的伴侶。可以說，沒有美德，就不可能有善良，而沒有善良，美德同樣不能存在。

美德與善良，是人生的靈魂和支柱。作為一個(gè)人，一旦喪失了美德與善良。即使他（她）有才有錢有貌，但他（她）的生命便像熄滅了的野火，只剩一塊冰冷的灰塵，既不會(huì)發(fā)光，也不會(huì)給人間、給他人送去一點(diǎn)溫暖。這種人，只會(huì)損人，不會(huì)幫人，他們活著，是行尸走肉，除了變著手法謀私，任意揮霍人民財(cái)富之外，他們不可能知道生活的真實(shí)意義。

“哀！莫大于心死”，“心死”不正是美德與善良的喪嗎？美德與善良，表現(xiàn)在一個(gè)日常生活的言論與行動(dòng)中，在關(guān)鍵時(shí)刻，更能顯示它的價(jià)值與力量。譬如，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重，全心全意為人民服務(wù)；敬崗守業(yè)，強(qiáng)烈的事業(yè)心與責(zé)任感；能尊重人，理解人、關(guān)心人，幫助人；善于識(shí)才用才護(hù)才；敢于主持公道，堅(jiān)持原則；謙虛、不驕、節(jié)儉；善于同情弱者，尊老愛幼，禮貌謙讓，顧全大局等，都是美德與善良的表現(xiàn)。美德與善良，是高尚的世界觀、人生觀、價(jià)值觀結(jié)出的果實(shí)。它的核心是無私奉獻(xiàn)。那種利欲熏心，貪得無厭，“拔一毛利天下而不為”的人，不可能有美德和善良的品格。而沒有美德和善良的人，對(duì)他人也不可能有人情味和道德感。這種人雖有人的外表，但卻沒有人的思想內(nèi)質(zhì)。

英國著名思想家培根曾對(duì)美德與善良作過一段精彩的論述，說它們是“人類一切精神和道德品格中最偉大的，因?yàn)樗巧竦男愿?。若沒有這種品格，人就成為一種忙亂的、有害的、賤的家伙，比禽獸好不了多少”。如果我們認(rèn)真分析一下，便可發(fā)現(xiàn)，那些樂于助人，能犧牲自我，為他人謀利的先進(jìn)人物，從焦裕祿到孔繁森，從雷鋒到徐虎，雖然他們的事跡各有特色，但有一個(gè)共同點(diǎn)，便是把美德與善良貫穿在自己的思想和行動(dòng)中。這種美德與善良，在對(duì)同志、對(duì)朋友、對(duì)戀人、對(duì)情侶、對(duì)群眾及對(duì)各種不同的人，都會(huì)放射出不同的光芒。有這種品質(zhì)的人，能做到投桃報(bào)李，知恩圖報(bào)，像蠟燭一樣地燃燒自己，用自己的生命之光去照亮別人，溫暖別人。

提倡對(duì)人對(duì)事要有美德和善良之行，并不是要讓我們都去做“東郭先生”。對(duì)歹徒和罪人，是不能姑息縱容遷就的，對(duì)他們的行德行善，就是對(duì)人民群眾的犯罪。在這里，美德和善良，主要表現(xiàn)在打擊邪惡勢(shì)力，保護(hù)人民的利益上。當(dāng)然，對(duì)于那些作惡程度較輕，可以通過教育和感化工作，使他們痛改前非，重新做人的分子，人們還是要發(fā)揮道德的力量，促使他們棄惡從善的。挽救這類作惡者，正是積德積善的表現(xiàn)。據(jù)《涌幢小品》記載，新昌呂光洵的父親，在鄉(xiāng)里稱王稱霸，縣令曹祥把他抓來抽打了一頓，他最后成為一個(gè)有德行的人。曹祥已經(jīng)忘記了以前的事。呂光洵談起那件事，曹祥顯得很不自在。呂光洵說：“沒有您老人家，我父親怎么能夠改惡行善呢？他后來感恩戴德十幾年如一日。”這則故事，對(duì)我們今天加強(qiáng)道德教育，是有啟發(fā)作用的。

把一個(gè)人引導(dǎo)到改惡行善的道路上，確是一件功德無量的事。呂光洵和他的父親，對(duì)曹祥的感激，不是沒有道理的。在今天的精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)把美德和善良的教育，貫徹在社會(huì)生活各個(gè)方面，方大有實(shí)效。

何謂成熟

邵道生

在生命的歷程中，我們每個(gè)人或早或晚都會(huì)議論到一個(gè)詞：成熟。何謂“成熟”？其有兩種意義上的含義，一種是生理成熟，譬如人到了一定的年齡階段，身體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、機(jī)能都達(dá)到了趨近完善的狀態(tài)；另一種則是心理成熟，譬如人的智力、情緒、社會(huì)適應(yīng)性都達(dá)到了較佳的狀態(tài)。

一般來說，生理上的成熟，時(shí)間是主要決定因素；而心理成熟除了時(shí)間因素之外，更需要的是學(xué)習(xí)、教育及訓(xùn)練過程。也就是說，生理成熟并不等同心理成熟。有的人即使老了，也似乎是沒有長大，因而有“老天真”之稱。相反，有些人還在孩提階段，就已經(jīng)顯示了成熟的品質(zhì)，故有“少年老成”之說。在此所說的成熟，更多意義上指的是心理成熟。

