三、圖形的起源與發(fā)展
三、圖形的起源與發(fā)展
圖形是一種說明性的視覺語言符號(hào)，是介于文字和美術(shù)之間的視覺語言形式，其本意是通過可視性的設(shè)計(jì)形態(tài)，來表達(dá)創(chuàng)造性的意念，也就是給設(shè)計(jì)思想以形狀或圖形，使設(shè)計(jì)成為傳達(dá)信息的媒介。
圖形的發(fā)展與人類社會(huì)的歷史發(fā)展息息相關(guān)。早在原始社會(huì)，在文字還沒有產(chǎn)生之前，由于人類對(duì)客觀世界的感知和認(rèn)識(shí)，便產(chǎn)生了人類最初的意識(shí)，就用圖形作為最簡單的交流手段來使用，通過一些象形圖案來記錄自己的思想、活動(dòng)、成就，表達(dá)自己的情感，進(jìn)行溝通，這些圖形包括象形文字、記事刻板、甲骨文等。當(dāng)時(shí)畫這些圖形的目的并非是為了欣賞美，而是具有表情達(dá)意的作用，作為一種溝通交流的媒介，或者成為原始人類進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的一種表達(dá)方式，如部落的巫師在巖石或洞穴中的壁畫形式，如圖1-11。
比較著名的是西班牙的阿爾塔米拉洞穴壁畫，內(nèi)容主要是涂有紅、黑、紫色的成群野牛，還有野豬、野馬和赤鹿等，總數(shù)達(dá)150多只。這些動(dòng)物形象描畫得細(xì)膩生動(dòng)，栩栩如生。洞中還有鐫刻的人物形象及手輪廓圖形等。在洞穴前部，發(fā)現(xiàn)了舊石器時(shí)代晚期文化的遺物，為確定巖畫的年代提供了證據(jù)。一般認(rèn)為，壁畫內(nèi)容可能與原始人祈求狩獵成功的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)，這些就成為最原始意義上的圖形，距今180萬年前的舊石器時(shí)代晚期，人類的審美能力得到了一定的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的原始人類出于巫術(shù)的目的以及對(duì)美的追求，開始在一些生活用具如石器、骨器、牙角器上雕刻出一些裝飾性的圖形花紋。在一些小型的骨頭的器具上，雕刻出很具象、優(yōu)美的動(dòng)物裝飾圖形，由于當(dāng)時(shí)并沒有發(fā)明文字，因此很多圖畫可以說是原始人類為了在生產(chǎn)勞動(dòng)中進(jìn)行信息交流的一種“語言”，比如告訴同伴要一起去哪里狩獵或者采食等等。可以說這是實(shí)用性與裝飾性得到了比較完美的結(jié)合。歐洲舊石器時(shí)代開始了洞窟壁畫，其很明顯的特點(diǎn)就是上面有很多大型的野生動(dòng)物形象以及一些植物圖形，但是動(dòng)物之間似乎沒有過多的關(guān)聯(lián)；場(chǎng)景多為人與動(dòng)物之間的關(guān)系，比如眾多的人在圍獵的場(chǎng)景；其圖形多為抽象簡約的圖形。當(dāng)時(shí)的原始人類是思維活動(dòng)的主體，在他們與自然反復(fù)的接觸中，由于對(duì)自然界中各種物質(zhì)和現(xiàn)象產(chǎn)生迷茫、驚奇、贊嘆等一系列心理活動(dòng)，于是開始不自覺的模范自然界的一切美的事物。他們用繪畫的形式將自然景物記錄下來，以表達(dá)人類自身的思維方法和感情，其表現(xiàn)形式為刻畫在巖石或者洞窟中的壁畫。這些遺留下來的遠(yuǎn)古藝術(shù)杰作中，很多作品都是對(duì)大自然中的人物、動(dòng)物、植物以及生活場(chǎng)景的直接描繪和記錄，如圖1-12、圖1-13。
（一）國外圖形的起源發(fā)展
