呂布的幾篇文章暫時(shí)讓鄴城朝廷治下的世家人物都停止了對(duì)平民可獲得勛爵、士爵爵位的紛爭(zhēng)，但由于袁紹、袁術(shù)、陳珪等鄴城朝廷治外的世家人物的推波助瀾，大漢境內(nèi)對(duì)呂布如此做法的爭(zhēng)論非議還在進(jìn)行。
    呂布并不準(zhǔn)備強(qiáng)制地壓下這股爭(zhēng)論，他認(rèn)為，真理就是要越辯越明。
    呂布就是要通過(guò)這爭(zhēng)論，讓大漢萬(wàn)民看清楚，讓他們不幸的到底是誰(shuí)！
    讓中華兒女不幸三千年的禍端是官本位，而官本位的禍端是等級(jí)制度，等級(jí)制度的存在是三千年來(lái)所有朝代的權(quán)貴都不認(rèn)可“人人平等”。
    因?yàn)椴徽J(rèn)可“人人平等”，所以只尊重、重視那只占漢人極少數(shù)的官僚權(quán)貴們的價(jià)值，而不尊重、忽視、無(wú)視那占漢人絕大多數(shù)的平民百姓們的價(jià)值，國(guó)家的結(jié)構(gòu)一直是金字塔形狀，上面少數(shù)人騎在下面大部分的脖子上拉屎拉尿，作威作福，洋洋自得，這些肉食者鄙未能遠(yuǎn)謀，下面的民眾被欺壓得奄奄一息，每日都為生計(jì)奔波，無(wú)暇多想，整個(gè)國(guó)家整個(gè)民族的創(chuàng)造力被嚴(yán)重遏制，到滿清時(shí)期被壓制到最谷底。
    西方雖然被基督教的等級(jí)制度壓制得黑暗野蠻了近一千年，文藝復(fù)興以來(lái)，特別是盧梭的天賦人權(quán)思想橫空出世一來(lái)，西方的平民的價(jià)值被重視起來(lái)，工匠瓦特改變了東西方力量的對(duì)比，自此以后，西方人的創(chuàng)新能力因?yàn)樗麄儍r(jià)值被重視起來(lái)而全民涌動(dòng)，如同尿崩一樣，飛速地把東方大國(guó)甩到屁股后面。
    而東方大國(guó)雖然經(jīng)歷了幾次革命，但影響社會(huì)進(jìn)步的根本原因“官本位、不尊重人權(quán)”的現(xiàn)狀卻一直沒(méi)有改變，每個(gè)中下層民眾的價(jià)值都在持續(xù)不斷地被官府蔑視、輕視、忽視，官府鼓吹創(chuàng)新，卻根本不保護(hù)創(chuàng)新產(chǎn)權(quán)，民族的創(chuàng)新能力一直在被遏制、摧殘，民族復(fù)興指望牢牢把持官本位的官僚。無(wú)異于與虎謀皮。
    雖然呂布心里洞若觀火，明白整個(gè)民族沉淪不起的根本原因，卻無(wú)法通過(guò)自己的嘴巴講給大眾，因?yàn)閰尾甲约涸谒枷搿⒕耦I(lǐng)域不是權(quán)威，思想上。經(jīng)神鄭玄才是。精神上，天師左慈才是。
    呂布想要把自己的思想灌輸?shù)剿形娜斯倮舻哪X海里，靠行政命令是行不通的，只會(huì)適得其反。他只能先說(shuō)服鄭玄、左慈等人，再通過(guò)他們?nèi)ス噍敶鬂h民眾“人人平等”觀念，才靠譜一點(diǎn)。
    司徒鄭玄來(lái)到呂布的大司馬府，呂布見(jiàn)到這個(gè)海內(nèi)人望的經(jīng)神，第一句話竟然是：“鄭司徒。本公今日同您談?wù)効资サ目蓱z可悲可恨之處！”
    鄭玄大驚，錯(cuò)愕地望著呂布，大司馬腦袋出問(wèn)題了吧，竟說(shuō)這樣的話。
    呂布見(jiàn)鄭玄錯(cuò)愕的表情，微微一笑道：“鄭司徒，莫要驚慌，且聽(tīng)本公細(xì)細(xì)道來(lái)。”
    呂布跟鄭玄談了一下他對(duì)孔子的儒家思想的看法：
    孔子的儒家思想里有兩種根本沖突的價(jià)值觀，一個(gè)是等級(jí)觀念，一個(gè)是人人平等。要等級(jí)觀念。就不能人人平等；要人人平等，就不能有等級(jí)觀念，人人平等和等級(jí)觀念不可調(diào)和，必得擇一而從。
