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    江湖上曾有一段時(shí)期，人人談蠱色變。
    苗疆煉蠱師們擅長(zhǎng)從陰濕之地攫取五大毒蟲(chóng)互咬，將最后的幸存者制成蠱蟲(chóng)。
    湘西歷史上曾有個(gè)存在了八百年的土司王朝，實(shí)行的是非常殘酷的封建農(nóng)奴制，老百姓遭受重重壓迫，婦女比男人的命運(yùn)更苦，毫無(wú)人生權(quán)利可言。湘西的是苗族婦女為了最起碼的生存權(quán)，被迫采取措施，保護(hù)自已。她們從山上捉捕來(lái)幾十種有毒的較小動(dòng)物，將它們一起放在桶子里蓋住，不給它們喂食，逼著那些饑餓已極的小動(dòng)物互相殘殺。小動(dòng)物以大吃小，余下最后一條最大的動(dòng)物，其全身聚集著幾十種有毒小動(dòng)物的毒性，成為劇毒動(dòng)物，被人晾干研成粉末，儲(chǔ)存于瓶?jī)?nèi)，即為“蠱毒”。湘西婦女若遭人侵犯，即悄悄將藏于指甲的蠱毒倒入仇人的茶杯、酒杯或飯菜內(nèi)、或水缸里，即為“放蠱”。只有放蠱的人才有獨(dú)門(mén)解藥。
    湘西的“蠱術(shù)”和泰國(guó)的“降頭術(shù)”被稱(chēng)為東南亞兩大邪術(shù)。湘西的蠱術(shù)和湘西的趕尸一樣，到現(xiàn)在也沒(méi)有能指出它的真實(shí)情況來(lái)。和趕尸不同的是，放蠱幾乎在湘西地區(qū)都有留傳，而趕尸主要流傳于湘西沅陵、瀘溪、辰奚、溆浦四縣。蠱在湘西地區(qū)俗稱(chēng)“草鬼”，相傳它只附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱(chēng)為“草鬼婆”。
    所謂的放蠱方式和蠱到底是什么樣子，除了代代相傳的說(shuō)法，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，但卻根深蒂固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，只是各地輕重不同而已。在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類(lèi)。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進(jìn)攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
    其實(shí)這種令人生畏的蠱，并非苗人的專(zhuān)利。蠱術(shù)在中國(guó)古代江南地區(qū)早已廣為流傳。最初，蠱是指生于器皿中的蟲(chóng)，后來(lái)，谷物**后所生飛蛾以及其他物體變質(zhì)而生出的蟲(chóng)也被稱(chēng)為蠱。古人認(rèn)為蠱具有神秘莫測(cè)的性質(zhì)和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過(guò)飲食進(jìn)入人體引發(fā)疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲(chóng)大多是指自然生成的神秘毒蟲(chóng)，長(zhǎng)期的毒蠱迷信又發(fā)展出造蠱人的觀念和做法。據(jù)學(xué)者考證，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中原地區(qū)已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
    呼的一聲，那些蠱蟲(chóng)一散復(fù)來(lái)，根本就不給林軒救人的機(jī)會(huì)。
    “趴下！”林軒大叫。
    玉老先生的行動(dòng)稍有遲緩，等他趴下，毒蟲(chóng)已經(jīng)入侵了他的面部皮膚。
    “記住，記住，伏藏師的使命是無(wú)比遠(yuǎn)大的，記住――”玉老先生聲嘶力竭地叫喊著，突然間語(yǔ)塞，一個(gè)字都說(shuō)不出來(lái)。
    林軒的心猛地一沉，因?yàn)樗A(yù)感到，一定是蠱蟲(chóng)侵入了玉老先生的咽喉，他的聲音才被割斷。