兩河流域的古代圖形，是以彩陶為代表的，是實(shí)用性和裝飾性的統(tǒng)一。原始彩繪和刻畫上的圖形裝飾，多數(shù)是具有表象的作用，起到識(shí)別和傳遞信息的作用。當(dāng)時(shí)的人在技術(shù)條件上受到限制，并且為了更有效地達(dá)到識(shí)別上的作用，基本上都運(yùn)用簡約圖形的表現(xiàn)手法，突出其形象的特征，從寫實(shí)到表象，從具象到抽象，是當(dāng)時(shí)重要的一種藝術(shù)手段。在彩陶上面繪有人物、飛禽、走獸和植物圖形；波斯王國的古代圖形，善于運(yùn)用變化的S形線條，具有獨(dú)特的韻律之美，陶器上的圖形多采用滿花的形式，形成繁復(fù)華麗的裝飾效果。在裝飾處理上，圖形的形式很講究層次、主次關(guān)系和疏密以及塊面的大小的對(duì)比關(guān)系，使其主題突出，一目了然。這種裝飾圖形往往在主體的周圍繞飾以植物花卉紋樣，形成一個(gè)中間層次的裝飾面。在人、動(dòng)物這些主體物的刻畫也能用很簡潔的造型來突出對(duì)象的形象特征和生動(dòng)的姿態(tài)。人類早期的原始圖形，是將人的觀念和意識(shí)符號(hào)化，原始時(shí)代的圖形記錄了人類遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)生活和思想意識(shí)的方方面面，其特有的風(fēng)格反映了當(dāng)時(shí)人類的生活特點(diǎn)。人類早期的圖形是以原始巫術(shù)的禮儀、圖騰和信仰以及生產(chǎn)生活中的重大事件為題材和內(nèi)容，反映了原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活狀況。其內(nèi)容是將無形的信仰存在（神靈）轉(zhuǎn)化成有形的現(xiàn)實(shí)存在，通過這種方式來溝通自然世界與超自然的世界；或者是原始人類集體進(jìn)行狩獵的場(chǎng)景、戰(zhàn)爭的場(chǎng)景；敘述和記載人生中的重大事件，比如婚喪嫁娶生老病死等；記錄和描述原始人對(duì)外部世界的感知并擴(kuò)展內(nèi)心的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的特征，形成對(duì)本民族的親緣關(guān)系的共識(shí)，并加以崇拜。
古代阿拉伯人喜愛運(yùn)用裝飾紋樣，常用的各種花草、幾何和文字圖形，很少使用動(dòng)物和人物圖形。阿拉伯人的文字圖形與中國書法有異曲同工之妙，阿拉伯的文字同中國的書法一樣，不僅僅代表著一種語言文字，還是一種圖形藝術(shù)。阿拉伯文字的書體各種各樣，有的筆畫堅(jiān)挺、有棱有角、飛揚(yáng)流動(dòng)、圓潤優(yōu)美，并具有很強(qiáng)的裝飾性，因此可以用于各種工藝美術(shù)品的裝飾之中。
由阿拉伯文字組合而成的文字圖形很形象，具有渾然天成、獨(dú)具匠心的藝術(shù)美感和效果，如圖14，這個(gè)阿拉伯文字圖形就像一群人在劃船一樣，具有相當(dāng)形象的圖解效果。圖1-15為同濟(jì)大學(xué)校徽，三個(gè)人齊心合力同舟共濟(jì)，劃著龍舟向著同一目標(biāo)前行，為達(dá)到共同的目標(biāo)而努力奮斗。我們可以看到，圖1-14和圖1-15一個(gè)是阿拉伯文字，一個(gè)是校徽，但是他們?cè)谕庑紊嫌兄餐c(diǎn)，都能具體形象地表達(dá)出眾人共同協(xié)力劃船的奮斗場(chǎng)景，這就很好地闡釋出圖形設(shè)計(jì)在我們生活的具體應(yīng)用了。
有著古老文明的東方古國印度，由于歷史的原因，在發(fā)展中受到了阿拉伯文化和歐洲文化的影響，印度的裝飾圖形素材以現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物和幻想的動(dòng)物為主，比如犀牛、短角公牛、大象、獅、虎、鱷魚、羚羊等；幻想的動(dòng)物有獨(dú)角獸、多頭獸、四不像的復(fù)合物等，有的是描繪現(xiàn)實(shí)生活中的情景，比如狩獵、娛樂、雜技、運(yùn)動(dòng)等。
