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    別人費(fèi)盡心機(jī)也無(wú)法穿越鏡面,而林軒卻在無(wú)意之中進(jìn)入這里來(lái),對(duì)于駱原等人來(lái)說(shuō),這真的是一種莫大的諷刺.只是,這種一往無(wú)前的行動(dòng)已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間考慮退路,如箭在弦上,不得不發(fā).
    "你相信的,是哪一種預(yù)言?"林軒問(wèn).
    堂娜立刻回答:"在我心里最看重,最相信的,就是飽受世人詬病的‘末日審判’."
    兩人都是當(dāng)世萬(wàn)里無(wú)一的智者,對(duì)談時(shí)往往只需要說(shuō)幾個(gè)字,對(duì)方就能明白是什么意思了.
    在歐美諸國(guó)曾經(jīng)流傳過(guò)無(wú)數(shù)次"末日審判"的版本,林軒相信,此刻堂娜說(shuō)的是跟美國(guó)哈羅德?坎平傳教士有關(guān)的那則"總也不開(kāi)庭的末日審判".
    跟那個(gè)預(yù)言有關(guān)的內(nèi)容如下:
    1992年,來(lái)自美國(guó)加州奧克蘭市"家庭電臺(tái)牧師團(tuán)"的哈羅德?坎平傳教士出版了一本名為《1994》的中信誓旦旦地預(yù)言,1994年9月中旬的某一天,基督將再臨人間,世界隨之毀滅.不過(guò),1994年世界并沒(méi)有毀滅.隨后,他又再次預(yù)言,耶穌將在2011年5月21日下午6時(shí)第二次來(lái)到人間,人類(lèi)將面對(duì)世界末日的"審判",審判日之后的153天,也就是該年的10月21日,世界將徹底不復(fù)存在.
    坎平自稱(chēng),他悉心研究《圣經(jīng)》50多年,通過(guò)復(fù)雜的數(shù)字密碼計(jì)算出"世界末日"的精確日期.他做出兩度驚人預(yù)言的依據(jù)是這樣――第一,《圣經(jīng)》上所說(shuō)諾亞方舟的大洪水發(fā)生在公元前4990年,距今恰好7000年.同時(shí),上帝曾對(duì)諾亞說(shuō)過(guò),洪水開(kāi)始前他有7天時(shí)間準(zhǔn)備.上帝的一天相當(dāng)于人類(lèi)1000年,為此2011年應(yīng)該是大災(zāi)難之年.第二,《圣經(jīng)》上耶穌受刑的日期,是公元33年4月1日,到2011年5月21日,恰好是722500天.這個(gè)數(shù)字可用5x10x17x5x10x17=722500表示.這些數(shù)字在《圣經(jīng)》中有特定含義,數(shù)字5表示贖罪或者救贖,數(shù)字0代表全部,而數(shù)字17則意味著天堂.
    他曾在教會(huì)活動(dòng)中向聽(tīng)眾們?cè)敿?xì)解釋預(yù)言的種種依據(jù),"審判日"即將到來(lái)的各種預(yù)兆,其中很重要的一點(diǎn),就是他反復(fù)提到的"鏡面崩潰理論",該理論曾被美國(guó)好萊塢導(dǎo)演們多次借用,拍成了諸如《魔鏡》,《鏡屋》,《鏡面迷城》等等風(fēng)靡一時(shí)的"鏡"系列電影.同時(shí),大陸最早接觸這一理論的某位著名探險(xiǎn)懸疑作家,也寫(xiě)出了一冊(cè)名為《鏡面殺人魔》的恐怖小說(shuō),行銷(xiāo)亞洲,創(chuàng)下了單本銷(xiāo)售百萬(wàn)冊(cè)的記錄.
    林軒本想說(shuō)"審判日并未到來(lái)"這句話(huà),但他始終沒(méi)說(shuō)出口.
    世事難料,有械事在上一秒沒(méi)有發(fā)生,并不代表下一秒不會(huì)發(fā)生.而且,他相信堂娜說(shuō)的,是另外一些人誤打誤撞,破壞或者延遲了"審判日"的來(lái)臨.
    同樣的例子,也發(fā)生在盜墓之王楊天的身上,正是楊天在埃及沙漠中纏斗六臂幻象魔,才破壞了"1999恐怖大王從天而降"的預(yù)言,并最終將人類(lèi)從死亡的陰影中解救出來(lái).
    那么,他也在想:"破壞了‘審判日’的人是誰(shuí)?"
    "經(jīng)書(shū)上曾說(shuō),審判日必定到來(lái)."堂娜說(shuō),"當(dāng)鏡面毀滅,內(nèi)與外的世界相融合,虛幻秘境成為現(xiàn)實(shí),魔與人失去限界……只有審判日,才能保證地球的存在,上帝震怒,消滅所有寄生于地球上的物種,讓一切由細(xì)菌的年代重新開(kāi)始."
