第四節(jié) 難覓性解放的呼聲
第四節(jié) 難覓性解放的呼聲
高羅佩指出，中國(guó)并沒有像西方中世紀(jì)那樣形成嚴(yán)重的性壓抑。在西方中世紀(jì)，由于基督教教義和人們的性生活、性意識(shí)水火不容，因此西方中世紀(jì)實(shí)行了嚴(yán)格的“禁欲主義”。中國(guó)在宋代之前，人們的性觀念是比較開放的。到了宋代，雖然有朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”之說，但也只是一些說法而已，在實(shí)際生活中并不是如此，就連朱熹本人也沒有完全做到這一點(diǎn)，對(duì)此很多歷史學(xué)家已有過論證。
中國(guó)的禁欲主義并不像西方那樣嚴(yán)重，其最顯著例子就是在中國(guó)婦女是可以改嫁的，這一點(diǎn)在《金瓶梅》中表現(xiàn)得尤為明顯。而這在西方的中世紀(jì)是被禁止的，當(dāng)時(shí)的婦女是絕對(duì)不允許離婚或改嫁的。至少在清代之前，中國(guó)古人對(duì)女性所持的態(tài)度，比西方的中世紀(jì)對(duì)女性的態(tài)度要寬容得多。
既然沒有強(qiáng)烈的性壓抑，就沒有強(qiáng)烈的性反抗。因此《金瓶梅》寫性，與西方文藝復(fù)興時(shí)期人文主義作家寫性有著根本的不同。如《十日談》寫性，其目的是要打破宗教對(duì)性的禁錮。它是以人正常的性欲要求，來揭露宗教教義的虛假，在反宗教的基礎(chǔ)上，要求人性的復(fù)歸。《金瓶梅》寫性，并沒有那種強(qiáng)烈的反禁欲主義意識(shí)，相反，它是在表達(dá)對(duì)人的性欲泛濫深表?yè)?dān)憂。
在性方面，《金瓶梅》并沒有提出任何帶有個(gè)性解放的思想，因而，它在性描寫方面并沒有什么進(jìn)步的思想色彩。目前，有學(xué)者提出《金瓶梅》中存在著性解放的思想因素，對(duì)此，筆者并不能贊同。《金瓶梅》寫性并沒有強(qiáng)烈的反禁欲主義思想和性解放的訴求，單從這個(gè)角度來看，它還不足以成為類似《十日談》一類的名著。那么，《金瓶梅》真正的價(jià)值何在？要回答這個(gè)問題，就要求我們跳出《金瓶梅》性描寫這個(gè)表面現(xiàn)象，而去追究其更為深刻的內(nèi)涵。而這個(gè)重要的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)在它的家國(guó)一體的故事形態(tài)中。
［荷］高羅佩：《秘戲圖考》，楊權(quán)譯，廣東人民出版社1992年版，第109頁(yè)。
梅節(jié)：《瓶梅閑筆硯》，北京圖書館出版社2008年版，第175頁(yè)。
［法］喬治·巴塔耶：《色情史》，商務(wù)印書館出版社2003年版，第1頁(yè)。
［法］喬治·巴塔耶：《色情史》，商務(wù)印書館2003年版，第1頁(yè)。
參見朱一玄《金瓶梅資料匯編》，南開大學(xué)出版社2004年版，第80頁(yè)。
［荷］高羅佩：《秘戲圖考》，楊權(quán)譯，廣東人民出版社1992年版，第109頁(yè)。
胡學(xué)春：《真：泰州學(xué)派美學(xué)范疇》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版，第230頁(yè)。