人類在生活和勞作中不斷地使用一些表意的圖形，逐漸掌握了表意圖形的使用規(guī)律，并逐漸形成了表意圖形的使用規(guī)律。在奴隸社會(huì)中后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，社會(huì)意識(shí)的形成，圖形象征性的符號(hào)得以充分的發(fā)展，圖形成為社會(huì)等級(jí)、政治、宗教、生活信息的傳播手段，圖形符號(hào)得到了極大的重視，而且被廣泛使用。
圖形作為人類交流、信息傳達(dá)的媒介，從信息內(nèi)容和傳播方式等都出現(xiàn)了一系列的變化。古埃及的尼羅河邊發(fā)現(xiàn)的最早的畫在紙草上的懸賞犯人的圖形；中國發(fā)明了印刷術(shù)在秦漢時(shí)期；在東漢時(shí)期畢昇發(fā)明了活字印刷；朝鮮人發(fā)明了金屬活字；中世紀(jì)法國人最早進(jìn)行了攝影實(shí)驗(yàn)，攝影也逐步形成了一門獨(dú)立的藝術(shù)門類。造紙、印刷、攝影術(shù)的出現(xiàn)使圖形設(shè)計(jì)發(fā)展到一個(gè)新的階段，提高了其傳播質(zhì)量和效率。由于人類在不斷追求對(duì)視覺元素的真實(shí)性的再現(xiàn)和復(fù)制，這些新技術(shù)的產(chǎn)生使視覺元素得以大量地復(fù)制，圖形符號(hào)得以廣泛地傳播，圖形在有效地、有目的性地、成功地進(jìn)行信息傳播，促進(jìn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的形成和發(fā)展。
工業(yè)革命時(shí)代的圖形設(shè)計(jì)特點(diǎn)是由于工業(yè)革命促使了歐洲經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，同時(shí)是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的第一個(gè)大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期。英國開始了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，將英國設(shè)計(jì)革命推向了高潮。從繪畫發(fā)展到實(shí)用美術(shù)設(shè)計(jì)，圖形設(shè)計(jì)追求形態(tài)的合理以及裝飾風(fēng)格的統(tǒng)一，主張從大自然中吸取營養(yǎng)，注重選材、追求質(zhì)樸、大方、適用的設(shè)計(jì)風(fēng)格，反對(duì)那種純美術(shù)的表現(xiàn)手法。
德國的工業(yè)聯(lián)盟具有創(chuàng)造性的工作為德國的圖形設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)，并培養(yǎng)了一代新人，確定了設(shè)計(jì)的基本理論，為今后包豪斯的出現(xiàn)奠定了理論和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院于1919年成立于德國的魏瑪，這是一個(gè)聞名德國乃至歐洲的文化名城。包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，包豪斯為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的發(fā)展開創(chuàng)了一個(gè)新的里程碑，學(xué)院經(jīng)十多年的努力成為歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的中心，并把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)推到了一個(gè)空前的高度。學(xué)院創(chuàng)始人格羅佩斯所創(chuàng)立的教育理論和教學(xué)方式影響了全世界的設(shè)計(jì)教育，并且使所有的設(shè)計(jì)師意識(shí)到為大眾設(shè)計(jì)和為工業(yè)化設(shè)計(jì)才是設(shè)計(jì)的真正目的。