    孔子思想中有這么一句話：君君，臣臣；父父。子子；父慈子孝；君仁臣忠，這顯然是等級(jí)思想。君比臣高，父比子高。當(dāng)然，在孔子的思想中。給不同地位的人規(guī)定了與其地位相相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)。鑒于地位等級(jí)的差別，這里的權(quán)利義務(wù)是不對(duì)等的。位高的人享有更多權(quán)利，位低的人履行更多義務(wù)。如果事情都按照孔子的理論設(shè)想那樣運(yùn)作，自然什么問(wèn)題也沒(méi)有，萬(wàn)事大吉，君臣和諧，百姓安居樂(lè)業(yè)。
    可是，人類不是機(jī)器，也從來(lái)不是圣人，人類是動(dòng)物，人類是有本能的動(dòng)物，并不都是理性的。或者說(shuō)，如果外界對(duì)個(gè)體的監(jiān)督控制力量不足，人類在本能的支配下會(huì)做一切他想做的事情。這些事情不論對(duì)他人和社會(huì)有無(wú)傷害有無(wú)益處，只要對(duì)行為人有利，行為人都會(huì)義無(wú)反顧地去實(shí)施，這類因?yàn)槿笔ПO(jiān)督制衡而失控的人類個(gè)體一般不會(huì)做什么好事，絕大多數(shù)都是壞事做絕！
    在一個(gè)社會(huì)中，有條件有能力壞事做絕的肯定是高高在上的統(tǒng)治者及其走狗，包括皇帝、皇親國(guó)戚、各級(jí)官員、官員親屬以及他們的走狗幫兇、兇奴惡仆，而承受壞事臨頭的必然是那些被統(tǒng)治的萬(wàn)民。
    孔子也知道干壞事的多是高高在上的權(quán)貴，對(duì)此，孔子唯一能想到的解決辦法是向權(quán)貴階層正面提倡禮樂(lè)道德，希望權(quán)貴們自覺(jué)地控制。
    而遍觀孔子的儒家思想，根本沒(méi)有對(duì)作惡行為作實(shí)質(zhì)性監(jiān)督和懲罰的內(nèi)容，可那些作惡者如果不得到實(shí)質(zhì)性的監(jiān)督和懲罰，它們根本不可能主動(dòng)停止作惡。
    孔子在做官的時(shí)候也會(huì)懲罰下級(jí)作惡，但這不代表孔子支持對(duì)作惡行為作實(shí)質(zhì)性的監(jiān)督和懲罰。真正實(shí)質(zhì)性的監(jiān)督是下級(jí)對(duì)上級(jí)的行為，這里的下級(jí)和上級(jí)指的是職務(wù)上的，不是指人身上的，如果上下級(jí)之間存在切實(shí)有效的監(jiān)督，則說(shuō)明職務(wù)上的上下級(jí)之間在人身關(guān)系上是平等的。以此觀之，孔子居高臨下懲罰下級(jí)作惡絕不是真正意義上的社會(huì)監(jiān)督。而且，孔圣人這樣高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求的人類實(shí)在罕見(jiàn)，而且，在一片骯臟污濁之中，孔圣人這樣的圣人君子做不了大事，成不了大氣，要么同流合污，要么被迫急流勇退。也就是說(shuō)，圣人政治、圣人管理、圣人統(tǒng)治在實(shí)踐中是不可行的、沒(méi)有可行性！
    人治的后果不是圣人統(tǒng)治，而是制造出一批雜種王八蛋來(lái)統(tǒng)治人民、魚(yú)肉人民！這是這個(gè)國(guó)度三千年血淋淋的歷史事實(shí)所證實(shí)的不二結(jié)論！
    并不是說(shuō)雜種王八蛋們一點(diǎn)好事不做，為了延續(xù)它們的統(tǒng)治，雜種王八蛋們還是會(huì)做些好事的。但是它們做好事的目的不是為了國(guó)家，不是為了萬(wàn)民，而是為了自己更好地統(tǒng)治，為了使自己可以永遠(yuǎn)魚(yú)肉百姓。如果出賣(mài)國(guó)家可以使自己繼續(xù)統(tǒng)治百姓，那么，他們會(huì)毫不猶豫地出賣(mài)國(guó)家，統(tǒng)治者賣(mài)國(guó)，歷史上南宋皇帝趙構(gòu)是個(gè)典型例子，到了近現(xiàn)代，袁世凱又是一個(gè)活生生的事例。
