第二節(jié) 情欲世界的真實(shí)展示
第二節(jié) 情欲世界的真實(shí)展示
《金瓶梅》是一部高仿真的小說(shuō)，因此，人們說(shuō)它是一部現(xiàn)實(shí)主義的杰作。在某種意義上說(shuō)，《金瓶梅》的性描寫(xiě)也是屬于高仿真之列，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種揭示，它真實(shí)地展示了一個(gè)情欲世界的存在。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)缫呀?jīng)感受到這個(gè)情欲世界的存在，但是，只不過(guò)是沒(méi)有人愿意把它說(shuō)出來(lái)而已，大家彼此心照不宣。性對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是件極為隱秘的事情，大家對(duì)此都諱莫如深。
《金瓶梅》為我們展示了一個(gè)情色世界。但是，筆者認(rèn)為，此書(shū)寫(xiě)得最好的并不是那些直露的性交場(chǎng)面。這些場(chǎng)面在其他色情小說(shuō)之中比比皆是，因此，這種描寫(xiě)有落俗套之嫌。《金瓶梅》在性方面寫(xiě)得較好的是人們的性意識(shí)，尤其是它對(duì)女性人物的性意識(shí)的描寫(xiě)較為出色，這種描寫(xiě)豐富了對(duì)人物形象的刻畫(huà)，對(duì)人物的塑造意義重大。如《金瓶梅》中塑造的李瓶?jī)哼@一人物，作者寫(xiě)她患有性饑渴癥，而且暗示她是花老太監(jiān)的玩物，一直處在性饑渴之中。她主動(dòng)引誘西門慶，因而氣死了自己的丈夫花子虛。李瓶?jī)喊盐鏖T慶比成“醫(yī)奴的藥”，可見(jiàn)是西門慶給她最大的滿足就是性滿足。如此，此書(shū)對(duì)李瓶?jī)旱男悦鑼?xiě)就有一定的意義，它是研究這一人物性格的一個(gè)重要方面。此書(shū)對(duì)潘金蓮的性意識(shí)的描寫(xiě)也是有重要作用的，如作者寫(xiě)到潘金蓮對(duì)武松高大身軀的迷戀，這就是潘金蓮性意識(shí)的表現(xiàn)。
高羅佩是荷蘭著名的漢學(xué)家、中國(guó)古代性學(xué)研究的發(fā)起者，他在《秘戲圖考》一書(shū)中稱《金瓶梅》為中國(guó)“偉大的色情小說(shuō)”，以此來(lái)表達(dá)了他對(duì)這部小說(shuō)性愛(ài)描寫(xiě)的肯定。高羅佩的這種說(shuō)法未必能為國(guó)內(nèi)的學(xué)者所認(rèn)同。在國(guó)內(nèi)學(xué)者的視野中，色情就意味著淫穢，而淫穢就意味著低俗，所以高羅佩說(shuō)《金瓶梅》是“偉大”的“色情小說(shuō)”，在這些學(xué)者看來(lái)本身就是自相矛盾的。因?yàn)椋谥袊?guó)色情小說(shuō)是絕不能用“偉大”兩個(gè)字來(lái)形容的。國(guó)內(nèi)學(xué)者也認(rèn)為《金瓶梅》是一部偉大的小說(shuō)，但卻總是在有意識(shí)地遮掩這部小說(shuō)的色情傾向。人們稱這部小說(shuō)為偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，偉大的暴露文學(xué)，偉大的世情小說(shuō)，但就是沒(méi)有人稱之為偉大的色情小說(shuō)。在這些說(shuō)法之下，《金瓶梅》的色情味道被沖淡了。
甚至，有人懷疑這部小說(shuō)是否存在過(guò)色情描寫(xiě)。有的評(píng)論家提出在《金瓶梅詞話》之前，還應(yīng)該有一部相當(dāng)干凈、沒(méi)有色情描寫(xiě)的《金瓶梅》，是后人在這部小說(shuō)里加入了大量的色情描寫(xiě)。