“包豪斯”這個(gè)名字有些特別。德文“Bau”指建造和建設(shè)，“haus”的意思很多，可指房屋、住房、家、家園，也可指世家、企業(yè)、公司、商號(hào)等等。創(chuàng)建者為學(xué)校取名“包豪斯”，有建設(shè)者治家的意思，以區(qū)別于學(xué)院式的教育機(jī)構(gòu)。包豪斯發(fā)展了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，追求構(gòu)成主義的圖形設(shè)計(jì)原理，在圖形設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用構(gòu)成主義風(fēng)格加以表現(xiàn)，體現(xiàn)強(qiáng)烈的思想意思和時(shí)代性，如圖1-16、圖1-17（摘自百度圖片網(wǎng)站）。
學(xué)校的創(chuàng)建者認(rèn)為，必須形成一個(gè)新的設(shè)計(jì)學(xué)派來影響本國的工業(yè)界，否則，一個(gè)藝術(shù)家就不能實(shí)現(xiàn)他的理想。學(xué)校成立了紡織、陶瓷、金工、玻璃等科目。學(xué)生進(jìn)校后先學(xué)半年初步課程，然后一面學(xué)習(xí)理論課，一面在車間中學(xué)習(xí)手工藝，三年后，考試合格，可以取得“匠師”資格。學(xué)校強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿因襲。在設(shè)計(jì)中注重實(shí)用需求，摒棄虛浮奢華；講究材料自身的質(zhì)地和色彩，反對(duì)附加的修飾和包裝。他們注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)本身的形式美，采用不對(duì)稱的構(gòu)圖法、靈活多樣、造型簡潔，他們的造型藝術(shù)風(fēng)格被稱為“包豪斯風(fēng)格”。這種風(fēng)格體現(xiàn)在建筑中，也體現(xiàn)在器皿、家具、燈具、織物等物品的設(shè)計(jì)上，家具中的鋼管椅子就是他們最具代表性的成果之一。
包豪斯以前的設(shè)計(jì)學(xué)校，偏重于藝術(shù)技能的傳授，如英國皇家藝術(shù)學(xué)院前身的設(shè)計(jì)學(xué)校，設(shè)有形態(tài)、色彩和裝飾三類課程，培養(yǎng)出的大多數(shù)是藝術(shù)家而極少數(shù)是藝術(shù)型的設(shè)計(jì)師。包豪斯為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求，建立了“藝術(shù)與技術(shù)新聯(lián)合”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系，開創(chuàng)類似三大構(gòu)成的基礎(chǔ)課、工藝技術(shù)課、專業(yè)設(shè)計(jì)課、理論課及與建筑有關(guān)的工程課等現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程，培養(yǎng)出大批既有美術(shù)技能、又有科技應(yīng)用知識(shí)技能的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師。
