（半小時(shí)后改重復(fù)）
    可是……
    大明還是有皇帝，有勛貴，各類仙家門(mén)派，也是新興勢(shì)力……
    “天下為公四個(gè)字，很難。”
    姚廣孝發(fā)出感慨，李巖也感同身受，他也不認(rèn)為在審判委員會(huì)的配合下，他們能夠做到這一點(diǎn)，實(shí)際上，這不是一場(chǎng)聞革能夠解決的。
    更何況他們要解決的不僅僅是分配的問(wèn)題，他們還要正本清源，重建道德。
    從上世紀(jì)自由主義泛濫開(kāi)始，道德已經(jīng)徹底崩壞了。
    這一塊不撿起來(lái)，共產(chǎn)就是一個(gè)笑話。
    而且馬列這套，其實(shí)是有失偏頗的，這是東西方文化的差異，類似于中西醫(yī)，西醫(yī)講究對(duì)癥，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。
    但，總是治標(biāo)不治本。
    做得再好，也只能管一時(shí)之功效，這不是空口白牙，而是歷史已經(jīng)驗(yàn)證了的。
    真正要完成覺(jué)悟的第一階段。
    用共產(chǎn)來(lái)做目標(biāo)是不行的，反而是“天下為公”這四個(gè)字要更好一些，讀不懂“天下”二字，就讀不懂人與文明的關(guān)系，遑論覺(jué)悟了。
    所以。
    姚廣孝在大明經(jīng)歷過(guò)第一階段之后，才會(huì)說(shuō)出“天下為公很難”這句話，他根本就不認(rèn)為馬列是達(dá)到文明覺(jué)悟第一階段的良藥。
    這劑藥只能治癥，無(wú)法治根。
    李巖對(duì)此也深深認(rèn)可，所以他才會(huì)提出正本清源一說(shuō)，歷史研究社這些年也都在做這件事，但他依舊沒(méi)有苗頭，不知道要怎樣一劑藥，才能夠真正的達(dá)到天下為公。
    道德經(jīng)里有答案，大道，便包含了這些。
    但，也只有“大道”二字了。
    心學(xué)一直認(rèn)為是中華文明的最后一塊拼圖，可它更多的是應(yīng)在長(zhǎng)生革命上面，在第一階段，仍舊留有一塊空白，需要尋找答案。
    “國(guó)師可有眉目？”
    李巖恭敬的問(wèn)道，他認(rèn)為姚廣孝在看了他們的世界后，應(yīng)該會(huì)有些感悟。
    姚廣孝并沒(méi)有直接回答，而是說(shuō)道：“吳楊公學(xué)是在吸收了馬列的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改良，核心便是‘天下為公’這四個(gè)字。”
    “吳楊公學(xué)重視事功，以天下為己任，最注重平等二字。”
    “王子犯法與庶民同罪這句話在吳楊公學(xué)興起之后，就絕非空話了，有些雷池，即便是天子也無(wú)法越過(guò)。”
    “天下土地皆為公有，僅為了達(dá)成這一條，便流了不知道多少血。”
    “均田免賦，金融歸公，產(chǎn)業(yè)贖買(mǎi)……時(shí)年改革，絲毫不比那些共產(chǎn)之國(guó)做得差，是真正做到了天下為公，人盡其用。”
    “但。”
    “也只是一時(shí)之盛，自吳楊二公辭世，天下盛隆日久，疲態(tài)已經(jīng)顯露，人心正在漫散，較百年前已經(jīng)相差遠(yuǎn)矣。”
    “如今思來(lái)，吳楊公學(xué)的弊端在于過(guò)于重視事功，而忽略了立德、立言。”
    “所以不能長(zhǎng)久。”
    李巖聽(tīng)罷，也相當(dāng)贊成，曾經(jīng)的中蘇兩國(guó)，不就是如此？只是大明要做的比他們更好一些，而且沒(méi)有敵人罷了。
    可是，要如何立德立言呢？
    僅僅只缺了立德立言嗎？
    “還請(qǐng)國(guó)師賜教。”
    李巖希望姚廣孝講得更多一些，姚廣孝卻搖搖頭，說(shuō)道：“談不上賜教，因?yàn)槲乙膊恢肋@番猜想是對(duì)是錯(cuò)。”