    “讓我來(lái)吧！”魏先生火速殺到，手中握著一件救生衣，瞬間將玉老先生的頭部裹住。
    “你那樣做不管用！”林軒說(shuō)。
    “那是唯一的辦法！”魏先生回答。
    他突然后撤，救生衣將玉老先生的臉部抹了個(gè)干干凈凈，蠱蟲(chóng)全都沾在救生衣上。
    “好了，結(jié)束了！”玉老先生看起來(lái)是個(gè)低調(diào)的鄉(xiāng)紳。
    林軒松了口氣：“好。”
    魏先生在玉老先生胸口一拍，一枚黑色的蟲(chóng)子由玉老先生嘴里彈出，振振翅膀，扭腰飛走。
    “還好，蠱蟲(chóng)沒(méi)有及時(shí)地在玉老先生胸腹部留下痕跡，否則的話，那就麻煩了。”魏先生松了口氣。
    “去看那些法典，真正的東西……在……在法典里，去看那些佐勤寺的法典！”玉老先生又叫。
    “哪些法典？”魏先生問(wèn)。
    玉老先生充耳不聞，只是繼續(xù)說(shuō)：“1684年第五世喇嘛阿旺羅桑嘉措命其弟子寧瑪派高僧白瑪仁增大師前往康區(qū)傳教，在康區(qū)又得到林蔥和德格兩大土司的鼎力支持，于1685的在德格東北不遠(yuǎn)處建立佐勤寺，第一代活佛，自此轉(zhuǎn)世相承。后來(lái)佐勤寺得到從清朝中央政府到地方勢(shì)力以及周邊國(guó)家不同程度的支持，其發(fā)展之規(guī)模、速度等各個(gè)方面皆超過(guò)噶托寺和白玉寺，成為西康地區(qū)最著名的寧瑪派寺院。根據(jù)四川省檔案館藏檔案，‘清雍正九年（1713年）果親王來(lái)康時(shí)，特贈(zèng)鍍金佛像100余尊。第三代任寶卿系喇嘛姨表兄弟，得西藏資助創(chuàng)設(shè)講經(jīng)院。不丹國(guó)不僅派僧人前來(lái)學(xué)經(jīng)，而且禮聘該寺大喇嘛擔(dān)任國(guó)師。第五代任寶卿獲不丹國(guó)的損獻(xiàn)，開(kāi)辦高級(jí)部講經(jīng)院，免費(fèi)為深造者提供食宿。竹慶寺因有種種特殊援助，發(fā)展神速，成為四川藏區(qū)寧瑪派之三大主寺之一’。這便是佐勤寺之所以如此興隆長(zhǎng)盛的主要客觀因素，在主觀方面佐勤寺也做了不少有利于自身發(fā)展的工作。比如，佐勤寺在教學(xué)方面，參照格魯派在系統(tǒng)學(xué)習(xí)佛教顯宗理論所取得的成功經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)設(shè)了必修的十三部顯教經(jīng)論課程，它們分別是《俱舍論》、《因明論》、《部律論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《辨法法性論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《入中論》、《入行論》、《根本智論》、《回諍論》、《無(wú)常觀論》、《解脫道論》。這十三部經(jīng)論相當(dāng)于格魯派寺院里學(xué)習(xí)的五部大論，同時(shí)進(jìn)修隆欽饒降巴等寧瑪派著名學(xué)者的論著。因此，佐勤寺逐漸變?yōu)楦首巍蔚貐^(qū)乃至整個(gè)藏族地區(qū)系統(tǒng)學(xué)習(xí)寧瑪派教法的中心寺院，甚至成為一座深造佛教知識(shí)、研習(xí)藏族傳統(tǒng)文化的最高學(xué)府。解放前，佐勤寺常住寺僧一般在五六百人左右，而且‘它的聲望似乎也超過(guò)了前藏的多吉扎寺和敏珠林寺。各地寧瑪派僧人也常到這個(gè)寺院求學(xué)，不丹和尼泊爾的的寧瑪派僧人也往往來(lái)這里求學(xué)的’。可以說(shuō)，佐勤寺不僅在中國(guó)藏族聚居地區(qū)贏得很高聲譽(yù)，而且在周邊國(guó)家享有崇高的威望。佐勤寺僅在中國(guó)藏族聚居地區(qū)就擁有一百多座寧瑪派屬寺，這些寺院主要分布在四川阿壩、甘孜二地，以及青海玉樹(shù)等地區(qū)……”
    那個(gè)寺廟的來(lái)歷林軒當(dāng)然知道，但他不清楚此刻玉老先生突然提及佐秦寺是什么用意。至于法典，人人可見(jiàn)，又何必專(zhuān)程跑到佐勤寺去看？
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