整個(gè)祭臺(tái)高達(dá)三米，分三層，整個(gè)形狀呈梯形，全部采用巨大的花崗巖結(jié)構(gòu)搭建而成布局十分緊密，石頭的縫隙連刀片都插不進(jìn)。</br>　　最下層的祭臺(tái)上，有一塊青銅制的托盤(pán)器物，約莫一米來(lái)長(zhǎng)，中間有一條凹糟，像是用來(lái)盛放某種東西，查文斌踏上這節(jié)祭臺(tái)，發(fā)現(xiàn)上面的灰塵已經(jīng)結(jié)了滿滿，看樣子這里好久沒(méi)有人使用過(guò)了。</br>　　拾階而上，是第二層，也就是位于中間那個(gè)祭臺(tái)，一尊高約兩米的青銅人像佇立在這兒。凸出的眼睛，寬大的耳垂和那一張似笑非笑的大嘴，這和青銅棺上雕刻的那個(gè)人如出一撤，真不知道這里的先民長(zhǎng)得就是這幅模樣，還是有其它夸張的成分。重要的是這個(gè)銅像的雙手是向前環(huán)抱著的，查文斌仔細(xì)看了一下，他的兩根手掌中間原本應(yīng)該是握著什么，只是現(xiàn)在變成了中空。在人像的四周放著一些禮器，更多是盆型器皿，里面或多或少都?xì)埓嬷谏s質(zhì)，用刀尖細(xì)細(xì)刮來(lái)一看，果不其然，是血！</br>　　看來(lái)這兒就是血祭的場(chǎng)所了，在往上已經(jīng)沒(méi)了臺(tái)階，頂端的那一層，一顆高約十米的青銅樹(shù)莊嚴(yán)而華麗的立于正中央。樹(shù)的造型十分獨(dú)特，以樹(shù)干為支點(diǎn)，分上、中、下三節(jié)，每節(jié)上依次排列著三根樹(shù)枝，每根樹(shù)枝上都棲息著一只鳥(niǎo)，每只鳥(niǎo)兒的嘴中又都叼著一枚銅鈴，樹(shù)杈上光禿禿的，并沒(méi)有樹(shù)葉的修飾。查文斌對(duì)比了一下手中從望月那兒拿來(lái)的樹(shù)杈，除了枝頭的那只鳥(niǎo)和銅鈴，無(wú)論是造型還是雕刻的花紋都很接近，只是體積卻要小上很多。那些樹(shù)杈，大的有五六米，小的也有兩三米，唯獨(dú)自己手中這一根有些不倫不類(lèi)。不過(guò)對(duì)于這類(lèi)東西，他懂得還是太少，便轉(zhuǎn)身過(guò)去喊道：“老王，你過(guò)來(lái)看下。”</br>　　當(dāng)老王在查文斌的幫助下登上第二節(jié)臺(tái)階，被這無(wú)與倫比的青銅樹(shù)深深震撼，半響他都說(shuō)不出話來(lái)，好久才憋出兩個(gè)字：“神跡！”</br>　　“你們要找的就是這個(gè)？能打開(kāi)通向三界之門(mén)的神樹(shù)？”查文斌除了對(duì)它的造型很其它之外，并沒(méi)有覺(jué)得這玩意能通天徹地，在他眼中這或許只是年代久遠(yuǎn)的物件罷了。</br>　　老王又把目光聚集到那青銅人像之上，他也看見(jiàn)了那個(gè)孔，一番比劃之后，老王大膽的說(shuō)出了自己的推測(cè)，讓三千年前的此處，被一一還原。</br>　　老王接過(guò)查文斌手中的那根樹(shù)枝，比劃著說(shuō)道：“《山海經(jīng)》中還有這樣一段記載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”意思就是說(shuō)，在東海湯谷，生長(zhǎng)著一棵名叫扶桑的神樹(shù)，樹(shù)上居住了十個(gè)太陽(yáng)，每天由三足烏馱著輪流值日。每當(dāng)一個(gè)太陽(yáng)升起，其他九個(gè)就在神樹(shù)上休息，現(xiàn)在我們只看到了九只鳥(niǎo)，那么第十只鳥(niǎo)在哪？恐怕就是文斌兄你手中的那枚太陽(yáng)輪了，假設(shè)我們把太陽(yáng)輪作為第十只鳥(niǎo)，因?yàn)楸緛?lái)這些鳥(niǎo)的象征意義除了氏族的圖騰之外，就是代表著太陽(yáng)，輪流的爬上最高的枝頭變成太陽(yáng)，那么這青銅輪就既是太陽(yáng)又是值班當(dāng)日的那只鳥(niǎo)的化身。那么這一根樹(shù)杈就應(yīng)該是位于最頂端的那一根，也就是傳說(shuō)中被后羿踩斷的。</br>　　如果我們把這第十根樹(shù)杈連上去，再把青銅輪懸在頂端，是不是就還原了這棵神樹(shù)本來(lái)的樣貌？”