    “道德經(jīng)說(shuō)。”
    “絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”
    “或許老子已經(jīng)給出了答案。”
    老子境界太高，許多言論都和“圣人不死，大盜不止”是一個(gè)邏輯，并非是因?yàn)橛惺ト瞬艜?huì)有大盜，而是因?yàn)橹挥惺赖纴y了，大盜頻出的時(shí)代，才會(huì)有圣人出世來(lái)救世。
    而絕圣棄智這句話，也要先如此來(lái)看。
    追崇圣明和智慧，就會(huì)出現(xiàn)惡念與狡詐，能夠得到圣明和智慧的人終究是少數(shù)，而擁有惡念與狡詐的人終究是多數(shù)。
    因此。
    絕圣棄智，方能民利百倍。
    老子陳述社會(huì)的種種問(wèn)題后，提出了“絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利”三種方案，又說(shuō)這三種方案不足以解決社會(huì)問(wèn)題的根本，要解決根本，須得——見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
    老子是懂的。
    但他總是“惜字如金”，亦或者說(shuō)，微言大義，說(shuō)的越多，本意就越偏頗，所以，他不愿細(xì)說(shuō)，盡量在將道的本意描述出來(lái)。
    但后人能悟到幾分？
    陽(yáng)明先生懂了，所以他說(shuō)要“致良知”，無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物是格物。
    “致良知”便是“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的一種修行方法。
    因?yàn)橹铝贾拍芏米晕遥拍苊靼讖V廈千間，睡不過(guò)六尺。家財(cái)萬(wàn)貫，食不過(guò)三餐。得而不求，惠而不費(fèi)，故能見(jiàn)素抱樸少私寡欲。
    心學(xué)是對(duì)，也應(yīng)對(duì)到了這一部分。
    然而……
    心學(xué)更多的是“自我的修行”，在一個(gè)文明里，社會(huì)當(dāng)中，民眾修行的程度不夠時(shí)，這點(diǎn)，就作用不顯了，也是李巖和姚廣孝所領(lǐng)悟到的那片空白。
    在“天下為公”這個(gè)階段。
    需要一種道德體系，需要一個(gè)社會(huì)構(gòu)造的答案，去填補(bǔ)這片空白。
    答案也就在“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”這十二個(gè)字當(dāng)中，可是，要如何去解？
    …………………………
    …………………………
    見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
    這十二個(gè)字當(dāng)中，前面八個(gè)字好理解，可最后四個(gè)字“絕學(xué)無(wú)憂”，若是按字面意思來(lái)理解豈不就是——反智？
    這錯(cuò)了嗎？
    很多人都會(huì)覺(jué)得沒(méi)錯(cuò)，因?yàn)榈赖陆?jīng)中，小國(guó)寡民、老死不相往來(lái)、絕學(xué)無(wú)憂這類“觀點(diǎn)”很多，所以絕大多數(shù)人看到這句話，都會(huì)認(rèn)為完全解釋得通，就是反智的意思。
    接著。
    便會(huì)覺(jué)得老子太過(guò)理想，認(rèn)為人回歸原始就能夠天下大治什么的，也太理想太幼稚了……
    諸如此類。
    只能說(shuō)明他們根本就沒(méi)讀過(guò)道德經(jīng)，也根本就沒(méi)讀過(guò)多少書(shū)，也根本就對(duì)這個(gè)世界沒(méi)有什么理解，這是實(shí)實(shí)在在的“下士聞道，不笑不足以為道”。