成熟的人，不僅學(xué)習(xí)領(lǐng)悟力高，而且觀察細(xì)致，對(duì)事物能理智判斷，解決別人所不能解決的難題。這類人，情緒穩(wěn)定，不僅有高尚的道德情操，而且善于自我控制，不會(huì)輕易失態(tài)，他們具有較高的社會(huì)適應(yīng)能力，善于同各種人打交道，并能獨(dú)立處理各種復(fù)雜的問題。

所以，人的成熟是一種智慧，是一種能力，是一種力量，更是一種美的體現(xiàn)。

所以，每個(gè)人都想成為成熟的人。

成熟的獲得需要一個(gè)學(xué)習(xí)、發(fā)展、積累的過程，而且是一個(gè)需要人體主動(dòng)、刻苦學(xué)習(xí)的過程。

成熟的獲得也是一種人生的代價(jià)。世上有沒有這樣一種人，不經(jīng)過種種困難的考驗(yàn)、挫折的磨煉，就成為一個(gè)非常成熟的人？我看是沒有的。有兩種人，一種人是在困難、挫折面前低了頭，當(dāng)了逃兵。這種人永遠(yuǎn)不會(huì)成熟；另一種人，則是用意志對(duì)待命運(yùn)的挑戰(zhàn)，始終將頑強(qiáng)、忍耐、奮斗，作為自己行動(dòng)的指南，因此，這種人就是將向成熟發(fā)展的人。

成熟是可以追求的，但是不能將所追求到的成熟作為人生的終點(diǎn)，因?yàn)榇蠓渤墒斓娜?，一旦獲得了他所追求的成熟境界之后，往往又發(fā)現(xiàn)自己新的不成熟點(diǎn)，也就是說，他會(huì)奔向一個(gè)新的成熟的目標(biāo)。

也許，人達(dá)到了這樣的境界，才可以說是一個(gè)真正成熟的人。

發(fā)現(xiàn)自己

何蔚

一個(gè)人最初發(fā)現(xiàn)自己，很可能是在一面鏡子里，或者，是在清純的、平靜得像鏡子一樣的井水中。在一顆極小極小的露珠中。甚至，就是在另一個(gè)人的瞳孔里，但，嚴(yán)格地講，那不是發(fā)現(xiàn)，那是看見。

僅僅只是看見，而不是發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)自己比看見自己更困難，更曲折。

正如，最先發(fā)現(xiàn)幸福的人，往往就是那些苦難的、饑餓的人。當(dāng)他們忽然在某一天吃飽了肚子，穿上了第一雙嶄新的靴子，去迎接春天的時(shí)候，他們便發(fā)現(xiàn)了一種隱隱約約的幸福，正在具體地從腳底下升起，正在真實(shí)地向內(nèi)心里循環(huán)，正在快速地供給他們營養(yǎng)、希望和久違的信心。

發(fā)現(xiàn)自己的感覺，則正是血汁中最本質(zhì)的騷動(dòng)的感覺。最深邃、最遼闊、最突兀的騷動(dòng)的感覺。因?yàn)?，自己是最容易被自己忽略不?jì)的，是最不容易被自己所發(fā)現(xiàn)的一個(gè)對(duì)象。

發(fā)現(xiàn)自己，實(shí)際上同站在某種高度上俯視和窺探了自己的秘密完全一樣，由此，你后來才明白了，發(fā)現(xiàn)自己越多，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的可能性也就越多，握住機(jī)會(huì)的可能性也就越大。發(fā)現(xiàn)自己越深，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的程度也就越深，揭示真諦的可能性也就越大。

一個(gè)在沙漠中被巨大的荒涼囚禁了很久的人，他口干舌燥，他突然發(fā)現(xiàn)了自己。他發(fā)現(xiàn)自己的心底依稀波動(dòng)著一種叫水的物質(zhì)。于是，他沿著心所對(duì)應(yīng)的方向去搜索，他果然找到了一泓水。由這一泓水的啟示，他又一次發(fā)現(xiàn)了自己。他發(fā)現(xiàn)自己的心底還明媚著一幅鶯飛草長山清水秀的世外桃源。于是，他毅然否棄了危機(jī)四伏沙漠，沿著自己的心所指方向兼程，他竟然真的找到了世外桃源。他于是在這一派風(fēng)光中重新開始了他的一生。

一個(gè)戰(zhàn)神發(fā)現(xiàn)了自己，他便把自己交給了戰(zhàn)爭(zhēng)，把自己子彈一樣射了出去，將對(duì)手擊倒。他的兩只眼睛緊緊地盯住勝利。后來就勝利了。他親眼目睹了許多生命的驟然消失，和一腔又一腔熱血的冷卻與枯萎。他突然扔掉了槍。他開始舉起手臂像宣誓一樣呼喚和平。他顯然是發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)自己，兩個(gè)不同的價(jià)值的自己，兩個(gè)不同心愿的自己。兩個(gè)自己在修改、補(bǔ)充和完善著他的一生。