</br>　　對(duì)于那些神話傳說(shuō)，查文斌倒并不是特別感冒，不過(guò)老王這樣說(shuō)的話，確實(shí)解釋了這樹(shù)杈和太陽(yáng)輪的關(guān)系，太陽(yáng)輪就是第十只鳥(niǎo)，沒(méi)有它，這樹(shù)就不是完整的，那么這個(gè)祭臺(tái)也就失去了意義，頓悟后查文斌說(shuō)道：“那你覺(jué)得這樹(shù)究竟是干嘛的？”</br>　　老王看著那青銅人像，說(shuō)道：“只有一個(gè)解釋?zhuān)@兒是一個(gè)神跡，不過(guò)我們好像還少了一件東西，就是文斌兄曾經(jīng)拿在手中的那么杖子，你能告訴我它的來(lái)歷嗎？”</br>　　查文斌一聽(tīng)那杖子便想起了三足蟾，它現(xiàn)在還好嗎？“那是我跌下瀑布后，在一個(gè)洞穴里發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)守著它的是一只三足蟾，也是它帶著我找到了最后的那個(gè)埋有玉棺的洞穴。我用那枚杖子打開(kāi)了一個(gè)進(jìn)入那里的通道，我想那杖子應(yīng)該是一枚鑰匙，不過(guò)，好像對(duì)于這兒的先民，杖子具有無(wú)上的權(quán)利。”</br>　　“哦？”老王來(lái)了興趣，“你怎么知道？”</br>　　查文斌把在通道內(nèi)遇到的事情，跟老王大致說(shuō)了一遍，又把那雪柏船和黃金面具的事情也前后說(shuō)了一遍。</br>　　老王把這些事前后聯(lián)系在了一塊，加上他們組織上一直研究的資料和花白胡子那獲得的信息，一個(gè)三千年前的王朝逐漸被兩人還原了出來(lái)。</br>　　三千多年前的古蜀王國(guó)，正處在傳說(shuō)中的后魚(yú)鳧時(shí)代，魚(yú)鳧王歸天之后，便葬于玉棺之中，以求死后再次復(fù)生，他所使用的辦法和前者蠶叢是截然相反的。</br>　　歷朝歷代的王們?cè)谕瓿闪私降慕y(tǒng)一之后，追求長(zhǎng)生便是唯一的目標(biāo)，最讓我們熟悉的有秦始皇派徐福東渡尋藥，這才有了后來(lái)的日本國(guó)。</br>　　第一代蜀王蠶叢，結(jié)合了中原道家的法術(shù)，根據(jù)花白胡子的說(shuō)法，在更早的時(shí)候，有一位中原道家人士曾經(jīng)來(lái)蘄封山一代活動(dòng)，在見(jiàn)識(shí)了驚天地泣鬼神的羌族巫術(shù)之后，便拜入門(mén)下。漢人學(xué)異族巫術(shù)，這是根本不可能會(huì)被同意的，但是這位道士以中土道家中風(fēng)水學(xué)答應(yīng)幫助蠶叢修建一座往生大陣，讓他躲過(guò)三界輪回，一邊長(zhǎng)生不老。作為交換條件，此人還以中土道家的理論知識(shí)和道家精髓作為交換，蠶叢和他一同拜入精通巫術(shù)的青衣神門(mén)下，學(xué)成下山之后，至此道家才擁有了完整的道家理論體系和無(wú)與倫比的神鬼之術(shù)。</br>　　這位道者將這一文一武完美的結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了道家歷史上赫赫有名的一大門(mén)派，自己死后也位列仙班，成為一代天師。</br>　　而我們的蜀王蠶叢滿心追求永生，設(shè)下一個(gè)如此繁瑣而歹毒的大陣，最終落下個(gè)活死人。這種方式，魚(yú)鳧王肯定得知是失敗的，于是他要用新的方式，作為他們的后人，魚(yú)鳧王選了鬼道之術(shù)。以犧牲自己的后代，吸取他們的精魂重塑出一個(gè)新的自我，從兩者來(lái)看，都是把自我的重生建立在子民的犧牲之上。</br>　　先讓魚(yú)從水中生，進(jìn)而讓鳥(niǎo)食大魚(yú)，象征著天地一體，鳥(niǎo)的血液里已經(jīng)包含了兩者，繼而以血染玉棺，開(kāi)啟萬(wàn)魂而出，以鬼氣凝聚成它的七魄，因?yàn)檫@些人都是它的后代，每一個(gè)亡魂身上都記載著它的記憶。而那枚權(quán)杖則是融合魂魄的關(guān)鍵，有了它，亡魂就找到了目標(biāo)，用這種匪夷所思的方式重新塑造人的三魂七魄。</br>　　這兩種辦法，一個(gè)是以道來(lái)躲，一個(gè)則是以神鬼來(lái)收，可謂把各自的本領(lǐng)發(fā)揮到了極致。