白棺中的明代古尸是丹宗的代大師孫祖，他臨終時(shí)吞噴火皇的魄丹化成的山嬈，功用和符篆宗制作的止。嬈一樣，確能收到返老還童之效。其實(shí)所謂的返老還童，說(shuō)穿了就是修補(bǔ)人體因衰老而逐漸衰減的元?dú)狻２⒒謴?fù)肉體的原有功能，并沒(méi)有長(zhǎng)生永壽之效，所以真正的修煉士不屑為之，倒是世俗之人最為熱衷。古人認(rèn)為“魂制精神，魄控肉體。”只是許多方術(shù)找不到魂魄合練的途徑，或?qū)Ｗ捇暌郧箝L(zhǎng)生，或?qū)Ｗ捚且郧篑v顏，像孫祖這樣的茅山丹宗祖師并非不懂魂魄合練之道。只可惜造化弄人，他歷盡艱辛最終練出的不過(guò)是可以養(yǎng)顏的魄丹，他臨終時(shí)吞食魄丹化為山嬈，或許是一種自我懲罰，又或許也是一種自我安慰而已，因?yàn)橹谱魃綃剖敲┥椒诘牟粋髦兀挥蟹诘拇笞趲熥栽干釛壣⑶疫€要合眾人之力才能夠制作成功。
    我從孫祖的遺蛻中取下一小片尸蠟狀的東西，背著地丙道人離開(kāi)了這處水塘，臨行前，我把天乙道人放入白棺，和棺中的古尸一起掩埋在遠(yuǎn)離水塘的一處山坡下。本來(lái)還打算重新到丹房里看看究竟，但走出水塘后才發(fā)現(xiàn)我們已到了一處平原地帶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地只看見(jiàn)只棲霞山頂云霧繚繞，離我們已有數(shù)公里之遠(yuǎn)了，一切就像夢(mèng)一樣虛幻，然而眼前天乙道人的墳?zāi)购蜕眢w虛弱的地丙道人卻又是那樣真實(shí)。
    在附近的一座小村落里，我向樸實(shí)的村民借來(lái)一瓶冷水，找了處偏僻的角落，把把那片尸嬈喂服給地丙道人。古人認(rèn)為千年朱鱉據(jù)說(shuō)千年以上的龜鱉會(huì)通體棕色能夠自行脫殼，其肉身亦呈棕色，只是不再在水下生活，而是常常活動(dòng)于深山的洞穴中，稱為山嬈，吃了可以長(zhǎng)生不老。有些修道士長(zhǎng)生心切，又吃不得修煉之苦，妄想不勞而獲，他們經(jīng)年《于謙傳》也有描寫(xiě)，許多士人以為靈異荒謬不足采信，但先師盧生在天書(shū)中卻是深信不疑，不過(guò)他雖然相信山嬈的存在，但并不相信是千年的朱鱉所化，“萬(wàn)物有靈，最靈莫過(guò)人類，養(yǎng)顏駐壽，最妙莫過(guò)精神。”他認(rèn)為所謂山嬈，多是道行高深的修道士臨終時(shí)所化，這些修道士活著時(shí)養(yǎng)顏有術(shù)，死亡時(shí)駐魄有方，化成的尸嬈的確能夠養(yǎng)顏駐壽，但說(shuō)是長(zhǎng)生不老就荒誕不經(jīng)了。盧生因而感嘆道：“為方仙道，依于鬼神之事，異類相求，必然不知所終，須知世間靈異，不過(guò)魂魄二字。鬼神之事，終究虛幻。”他不信鬼神，我和張鐵嘴也跟著不信，張鐵嘴常說(shuō)，我?guī)熤载M有謬哉？魂魄之事，不著形相，卻構(gòu)成萬(wàn)物，無(wú)所不在，無(wú)所不容，就如咱們算面看相，雖然百無(wú)一驗(yàn)，但口訣云：“神足現(xiàn)于目，氣足現(xiàn)于聲，精足現(xiàn)于齒”通過(guò)察看一個(gè)人的言行舉止，大體也能估算出這人的狀況來(lái)。
    想起張鐵嘴，我不禁嘆了一口氣，彎腰背起地丙道人。那片山嬈果然有效，不過(guò)一玄工夫，地丙道人已恢復(fù)到舊時(shí)的模樣，甚至比以前更加精健，只是他依然昏迷不醒，顯然這種山嬈只能修魄不能控魂，天書(shū)上的記載果然不錯(cuò)。
    我來(lái)秣陵尋找煉丹的陶詰老道。是為了奪回那塊從我手上失落的商羊玉石，只是奪回玉石的目的，已經(jīng)不是解救封印在里面的千年陰魂，而是為了煉制千年陰丹，拯救張鐵嘴的性命了。這些天四處奔波，幾乎沒(méi)有養(yǎng)性調(diào)息的時(shí)間，但在間隙里偶爾還能憶起自己最初的夢(mèng)想，一時(shí)有些啼笑皆非，又生些莫名感慨。一個(gè)人的一生，到底會(huì)由多少背離初衷的往事串織？怪不得古代先哲認(rèn)為人的生命軌跡是一條曲線，當(dāng)我們以為筆直地走在人生道路的時(shí)候，卻在不知不覺(jué)中偏離了最初的方向。很多時(shí)候我已經(jīng)有點(diǎn)明白桀然禪師“隨緣任運(yùn)”的道理了。