包豪斯的整個(gè)教學(xué)改革是對(duì)主宰學(xué)院的古典傳統(tǒng)進(jìn)行沖擊，提出“工廠學(xué)徒制”。整個(gè)教學(xué)歷時(shí)三年半，最初半年是預(yù)科，學(xué)習(xí)“基本造型”、“材料研究”、“工廠原理與實(shí)習(xí)”三門課，然后根據(jù)學(xué)生的特長，分別進(jìn)入后三年的“學(xué)徒制”教育。學(xué)校里不以“老師”“學(xué)生”互相稱呼，而是互稱“師傅”、“技工”和“學(xué)徒”。所做的東西既合乎功能又能表現(xiàn)作者的思想——這是包豪斯對(duì)學(xué)生作品的要求，其教學(xué)強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)。
（二）中國傳統(tǒng)圖形
象形文字指單純運(yùn)用圖形來作為文字使用，而這些文字又與所代表的事物在形狀上很相像。一般來說，象形文字是最早產(chǎn)生的文字。用圖畫的線條或筆畫，把要表達(dá)物體的外形特征具體地勾畫出來。象形文字來自于圖畫的文字，是一種最原始的造字方法，圖畫的性質(zhì)減弱，象征性質(zhì)增強(qiáng)，都是從原始社會(huì)最簡單的圖畫和花紋派生而來。
距今一萬年前的新石器時(shí)代，磨制石器和陶器出現(xiàn)了，原始陶器上開始有了裝飾紋樣，但是由于“原始人類，不能理解自然界的一切，包括人的本身。原始人不能理解生與死，于是有了靈魂的觀念；同時(shí)也不能理解風(fēng)、雨、雷、電這些不可抗拒的自然力，于是將人的特征賦予了自然界。把自然界的一切包括動(dòng)物和植物都看成與人一樣有生命和靈魂。于是原始人想象出一種神秘的力量存在，又想象出求助于這種神秘力量的一切方式。”于是“他們經(jīng)歷了一個(gè)以巫術(shù)無所不能的自我陶醉的階段，經(jīng)歷了圖騰崇拜的階段”。他們將直接關(guān)系到人類的自然物（包括動(dòng)物、植物）和自然神力化，然后又創(chuàng)作了巫術(shù)，作為與這些神靈“相通”的手段，求得他們的保佑。當(dāng)時(shí)的原始人類由于認(rèn)知能力與技術(shù)水平的局限，對(duì)于一些無法解釋的自然力量以及對(duì)于周圍環(huán)境的恐懼，使他們將那些無法掌控的自然現(xiàn)象求助于巫術(shù)的力量，因此這些裝飾圖形除了有裝飾作用之外，還具有一定的巫術(shù)和圖騰觀念，其裝飾圖形除了幾何紋樣之外還有風(fēng)格化的魚、兔子等動(dòng)物形象，如圖1-18（摘自百度圖片網(wǎng)站）。
我國漢代出現(xiàn)了畫像石畫像磚這一藝術(shù)形式，主要用于宮廷房舍的裝飾，或者在陵寢墓室用于陪葬，除了祈禱裝飾墳?zāi)沟淖饔弥猓€可以為逝者歌功頌德。漢代畫像石畫像磚有寫實(shí)的特點(diǎn)，但是在長約300年的發(fā)展中還是有不同的特征。總體來看呈現(xiàn)出由粗獷向精細(xì)發(fā)展的趨勢(shì)；早期的人物構(gòu)圖簡單，或者為繡像式，或者略加動(dòng)物、樹、房屋以組成背景，后期的人物則多有龐大的場(chǎng)面，組合復(fù)雜而且有各種場(chǎng)景，如圖1-19。
中國民間傳統(tǒng)的圖形設(shè)計(jì)也有著鮮明的民族特色和地域文化特點(diǎn)，那就是善于通過變形夸張來表現(xiàn)對(duì)象，還會(huì)利用平面來進(jìn)行表現(xiàn)。這種平面表現(xiàn)是指物體形態(tài)只有大致輪廓，沒有細(xì)節(jié)表現(xiàn)。它是通過刪除一切不必要的細(xì)節(jié)部分來顯現(xiàn)整個(gè)物體的外輪廓，使構(gòu)型要素達(dá)到最大限度的濃縮，產(chǎn)生強(qiáng)烈明快的視覺印象。其表現(xiàn)形式是二維平面化的，但在圖形設(shè)計(jì)的具體處理上，也可以在對(duì)簡潔、貌似平淡的輪廓處理過程中，突破二維空間的限制，去顯現(xiàn)出具有三維空間的視覺效果。平面表現(xiàn)看似簡單，其實(shí)在具體形象刻畫上要求非常嚴(yán)格，主要體現(xiàn)在視覺的選擇、繁簡的歸納以及三維立體形態(tài)的二維平面化處理，甚至包括幾何化形象、夸張形象的處理等許多方面。比如中華民族的龍等，如圖1-20。