這種說(shuō)法并不恰當(dāng)，《金瓶梅》中有些性描寫(xiě)是與故事情節(jié)密不可分的，并不是鑲嵌在情節(jié)中的。如此書(shū)在第二十七回寫(xiě)了西門慶和潘金蓮在葡萄架下狂歡式的性愛(ài)，這一段情節(jié)可以說(shuō)是“臭名昭著”，但它也是故事情節(jié)的一個(gè)重要組成部分。其起因，是潘金蓮對(duì)李瓶?jī)簯言卸刀手模鏖T慶為此要用性虐方式來(lái)懲罰潘金蓮。而去掉這一部分性描寫(xiě)，這種懲罰就無(wú)從體現(xiàn)。在第二十八回，作者用一個(gè)章回來(lái)寫(xiě)潘金蓮丟鞋、找鞋的過(guò)程，這是上一章回性愛(ài)活動(dòng)的后果。最終，陳經(jīng)濟(jì)把潘金蓮的鞋送回，由此，陳經(jīng)濟(jì)和潘金蓮感情得到進(jìn)一步發(fā)展。如果我們把葡萄架下的性愛(ài)部分摘除，這些前后呼應(yīng)的情節(jié)都將連接不上。因此，說(shuō)在《金瓶梅詞話》之前存在一個(gè)“潔本”，這種說(shuō)法未必準(zhǔn)確。
本書(shū)認(rèn)為《金瓶梅》的色情描寫(xiě)較好地給我們展示了一個(gè)情欲世界的存在，由此此書(shū)更加深刻地反映出真實(shí)的生活。說(shuō)它較好地展示了情欲的世界，是因?yàn)樵谀切┘兩樾≌f(shuō)中，寫(xiě)的只有人的動(dòng)物性而沒(méi)有人性，這樣的性描寫(xiě)反而不見(jiàn)得真實(shí)。
情欲世界也是一個(gè)真實(shí)存在的世界，存在于我們的周圍，只是我們不愿意去正視它。這其中有兩個(gè)原因：
第一，由于人自身的復(fù)雜性。法國(guó)思想家喬治·巴塔耶在《色情史》中說(shuō)：“人類總是自相矛盾，突然由慈善變得極其殘酷，由純潔變得無(wú)比卑污，由迷人變得萬(wàn)分可惡。我們常常談?wù)撊恕⑷祟悾孟袼麄兌加兄恢滦浴?shí)際上人類所包括各個(gè)階層，表面上相似，事實(shí)上卻互不相干。這種不和諧也會(huì)集中在一個(gè)人身上。與家人在一起，這個(gè)人是一個(gè)善良的天使，但當(dāng)夜晚來(lái)臨，他便沉溺于荒淫。甚至在某種程度上，一個(gè)家庭的父親在與他女兒玩耍的時(shí)候，就會(huì)忘記他作為一個(gè)放蕩成性的人出入的不良場(chǎng)所；在這種情況下，他若回憶起他曾是個(gè)卑污的人，他自己都會(huì)感到吃驚。”
的確如此，人們?cè)诓煌氖澜缰械谋憩F(xiàn)是迥異的。如西門慶在官場(chǎng)上是大宋王朝的提刑官，但在私生活領(lǐng)域，卻是個(gè)不折不扣的“淫蟲(chóng)”。同樣，西門慶在外欺男霸女，在家里又是一個(gè)慈愛(ài)的父親。這難道不是一種真實(shí)嗎？在我們現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的人不是大有人在嗎？
第二，其實(shí)，我們每個(gè)人都知道《金瓶梅》的性描寫(xiě)有極真實(shí)的一面，然而，我們拒絕去承認(rèn)這一點(diǎn)。我們總在以一種居高臨下的態(tài)度來(lái)回避它。對(duì)此，喬治·巴塔耶指出：“從根本上講，思想世界與那些遭到拒絕的世界（色情世界）很少有聯(lián)系，甚至根本就沒(méi)有聯(lián)系。思想界不是無(wú)視那些不人道或卑鄙下流、曖昧不清的東西，而是它無(wú)法真正地完善它們。因?yàn)樗枷肟偸蔷痈吲R下的，它從來(lái)就不會(huì)屈尊俯就地認(rèn)真地對(duì)待那些令人不安的東西，由此，思想界和色情世界是兩個(gè)彼此分開(kāi)的世界。而唯有思想世界和色情世界互相補(bǔ)充，我們才能看到世界的全體性，否則這個(gè)全體性就無(wú)法完善。”