    陶詰道士一心求仙，吞服玉石后卻遭致骨肉消融，最終魂飛魄散，他放棄天乙道人的附體，也許是在最后時(shí)刻終于認(rèn)識(shí)到即便能夠附著人體，最終也不過(guò)是一具行尸走肉而已。
    他們茅山道士一生鎮(zhèn)魂，滅煞。最忌諱的就是死后被別人如法炮制。他散去魂魄，也算是隨緣任運(yùn)，真正得到了解脫。
    但是隨緣任運(yùn)，生死關(guān)頭卻不能聽(tīng)天由命，何況那塊玉石關(guān)連著張鐵嘴的性命，前途再過(guò)兇險(xiǎn)，自己決沒(méi)有理由放棄。那塊千年玉石煉制的陰丹可以修復(fù)元神，從陶詰道士的情形來(lái)看，確是有著類似功效，他能寄存在那處分魂裂魄的地洞中。和那塊玉石一定不無(wú)干系，玉石尚且如此，煉制成陰丹后自然更有功效。
    龍虎山是中國(guó)道教發(fā)祥地，位居道教名山之首，被譽(yù)為道教第一仙境。相傳張道陵于龍虎山修道煉丹大成，此后歷代天師華居此地，在龍虎山尋仙覓術(shù)，在道教里為正一般領(lǐng)袖，在世俗中位極人臣，頗像儒家中的孔子地位，形成文化史上世襲傳承的“南張北孔”兩大世家。不過(guò)張道陵雖為天師，其方術(shù)還是走的東漢末年黃巾起義領(lǐng)袖張角的路子，以符篆神水為主，至于所謂的“丹成龍虎現(xiàn)。”只是道家對(duì)內(nèi)外丹成的通俗說(shuō)法，后人穿鑿成一龍一虎在山中士鞏。實(shí)則是對(duì)術(shù)法稱謂宗全無(wú)知的表現(xiàn)。我和地丙道人趕到龍虎山時(shí)。任天庭已經(jīng)在山下的一家客棧里等了三天。在秣陵鎮(zhèn)歇息的時(shí)候，我把自己趕往龍虎山的訊息用符紙告知了任天庭，龍虎山人海茫茫，要找到直比大海撈針，只有任天庭的占星術(shù)才能給我提供幫助。我雖然修習(xí)《璇饑罪》，但時(shí)日無(wú)久，又太過(guò)急功近利，只專注真蒸的清修，對(duì)占星和風(fēng)水穴脈的關(guān)系未能融會(huì)貫通。無(wú)法通過(guò)占星探知玉石的下落。
    當(dāng)天晚上，我和任天庭兩人出外占星。任天庭第一次出遠(yuǎn)門(mén)，頗感新鮮，他知道所有費(fèi)用都由我買(mǎi)單，心情大快這幾天在客棧里大吃大喝之外，居然還托客棧老板買(mǎi)了不少亂七八糟的東西，他把這些東西當(dāng)成寶貝，非讓地丙道人替他看守不可，地丙道人雖然不情不愿，但他拗不過(guò)任天庭，只好不情愿地答應(yīng)下來(lái)。
    夜晚的龍虎山寂靜無(wú)人，遠(yuǎn)看去只能看見(jiàn)一片黑魅魅的山林，我們?nèi)巳绽镆褜?duì)龍虎山的地形大致作了勘察，這里的游人并不多，山中的天師府早已破敗，據(jù)說(shuō)已被當(dāng)成了學(xué)校，可惜里面并不學(xué)道術(shù)，其實(shí)從白天的景象來(lái)看，龍虎山的道教氣息也若有若無(wú)，倒是周?chē)纳啼伭至ⅲ鞣N叫賣(mài)聲不絕于耳。商業(yè)氣息非常濃厚，聽(tīng)客棧老板說(shuō)，不久后天師府就要重建，龍虎山要開(kāi)發(fā)成一個(gè)道教圣地，還要把跑到臺(tái)灣的后代天師請(qǐng)回來(lái)，見(jiàn)他說(shuō)得煞有介事，我和任天庭兩個(gè)人都啞然失笑。
    世人愚昧，情愿被表象所迷，所以才會(huì)有佛像膜拜，供奉祭祀之事。不通道之本源，就算重修千百座天師府又有何用？