中國的剪紙?jiān)诤艽蟪潭壬隙际沁@種表現(xiàn)形式的具體體現(xiàn)。它們是我國人民利用光線產(chǎn)生的影像進(jìn)行構(gòu)形的傳統(tǒng)方法的反映，是外在自然光線對(duì)形象在視覺上的映現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)和心理反應(yīng)之間相互交融的產(chǎn)物。剪紙藝術(shù)與我國人民生活聯(lián)系密切，尤其是在民間，它不但反映人們的衣食住行以及對(duì)美好生活、事物的向往，而且也是傳統(tǒng)年節(jié)、喜慶之日不可缺少的點(diǎn)綴。例如“蓮”是“連”的諧音，“魚”是“余”的諧音，連年有魚是稱頌富裕祝福之詞，古代吉祥圖形，主要是用鰱魚做成裝飾紋樣，寓意“連年有余”，如圖1-21。
苗族的裝飾圖案主要運(yùn)用在民間的刺繡、剪紙、織花、銀器、雕刻等基本裝飾圖形。民間藝術(shù)比較講究濃厚的裝飾風(fēng)格趣味，構(gòu)圖完整，表現(xiàn)特殊的題材和內(nèi)容，反應(yīng)苗族人民的藝術(shù)特征。淳樸的藝術(shù)圖形和鮮明的民族風(fēng)格是苗族藝術(shù)最明顯的特征。苗族的圖形表現(xiàn)以象征青春、愛情、智慧的植物形象和比喻長壽、勇敢、威武的動(dòng)物形象為主，也有部分神巫題材，反應(yīng)日常生活的圖形。
起源于農(nóng)村傳統(tǒng)圖形，主要是從剪紙、刺繡的發(fā)掘、創(chuàng)作出別出心裁的農(nóng)民畫。它的構(gòu)圖采用平面方式，使畫面極為直觀，給人一種原始、稚拙的感受；在色塊組合的時(shí)候，大膽地超越自然，賦予其豐富的想象力；主要內(nèi)容以農(nóng)家趣事、江南水鄉(xiāng)的風(fēng)光為主題，擁有清新泥土的氣息。
東方的空間視覺思維，表現(xiàn)在中國的山水畫和日本的浮世繪上，在這些繪畫中運(yùn)用了散點(diǎn)透視，即設(shè)計(jì)者通過各種角度的走動(dòng)，從而改變觀察角度，形成多個(gè)觀察點(diǎn)，并將這些觀察點(diǎn)所觀察到的圖像同時(shí)都表現(xiàn)在一幅畫面當(dāng)中。在這一幅作品當(dāng)中放映了整個(gè)觀察過程，把時(shí)空都聯(lián)系在一起，創(chuàng)作過程中不自覺地利用了時(shí)間，把時(shí)間的變化融進(jìn)了藝術(shù)作品當(dāng)中。東方人憑直覺認(rèn)為，想要在平面圖形表現(xiàn)完整的物象，必須把多方面觀察到的印象結(jié)合起來，由此組成作品，這樣散點(diǎn)的多次觀察結(jié)果恰恰反映了時(shí)間變化的過程，因此現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中的許多靈感大多來自東方藝術(shù)，如圖1-22。如中國民間繪畫也多采用散點(diǎn)透視的方法，要想表現(xiàn)由遠(yuǎn)及近的場(chǎng)景，只需要將近景放置在畫面的下方，中景放在畫面的中部，遠(yuǎn)景設(shè)置在畫面的上面，就自然而然在畫面產(chǎn)生了由遠(yuǎn)及近的縱深效果了，如圖1-23。
圖1-23是一張農(nóng)民畫，描繪的主要內(nèi)容就是農(nóng)民勞作的場(chǎng)景，畫面的底部是一條河流，上面的三條船只搭載著貨物和人，中景是正在忙碌的男女老少，畫面的最上部是谷倉、房子以及樹木。整個(gè)畫面沒有因?yàn)榍昂罂臻g感而使圖形有大小虛實(shí)的變化。