</br>　　當(dāng)時(shí)的魚(yú)鳧王國(guó)，是一個(gè)以氏族為單位的社會(huì)，幾個(gè)氏族構(gòu)成了一個(gè)王國(guó)的整體。每個(gè)氏族都由一個(gè)祭司帶領(lǐng)，氏族里所有的民眾都聽(tīng)命于他。在魚(yú)鳧王死后整個(gè)王國(guó)則由一個(gè)大祭司掌控，大祭司的地位相當(dāng)于當(dāng)時(shí)中原的皇帝，他掌握著整個(gè)王國(guó)的生殺大權(quán)、經(jīng)濟(jì)命脈及政治體系，他很有可能就是雪柏船的主人，對(duì)于他而言，重生一樣十分重要，他竊取了本來(lái)在玉棺內(nèi)的權(quán)杖，并以此作為權(quán)力的象征，鞏固自己的地位，這也就讓魚(yú)鳧王在余下的三千多年里，一直無(wú)法重生。</br>　　但是有一天，這個(gè)大祭司突然病亡，這一消息對(duì)于古蜀國(guó)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一大噩耗。頓時(shí)，整個(gè)王國(guó)陷入群龍無(wú)首的境地。為了防止外族趁此機(jī)會(huì)入侵，也為了穩(wěn)定人心，當(dāng)務(wù)之急是要確立大祭司的人選。古蜀國(guó)對(duì)于大祭司人選的確立，并不像中原地區(qū)一樣，采取繼承制，而是推選制。這種制度，和我們現(xiàn)在的人民代表大會(huì)選舉制類(lèi)似，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人由群眾投票推選而出。而古蜀國(guó)大祭司的推選權(quán)利，則集中在幾位祭司的手中。</br>　　在選擇了一個(gè)適合就任的良辰吉日里，在這一天，新任領(lǐng)導(dǎo)者要帶領(lǐng)人們舉行一系列儀式，來(lái)向眾人宣告他的就任。于是眾人率領(lǐng)自己部落的子民來(lái)到了這里，一場(chǎng)盛大的儀式即將開(kāi)啟。。。。。。
    三月，初春。</p>
    南凰洲東部，一隅。</p>
    陰霾的天空，一片灰黑，透著沉重的壓抑，仿佛有人將墨水潑灑在了宣紙上，墨浸了蒼穹，暈染出云層。</p>
    云層疊嶂，彼此交融，彌散出一道道緋紅色的閃電，伴隨著隆隆的雷聲。</p>
    好似神靈低吼，在人間回蕩。</p>
    ，。血色的雨水，帶著悲涼，落下凡塵。</p>
    大地朦朧，有一座廢墟的城池，在昏紅的血雨里沉默，毫無(wú)生氣。</p>
    城內(nèi)斷壁殘?jiān)f(wàn)物枯敗，隨處可見(jiàn)坍塌的屋舍，以及一具具青黑色的尸體、碎肉，仿佛破碎的秋葉，無(wú)聲凋零。</p>
    往日熙熙攘攘的街頭，如今一片蕭瑟。</p>
    曾經(jīng)人來(lái)人往的沙土路，此刻再無(wú)喧鬧。</p>
    只剩下與碎肉、塵土、紙張混在一起的血泥，分不出彼此，觸目驚心。</p>
    不遠(yuǎn)，一輛殘缺的馬車(chē)，深陷在泥濘中，滿是哀落，唯有車(chē)轅上一個(gè)被遺棄的兔子玩偶，掛在上面，隨風(fēng)飄搖。</p>
    白色的絨毛早已浸成了濕紅，充滿了陰森詭異。</p>
    渾濁的雙瞳，似乎殘留一些怨念，孤零零的望著前方斑駁的石塊。</p>
    那里，趴著一道身影。</p>
    這是一個(gè)十三四歲的少年，衣著殘破，滿是污垢，腰部綁著一個(gè)破損的皮袋。</p>
    少年瞇著眼睛，一動(dòng)不動(dòng)，刺骨的寒從四方透過(guò)他破舊的外衣，襲遍全身，漸漸帶走他的體溫。</p>
    可即便雨水落在臉上，他眼睛也不眨一下，鷹隼般冷冷的盯著遠(yuǎn)處。</p>
    順著他目光望去，距離他七八丈遠(yuǎn)的位置，一只枯瘦的禿鷲，正在啃食一具野狗的腐尸，時(shí)而機(jī)警的觀察四周。</p>
    似乎在這危險(xiǎn)的廢墟中，半點(diǎn)風(fēng)吹草動(dòng)，它就會(huì)瞬間騰空。</p>
    而少年如獵人一樣，耐心的等待機(jī)會(huì)。</p>
    良久之后，機(jī)會(huì)到來(lái)，貪婪的禿鷲終于將它的頭，完全沒(méi)入野狗的腹腔內(nèi)。</br>，，。，。</br>