    子夜時(shí)分，我和任天庭到了金龍峰上，任天庭行起禹步，開(kāi)始占星。他占的是物之精氣，實(shí)則是望氣術(shù)的一種。古人認(rèn)為物之精氣上達(dá)于天，這種看法是否科學(xué)尚待研究，但古代精通占星術(shù)的望氣大師能夠通過(guò)望氣對(duì)應(yīng)地上分野，判明某的的吉兇禍福，并能探察地下的寶藏。卻不全是牽強(qiáng)附會(huì)的神話，最著名的“豐城劍氣”就是其中一個(gè)事例。
    《晉書(shū)張華傳》有詳細(xì)記載：西晉初年，東吳尚未滅亡。二十八宿的斗、牛兩宿之間常有紫氣，斗、牛之宿對(duì)應(yīng)的分野正是吳越，許多方士認(rèn)為那是東吳的王氣還很強(qiáng)的征兆，但不久東吳被滅，那道紫氣卻更加充盈。
    張華聽(tīng)說(shuō)豫章人雷煥精通占星之術(shù)。就暗地里向他請(qǐng)教，雷煥說(shuō)紫氣是“寶劍之精上徹于天”的緣故。具體地點(diǎn)在豫章豐城縣，張華就任命雷煥為豐城縣令，在縣監(jiān)獄房基下掘地四丈余，得一石函，內(nèi)有雙劍，一名“龍泉”一名“太阿。”是我國(guó)最為有名的兩把寶劍，當(dāng)天晚上，斗牛之間的紫氣就消失了。所以后來(lái)又有唐人王勃“物華天寶。龍光射斗牛之墟。之句說(shuō)的就是這件事。
    任天庭占星完畢，星光下只見(jiàn)他滿臉驚奇，龍虎山金玉之氣雖多，但多數(shù)集中在仙水巖的崖墓群中，并不作長(zhǎng)距離移動(dòng)，顯然不是那塊千年玉石，任天庭沉吟半天，說(shuō)，莫非攜帶玉石之人并沒(méi)有來(lái)這龍虎山？那陶詰老道隨口胡說(shuō)，咱們可上了他一個(gè)大當(dāng)。
    我想起陶詰道士自散魂魄時(shí)的情形，不禁搖了搖頭。所謂人之將死。其言也善，陶詰道士既已頓悟。又怎會(huì)故意謊言欺騙？他說(shuō)玉石到了龍虎山一帶，那就一定有他的道理，之所以找不到，極可能是攜玉、之人行止詭秘，當(dāng)然也說(shuō)不定是任天庭的占星術(shù)出現(xiàn)了問(wèn)題。
    任天庭聽(tīng)我懷疑他的術(shù)法，神情有些惱怒，他歪頭想了想，說(shuō)：“老朽的占星術(shù)修自遠(yuǎn)古璇玩，自然是博大精深，不過(guò)《璇饑罪》看的是大風(fēng)水，占的是人間禍福，怎會(huì)在這等小事上下功夫？縱然是金石望氣，也是占算世間罕有的奇珍異寶，你那千年玉石算什么寶貝？”
    他嘮叨了一會(huì)，又問(wèn)起陶詰道士的詳細(xì)情形，冷笑道：“茅山術(shù)法鎮(zhèn)尸滅煞也就罷了，還要幻想長(zhǎng)生，當(dāng)真是緣木求魚(yú)，丹宗以魂魄煉制丹藥，本就是荼毒生靈，大違道家慈悲之理，落得灰飛湮滅那叫自作孽不可活，那個(gè)孫祖更是可笑，他把自家肉身化為尸嬈，學(xué)唐僧肉么？”
    我心中焦急，一時(shí)無(wú)暇理會(huì)任天庭對(duì)茅山宗的嘲笑，說(shuō)道：“老任你出身不好，當(dāng)然理解不了孫祖舍身為人的高尚情懷，這個(gè)咱們先不去說(shuō)它。如今之事，還是盡快找到那塊玉石為正經(jīng)，你的占星術(shù)既然精深無(wú)比，怎么連塊玉石也找不到？找不到玉石，我那師兄張鐵嘴可是大大不妙
    “你那師兄也是咎由自取，一個(gè)窮算命的，學(xué)了點(diǎn)三腳貓的術(shù)法。就想得道成仙，這不是太不自量力了么？”任天庭不怪自己占不到玉石的下落，反怪起張鐵嘴來(lái)。“德行不修，但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生也。你那師兄平日算命騙人，又貪戀財(cái)物，哪里有一點(diǎn)仙風(fēng)道骨的樣子？如今他元神被擄，正是德行不修的果報(bào)，咱們干脆不用管他澗書(shū)曬細(xì)凹曰混姍不一樣的體蛤”、說(shuō)閱讀好去外！~！
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