    兩人處于絕境之中,本應(yīng)為自己的生命和未來(lái)而擔(dān)心,但在此刻卻同時(shí)想到了全人類(lèi),地球甚至宇宙的最終命運(yùn).
    皮之不存,毛將焉附?當(dāng)?shù)厍蛟獾角逑粗畷r(shí),他們也只是六十億人口,不計(jì)其數(shù)生物中的滄海一粟,無(wú)法擺脫大預(yù)言的桎梏.
    "那樣一想,人類(lèi)活著還有什么意義呢?"林軒苦笑起來(lái).
    在進(jìn)入鏡面的剎那,他所在的空間無(wú)限放大,身體和視角無(wú)限遠(yuǎn)離地球,飛向遙遠(yuǎn)的太空.那一刻,他確確實(shí)實(shí)地感受到了人類(lèi)是多么渺小.
    堂娜長(zhǎng)嘆著回答:"是啊,當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入了那種物我兩忘的境界,超越生死,人鬼,苦樂(lè)的邊界之后,不管他身為一只毛毛蟲(chóng)還是一只蝴蝶,其結(jié)果都是相同的.正如你們中國(guó)古人莊周一樣,蝶亦人,人亦蝶,人亦魚(yú),魚(yú)亦人,在各種生物的生命形態(tài)中自由穿梭,借著智慧之舟的托載穿越于時(shí)空之中,才是最偉大的."
    作為一名超級(jí)間諜,她對(duì)各國(guó)文化都有極深的涉獵,連中國(guó)最古老,最睿智的諸子百家著作都能信手拈來(lái).
    "蝶亦人"的例子來(lái)源于"莊周夢(mèng)蝶"的典故,典出于《莊子?齊物論》一書(shū),是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物莊子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題.在這里,莊子運(yùn)用浪漫的想象力和美妙的文筆,通過(guò)對(duì)夢(mèng)中變化為蝴蝶和夢(mèng)醒后蝴蝶復(fù)化為己的事件進(jìn)行描述,提出了"人不可能確切地區(qū)分真實(shí)與虛幻以及生死物化的觀點(diǎn).故事極其短小,但其中滲透了莊子詩(shī)化哲學(xué)的精義.而且,它包含了浪漫的思想情感和豐富的哲學(xué)思考,引發(fā)后世眾多文人騷客的共鳴,唐代大詩(shī)人李商隱就曾根據(jù)這個(gè)典故寫(xiě)出了"莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑".[,！]的千古名句.
    同樣,歷史上著名的《梁祝》故事,也引用了"莊周夢(mèng)蝶"的內(nèi)容,將梁山伯與祝英臺(tái)這對(duì)癡男怨女最后的結(jié)局升華為"化蝶",生不能同寢同穴,死則轉(zhuǎn)生為比翼蝴蝶,雙雙對(duì)對(duì),翩然花叢之間.
    "人亦魚(yú)"的例子則是來(lái)源于著名的莊子,惠子《濠梁之辯》.
    那段冠絕千古的智者辯論記載于《莊子?秋水》篇中,原文為:莊子與惠子游于濠梁之上.莊子曰:"鰷魚(yú)出游從容,是魚(yú)樂(lè)也."惠子曰:"子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?"莊子曰:"子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?"惠子曰:"我非子,固不知子矣,子固非魚(yú)也,子不知魚(yú)之樂(lè),全矣."莊子曰:"請(qǐng)循其本.子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者,既已知吾知之而問(wèn)我,我知之濠上也."
    "蝶亦人"的故事只發(fā)生在一人,一蝶之間,人物與結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單,可以看成是平面圖形,二維世界.
    "人亦魚(yú)"的故事則發(fā)生在感嘆者,聽(tīng)者與魚(yú)這三者之間,即三維立體世界,邏輯結(jié)構(gòu)則驟然增加數(shù)倍.
    同理,林軒與堂娜的交談發(fā)生在兩個(gè)人之間,也相對(duì)簡(jiǎn)單.
    林軒的第六感忽然強(qiáng)烈地感覺(jué)到,這個(gè)類(lèi)似于立體海洋的世界里,似乎并非只有他們兩個(gè),而是包羅萬(wàn)象,復(fù)雜紛呈.
    于是,他陡然間脫口而出:"堂娜,你所在的,究竟是個(gè)什么樣的地方――那里面究竟有什么?"
    "以太."堂娜極痛苦,極困惑,極艱澀,極憂(yōu)懼地低聲回答,"在這里,處處充滿(mǎn)了以太,絕望的以太."
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