    在絕學(xué)無(wú)憂前面，是有“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”八個(gè)字的！
    而在這之前，又有“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”三個(gè)先決條件不能夠解決社會(huì)問(wèn)題的大前提！這個(gè)大前提是什么？
    是圣智、仁義、巧利，不足以成為社會(huì)的法則。
    老子是極其討厭二元對(duì)立的，也是極其討厭圣人的，因?yàn)橛惺ト耍赜写蟊I，所以他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)不論豎立怎樣的道德標(biāo)準(zhǔn)，最終都不會(huì)起到好的效果。
    人性本質(zhì)的善惡，并不會(huì)因?yàn)橥庠跇?biāo)準(zhǔn)而改變！
    無(wú)善無(wú)惡心之體！
    有善有惡意之動(dòng)！
    外在標(biāo)準(zhǔn)能夠限制“意之動(dòng)”嗎？限制不了！唯一能夠駕馭“意”的，只有“心”，所以要去知善知惡，要——致良知。
    這就是陽(yáng)明先生對(duì)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的理解。
    一個(gè)人，只有直指本心，見(jiàn)了自己的性，才能夠明白自己是怎樣的，自己要的是什么，所以，絕學(xué)無(wú)憂，是不學(xué)而學(xué)，是去知道自己本該知道的。
    不懂，才是學(xué)，本就懂了，為什么要去學(xué)？
    看到，知道，便會(huì)了。
    如此而已。
    至于沒(méi)有悟到的，不是自己本該知道的，勉強(qiáng)去學(xué)，只有晦澀難通，徒增因果，徒增煩惱，若真想去懂，那便等，等到悟了的時(shí)候，自然就懂了。
    這便是——絕學(xué)無(wú)憂。
    絕學(xué)無(wú)憂的本質(zhì)是，悟而后知，知而能得！
    我們常說(shuō)南懷瑾是開(kāi)悟之人，但他講《論語(yǔ)》連基本斷句都是錯(cuò)的，諸多釋義都錯(cuò)得離譜，因此許多人罵他是招搖撞騙的江湖騙子。
    可實(shí)際上，是這樣嗎？
    并不是，南懷瑾只是遵循絕學(xué)無(wú)憂，在自己開(kāi)悟的角度上去讀了這本《論語(yǔ)》而已，他本就不是儒生，又何須同儒生那樣去解讀論語(yǔ)？
    他又豈是真不懂儒學(xué)？
    南懷瑾的《莊子南華》中，對(duì)《莊子》里面提及的儒家修行的“心齋、坐忘”有著極高的理解，更對(duì)“攖寧”理解非凡。
    儒釋道三家本就是互通的，所以，南懷瑾在佛法上開(kāi)悟了，可以通儒道，但卻通的東西在道上，而非在術(shù)上，所以他講《論語(yǔ)》，得去術(shù)存道，看神髓，而非表體。
    以南懷瑾舉例，便是絕學(xué)無(wú)憂的一個(gè)很好解釋。
    誰(shuí)能夠想象南懷瑾在十三歲時(shí)的畢業(yè)考試上，是倒數(shù)第一呢？誰(shuí)又能想到，他習(xí)武獲得了武術(shù)教官的資格，可他又沒(méi)有去當(dāng)武術(shù)教官，而是去了蜀地執(zhí)教軍官教育隊(duì)，教的是文化呢？
    他遇到了袁煥仙，學(xué)了佛，頓悟了。
    然后，他成為了一個(gè)“騙子”，他騙孩童去熟讀經(jīng)典；他騙我們?nèi)W(xué)習(xí)儒釋道傳統(tǒng)文化；他騙得領(lǐng)袖為他書(shū)寫(xiě)挽聯(lián)；他騙來(lái)學(xué)生錢(qián)財(cái)，籌建協(xié)會(huì)，創(chuàng)辦基金，資助貧苦學(xué)生，救水患扶農(nóng)業(yè)，修大學(xué)建禪堂；他騙我們說(shuō)世界沒(méi)有真仙真佛，連宗教也要脫下神秘的外衣，去擁抱科學(xué)……