    既然作惡的是權(quán)貴統(tǒng)治者，那么，讓作惡者自己監(jiān)督懲罰自己，這顯然是不可能的。呂布讓貴族階層監(jiān)督官吏階層，讓統(tǒng)治者之間互相監(jiān)督，這確實(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)效用，不過(guò)，這樣做的效用與不監(jiān)督相比，只是讓矛盾爆發(fā)的慢一點(diǎn)而已，不可能從根本上解決問(wèn)題，這不但是理論推導(dǎo)的結(jié)論，也是被中國(guó)兩千多年的歷史記錄所證明的，中國(guó)每過(guò)幾十年，抑或二百年，最多三百年就輪回一次，就是矛盾緩慢爆發(fā)的過(guò)程。
    呂布又曾不無(wú)恐懼地深入想過(guò)，既然權(quán)貴統(tǒng)治者作惡的對(duì)象是老百姓，當(dāng)貴族、官吏這構(gòu)成權(quán)貴階層的兩大分支都對(duì)老百姓作惡的時(shí)候，它們之間憑什么互相監(jiān)督？其結(jié)果必然不是互相監(jiān)督，而是狼狽為奸，沆瀣一氣，官官相護(hù)，這又是被中國(guó)三千年歷史所證實(shí)的道理！
    既然統(tǒng)治者之間不能互相監(jiān)督，那么，監(jiān)督統(tǒng)治者的只能是老百姓。可是，以孔子君君臣臣的理論，國(guó)君是比官員高級(jí)的玩意，國(guó)君和官員是比老百姓高級(jí)的玩意，按照等級(jí)理論，下級(jí)是不能監(jiān)督上級(jí)的。否則，下級(jí)豈不是要以下犯上，犯上作亂？在春秋時(shí)代，各諸侯國(guó)對(duì)周天子理也不理，禮崩樂(lè)壞，各諸侯國(guó)中的士大夫?qū)覍曳干献鱽y，各諸侯國(guó)之間彼此攻伐，這些都不是孔子所希望看到的。在這種情況下，孔子怎么可能在自己的思想理論體系中加入犯上作亂式的從下對(duì)上的監(jiān)督？
    什么是監(jiān)督，絕不僅是看著，同時(shí)還意味著可以批評(píng)，在批評(píng)不果的情況下還可以施以更強(qiáng)硬的手段。如果監(jiān)督只是可以看不能說(shuō)，那不叫監(jiān)督。如果監(jiān)督只是可以看可以說(shuō)，卻不可以采取有效措施，那也不叫監(jiān)督。
    監(jiān)督有三個(gè)層次：一是可以看。被監(jiān)督者如果在這個(gè)階段主動(dòng)更改錯(cuò)誤，監(jiān)督者的行為可以停留在這一步；二是看了以后說(shuō)，即批評(píng)。被監(jiān)督者如果在被批評(píng)后可以更改錯(cuò)誤，監(jiān)督者的行為可以停留在這一步；三是在監(jiān)督者看了說(shuō)了以后都不起效的情況下，監(jiān)督者有足夠的權(quán)利和力量讓被監(jiān)督者下臺(tái)滾蛋，或是對(duì)監(jiān)督者施以必要的強(qiáng)制懲罰措施。
    一個(gè)真正的監(jiān)督必須同時(shí)包括這三個(gè)階段，缺少任何一環(huán)，都不可能形成真正的監(jiān)督。缺少任何一環(huán)的監(jiān)督都不是真正意義上的監(jiān)督。不完備的監(jiān)督一般是統(tǒng)治者為了糊弄老百姓而丟給老百姓的一個(gè)政治玩具。
    從春秋戰(zhàn)國(guó)的亂糟糟中看出來(lái)，一個(gè)有序的等級(jí)制度當(dāng)然很好，這是勿庸置疑的，這正是孔子想要努力維護(hù)等級(jí)制度的根本原因。可是，沒(méi)有監(jiān)督的情況下，有序的等級(jí)制度根本是不可能實(shí)現(xiàn)的；可是，如果有切實(shí)有效的監(jiān)督，那么，等級(jí)制度就不是等級(jí)制度，而是人人平等的制度。
    在實(shí)踐中，高等級(jí)者在缺乏監(jiān)督的情況下，它們會(huì)帶頭破壞秩序。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子恐怕也知道，可是，基于等級(jí)制度，他唯一能做的就是向高等級(jí)者宣揚(yáng)他的君子有德和禮樂(lè)制度。在等級(jí)制度理論的限制下，孔子除了宣揚(yáng)他的理想外，其他辦法也沒(méi)有！這是孔子的可憐可悲可恨之處！
    ps：哎，思想太深刻了一點(diǎn)，是我的錯(cuò)！