以喬治·巴塔耶的觀點(diǎn)來(lái)看《金瓶梅》的那些性描寫(xiě)，我們不得不接受這樣一個(gè)事實(shí)，即《金瓶梅》真實(shí)地揭示出了一個(gè)我們所不愿意承認(rèn)的色情世界的存在。而正是由于《金瓶梅》揭示出這個(gè)色情世界的存在，因而它所描繪的世界是一個(gè)完整的世界。
其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中比《金瓶梅》所寫(xiě)的更為骯臟的色情并不是不存在，只不過(guò)我們不愿去正視它。隨便舉個(gè)例子，據(jù)報(bào)道某省官員張二江有情婦108人之多，這個(gè)數(shù)目要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西門慶所玩弄的女性，其性生活的混亂也要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)西門慶。
《金瓶梅》以寫(xiě)實(shí)而著稱，寫(xiě)性、寫(xiě)情欲的世界也是其達(dá)到真實(shí)的手段之一。《金瓶梅》以大量的性描寫(xiě)，揭示出的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中復(fù)雜的人際關(guān)系和人們的精神意識(shí)，它是以肉體的表現(xiàn)，反映出了人在靈魂上的墮落。如王六兒曾對(duì)西門慶說(shuō)過(guò)這樣的話，她要把自己“不值錢的身子拼與”西門慶，為此王六兒與西門慶做愛(ài)可以說(shuō)是無(wú)所不為。在此，我們可以看到這個(gè)女人為了銀子把一切都豁出去了。這是多么真實(shí)，多么深刻的描寫(xiě)，表現(xiàn)出這個(gè)人物多么骯臟的靈魂。在色情小說(shuō)中，對(duì)人物的描寫(xiě)從來(lái)就沒(méi)有達(dá)到過(guò)如此畫(huà)魂追魄的力度。
“縱欲者死”是《金瓶梅》這部性愛(ài)“艷歌”的最終結(jié)果。西門慶與19個(gè)女人有著密切的性關(guān)系，縱欲無(wú)度，最終的結(jié)果就是精竭神枯、一命嗚呼。《金瓶梅》極寫(xiě)情色之艷，其結(jié)果卻令人不寒而栗。故《金瓶梅》是一曲“艷歌”，更是一曲“死亡之歌”。
從另一個(gè)方面講，《金瓶梅》大量地寫(xiě)“性”也是一種鋪墊。如果沒(méi)有這種極“艷”的描寫(xiě)，就不能顯出極端令人恐怖的后果。故《金瓶梅》大寫(xiě)情色，并不像鄭振鐸先生所說(shuō)，單純地是為了揭示那個(gè)時(shí)代熾熱的淫風(fēng)，而重在講情欲放縱的危害。其重點(diǎn)也不單是在暴露，而是在教育民眾。
《金瓶梅》寫(xiě)性當(dāng)然與其產(chǎn)生的時(shí)代密切相關(guān)。《金瓶梅》誕生于晚明萬(wàn)歷時(shí)期，那是一個(gè)性觀念較為開(kāi)放的時(shí)代。在那個(gè)時(shí)代里，“性”不僅是可以公開(kāi)討論的問(wèn)題，而且表現(xiàn)性行為的文學(xué)作品，或春宮圖之類的東西是可以在集市上買到的。據(jù)沈德符《萬(wàn)歷野獲編》記載，《金瓶梅》剛剛出現(xiàn)，馮夢(mèng)龍?jiān)鴦裆虻路麃?lái)刻印此書(shū)，但沈德符以此書(shū)“壞人心術(shù)，他日閻羅究詰始禍”為由，予以拒絕。但是“未幾時(shí)，而吳中懸之國(guó)門矣”。可見(jiàn)此書(shū)流傳之快，同時(shí)也可以看出當(dāng)時(shí)的人們?cè)谛杂^念上是較為開(kāi)放的。也正是由于在性方面的開(kāi)放，作者對(duì)民眾的性教育就尤為重要，這也是《金瓶梅》寫(xiě)性事在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義。