    他一生都在行善積德，發(fā)菩提心。
    這就是他的騙，他在騙這個(gè)渾濁世道中的蕓蕓眾生去開(kāi)眼看這個(gè)世界。
    這樣一個(gè)江湖騙子，能不能擔(dān)得起“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”？
    他擔(dān)得起。
    可是這么一來(lái)，“絕學(xué)無(wú)憂”又要落入陽(yáng)明先生心學(xué)的那套了，對(duì)個(gè)人的修行要求極高，現(xiàn)代廣為人知的，也只有一個(gè)南懷瑾！
    要如何才能將“絕學(xué)無(wú)憂”推行到蕓蕓眾生中呢？
    要如何才能構(gòu)架社會(huì)，讓“絕學(xué)無(wú)憂”能夠起到作用，能夠護(hù)持“天下為公”的結(jié)果呢？
    李巖想了很多。
    但最終只能苦笑搖頭，感慨道：“所以陽(yáng)明先生是圣人，能夠給文明指出道路，而我這一生，僅僅在正本清源四個(gè)字上，就已經(jīng)竭盡了全力。”
    “如今歷史研究社能夠給世人交上一副答卷，也主要是藺文萱破開(kāi)了冰面。”
    “我們才有了跟進(jìn)的方向。”
    “或許，藺文萱知道這些，能夠有點(diǎn)眉目也說(shuō)不定。”
    “國(guó)師稍等，我安排一下。”
    說(shuō)罷，李巖就跟組織的成員交代了一下，接下來(lái)他們的回合，就由其他人代替，藺文萱抽空來(lái)這邊一趟，李巖將方才所聊，一一告知。
    藺文萱聽(tīng)罷，沒(méi)有直接回答，而是朝姚廣孝問(wèn)道：“國(guó)師的世界，有階級(jí)嗎？”
    姚廣孝點(diǎn)頭。
    “下有士農(nóng)工商，上有王公貴族。”
    “并不是無(wú)法取締這些，實(shí)際上，當(dāng)初吳楊公學(xué)大興之時(shí)，連廢除皇室的口號(hào)都喊了出來(lái)，但楊子任公最后還是放棄了。”
    “因?yàn)樗X(jué)得，單純的破壞掉舊有的階級(jí)體系，并沒(méi)有任何作用。”
    “假以時(shí)日，那些東西，會(huì)以另一種形式重新復(fù)蘇。”
    “并不是說(shuō)廢除了皇室，廢除了王公貴族，就沒(méi)有了貴族，就沒(méi)有了階級(jí)……”
    “人是有差異性的，這個(gè)根本前提之下。”
    “階級(jí)總會(huì)不斷的衍生出來(lái)。”
    “固然可以一直斗爭(zhēng)斗爭(zhēng)再斗爭(zhēng)，將其一遍又一遍的消滅，可那，都只是治標(biāo)不治本，與其將舊有的體系破壞，讓他們偽裝起來(lái)，潛伏到斗爭(zhēng)的隊(duì)伍當(dāng)中，不如……留下他們。”
    “起碼。”
    “吳楊公學(xué)做到了人命等價(jià)，也做到了人盡其才，哪怕是邊遠(yuǎn)山區(qū)的孩子，只要有讀書(shū)的天賦，他就可以一路免費(fèi)到順天府、應(yīng)天府去讀最好的學(xué)校，通過(guò)科舉之后，可以不用結(jié)黨，不用溜須拍馬，只要能力足夠，便可以當(dāng)上首輔。”
    “為官者，只需對(duì)人民負(fù)責(zé)，這便是吳楊公學(xué)。”
    “他們努力做到最好，但階級(jí)依舊存在。”
    官僚帝制也好，君主立憲也好，民主共和也罷，這些體制難道有著根本的不同？并不是，區(qū)別只是在瓶子的不同，酒該是什么酒，就是什么酒。
    大明是官僚帝制，但又何曾比民主共和來(lái)得差？
    姚廣孝在介紹這些的時(shí)候，忽然也想到了一些東西，而藺文萱卻先說(shuō)了出來(lái)：“去級(jí)取層，如何？”
    消滅階級(jí)，留下階層。
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