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    首先非常道的非常如果用非恒道的意思，那么恒就是永恒不變的意思，也就是說可以翻譯成1道，可以說出來的，就不是永恒的道；名，可以叫出來的，就不是永恒的名。這也符合世間萬(wàn)物每時(shí)每刻都在變化的道理，即使是真理也有可能會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化。2“非常”也可以理解成非同一般的意思，如果可以說出來的道理就一定不是非凡的道理，就是普通的道理。但是這個(gè)解釋與原先的恒是沖突的，所以不推薦這種解釋。老子為了指出所要討論的主旨為宇宙的起源，其目的是去尋找萬(wàn)物的“始”和“母”(王本為后來晉代的改版，其中“天地”與“萬(wàn)物”常被誤解混淆，此處建議以帛書原文去理解)。為了達(dá)到目的，老子劃定了不同的范疇：常道，非常道；常名，非常名；無名（﹦無），有名（﹦?dòng)校粺o欲，有欲；玄（玄1），又玄（玄2）；妙，徼；等。老子認(rèn)為，通過這些范疇的種種關(guān)系就能最終了解造成宇宙源起的最微小因素“眾妙”。另外“無”和“有”網(wǎng)上另外一種解釋：“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(玄是深藏一切微妙的門戶，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以稱之為“微”；它悠遠(yuǎn)得綿綿莽莽，所以稱之為“妙”。它于深?yuàn)W的玄妙之中，包涵一切玄秘深?yuàn)W，又超越一切智慧。而玄正是洞悉一切奧妙變化的門徑。)。這里的“無”和“有”與譯文1的解釋有所沖突，希望讀者自己斟酌取證。
    “道”與“名”
    “道”是什么？這是理解道家思想的關(guān)鍵所在，只有在準(zhǔn)確理解“道”的基礎(chǔ)上，慢慢體會(huì)，才能悟“道”。
    “道”是《老子》的核心概念。“道”是老子哲學(xué)的轉(zhuǎn)用名詞和中心范疇[1]，在不同場(chǎng)合有不同涵義，主要有三種意思：一是指形而上的實(shí)存者，即構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最初本原，可感而不可道和不可見[1]；二是指宇宙萬(wàn)物發(fā)生、存在、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律[1]；三是指人類社會(huì)的一種準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。[1]
    “道”代表“究竟真實(shí)”，最后、最終、真正唯一、絕對(duì)的，就是究竟。
    老子像
    老子像
    “道”的概念代表兩種性質(zhì)：第一叫做內(nèi)存性；第二叫做超越性。“道”的內(nèi)存性，是指沒有任何東西可以離開“道”而存在，世界離開“道”，任何事物都不會(huì)存在，更不要說維持了，因?yàn)椤暗郎f(wàn)物”，無一例外；另一方面，萬(wàn)物再如何變化，或消失或增加，“道”全不變，不會(huì)受到影響，這就是“道”的超越性。
    “道可道，非常道”，意即“道”，可以用言語(yǔ)表述的，就不是永恒的；“道”。“可道”是指可以用言語(yǔ)表述(言語(yǔ)和語(yǔ)言的含義不同)。在文言中，“道”本來就有“說”的意思；
    “名，可名，非常名”，意即“名”，可以用名稱界定的，就不是恒久的“名”。和上句同樣用“常”，一個(gè)翻譯為“永恒”，另一個(gè)卻翻譯成“恒久”，是因?yàn)橹挥小暗馈笔钦嬲挠篮悖懊敝荒苷f是恒久的，它和“道”不屬于同一個(gè)層次。
    這兩句話放在一起，有很深的含義在內(nèi)。“道”是宇宙萬(wàn)物的根源、基礎(chǔ)，它是本體，無法用言語(yǔ)表述；而“名”則是人的理解能力，沒有人類就沒有“名”。能夠說一句話、制造一個(gè)概念，是因?yàn)橛腥丝梢岳斫狻Ｈ祟惓霈F(xiàn)之前，說某樣?xùn)|西是恐龍、熊貓或老虎，根本毫無意義，它就是個(gè)生物，可以按照自然規(guī)律、食物鏈維持平衡就好，無所謂名不名。只因?yàn)槿擞欣斫饽芰Γ懊辈庞谐霈F(xiàn)的必要。
    老子體驗(yàn)到“道”之后，發(fā)現(xiàn)“道”不能說，就像《老子》第二十五章提到，“道”根本就沒有名字，“強(qiáng)字之曰道”，只是勉強(qiáng)取個(gè)名字叫做“道”。今天讀“道”讀得容易，這其實(shí)是老子勉強(qiáng)說的，他認(rèn)為“究竟真實(shí)”沒有名字，但是要體驗(yàn)“道”時(shí)卻不能不說，不然無法學(xué)到東西。因此從“永恒的道”可以覺悟的，不能說“永恒的名”，只能說“恒久的名”，但一經(jīng)界定落實(shí)，就成為“相對(duì)的名”。“道”這個(gè)字變成“名”也變成相對(duì)的，但是它本身指的是絕對(duì)的“道”，這個(gè)“道”是沒辦法給名稱的。所謂的“名”都是相對(duì)的，絕對(duì)的“名”不能稱為“名”，所以“名”只能說是恒久的名，落人相對(duì)的世界。因此，在《老子》第四十八章提出“為學(xué)日益，為道日損”，提示我們，不可執(zhí)著于永遠(yuǎn)不變的“道”。[2]章)，第三十八章說的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”從這里開始，有較多關(guān)于“德”的論述。道”。[2]章)，第三十八章說的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”從這里開始，有較多關(guān)于“德”的論述。道”。[2]章)，第三十八章說的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”從這里開始，有較多關(guān)于“德”的論述。
    既然談“道”談“德”，就變成《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》的“道德”跟一般所謂的仁義道德不同，我們常說“這個(gè)人修養(yǎng)很好，很有道德，常常做善事”，這與《道德經(jīng)》關(guān)系不大。當(dāng)然也不能說一點(diǎn)關(guān)系都沒有，因?yàn)槔献诱J(rèn)為“德”與“善”有點(diǎn)接近，這個(gè)“德”畢竟是好事，而“道”與一般常說的“道德”卻毫無關(guān)系。[2]
    《老子》以智慧取勝，智慧是一道門坎，無所謂高低，只看能不能跨過去。如果還不懂《老子》，顯然是在門坎的這一邊，尚未跨越，最根本的，人類里面有圣人，圣人作為示范，而且《老子》里的“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”四個(gè)詞，指的是同一位主體。其中“圣人”一詞出現(xiàn)最多，全書共有二十四章出現(xiàn)這個(gè)詞；第二個(gè)詞是“有道者”，就是有“道”有“德”之人，能知、能行“道”的人；第三個(gè)就是“我”；第四個(gè)詞是“吾”。這四個(gè)詞合計(jì)起來，共占了四十章——全書的一半，可知它的分量了。換句話說，《老子》整部書里面談到“圣人”、“有道者”、“我”、“吾”這四個(gè)概念是相通的，只是使用不一樣的詞而已。[2](未完待續(xù)。)