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    李麗萍是不知道趙朝綱擁有著無(wú)數(shù)的靈石，但是，她知道，至少中品靈石對(duì)于趙朝綱而言，絕對(duì)不是問(wèn)題。
    單單是她和菁菁手上戴著的儲(chǔ)物戒子里面，就有著幾萬(wàn)塊中品靈石，更不用說(shuō)趙朝綱自己身上的靈石數(shù)目了，因此，布置一個(gè)或者幾十個(gè)，幾百個(gè)聚靈陣對(duì)于趙朝綱而言，完全是小意思。
    到了這里，也許有人就要問(wèn)了，既然李麗萍這樣清楚中品靈石在修真界里面的珍貴，在修真界里面，就算是筑基期的修真者，在看到中品靈石的時(shí)候都會(huì)動(dòng)心，但是，趙朝綱這個(gè)僅僅是筑基中期的修真者居然拿出了幾萬(wàn)顆中品靈石，那趙朝綱的身家之豐厚，絕對(duì)是難以想象啊。
    李麗萍到了這里，難道就不會(huì)懷疑趙朝綱？她難道就不好奇趙朝綱為什么會(huì)有怎么深厚的身家？
    說(shuō)實(shí)話，李麗萍在知道了中品靈石在修真界里面的珍貴之后，她確實(shí)是對(duì)于趙朝綱為什么會(huì)有這么深厚的身家很是好奇，但是，李麗萍好奇歸好奇，她并會(huì)不真的去問(wèn)趙朝綱這個(gè)問(wèn)題。
    為什么呢？其實(shí)答案很是簡(jiǎn)單，那就是李麗萍愛(ài)趙朝綱超過(guò)了她自己……！
    愛(ài)情：一般指男女之間相愛(ài)的感情、情誼；也指愛(ài)的感情。
    愛(ài)情是一種人類的情感，一種人類無(wú)法忽視的神秘至極的情感！愛(ài)情是人與人之間的強(qiáng)烈的依戀、親近、向往，以及無(wú)私專一并且無(wú)所不盡其心的情感，它通常是情與欲的對(duì)照。
    在漢文化里。愛(ài)就是網(wǎng)住對(duì)方的心，具有親密、情--欲和承諾、依戀、情感的屬性。并且對(duì)這種關(guān)系的長(zhǎng)久性持有信心，也能夠與對(duì)方分享私生活。
    在愛(ài)的情感基礎(chǔ)上。除了愛(ài)的跨文化差異，隨著時(shí)間的推移，關(guān)于愛(ài)情的觀念也發(fā)生了很大的變化（在不同的民族文化也發(fā)展出不同的特征）。
    愛(ài)情是人性的組成部分，狹義上指情侶之間的愛(ài)，廣義上還包括朋友之間的愛(ài)情和親人之間的愛(ài)情（愛(ài)的感情）。
    愛(ài)情分為真愛(ài)與“假愛(ài)”。愛(ài)情它屬于所有人，而人是否能遇到最適合你的人生伴侶則需要大家去努力追尋，真心去對(duì)待才可能找到，人生中的相遇即是緣分，不一定都是愛(ài)情。可一旦真的錯(cuò)過(guò)真正對(duì)的人將會(huì)追悔莫及。
    真愛(ài)是一種從內(nèi)心發(fā)出的關(guān)心和照顧（關(guān)鍵是自愛(ài)、例如珍惜自己的身體及名譽(yù)，擁有自己的道德底線），它并不是別人眼中完美的匹配，它是兩個(gè)相愛(ài)的人心靈能夠契合，在能愛(ài)的時(shí)候懂得珍惜，在不能愛(ài)的時(shí)候懂得放手，不分性--別，沒(méi)有華麗的言語(yǔ)，沒(méi)有嘩眾取寵的行動(dòng)。只有在點(diǎn)點(diǎn)滴滴一言一行中您能感受得到，平實(shí)而堅(jiān)定，反之發(fā)誓、許諾說(shuō)明了它的不確定，永遠(yuǎn)不要相信甜蜜的話語(yǔ)。
    性--是愛(ài)的生理學(xué)基礎(chǔ)。人之所以有愛(ài)就是因?yàn)橛?-性。沒(méi)有性的欲--求，哪有愛(ài)的萌--發(fā)呢？表面上看是甜蜜的愛(ài)，實(shí)際上或者最終總要落實(shí)到--性的。
    現(xiàn)代人追求愛(ài)情的過(guò)程中。需要注意區(qū)分精神上的愛(ài)情和實(shí)際所需要得到認(rèn)可的愛(ài)情或者或婚姻的差別所在，精神上的戀愛(ài)可以無(wú)邊界。但是在要進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中就一定要強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)倫--理的遵守，要強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)理性的考慮。否則，帶來(lái)的將是無(wú)限的傷害。
    我國(guó)的婚姻至今是沒(méi)有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的，這是公認(rèn)的事實(shí)，全世界的理論都沒(méi)有統(tǒng)一。
    簡(jiǎn)單地說(shuō)，愛(ài)情倫--理關(guān)系就是同異性之間因愛(ài)情作為起始所產(chǎn)生的忠誠(chéng)關(guān)系。按照倫理一般原則，愛(ài)情關(guān)系是超越于愛(ài)情情感的。
    我們從未提到的形而上的愛(ài)情，或叫情倫--理關(guān)系（簡(jiǎn)稱愛(ài)情）。
    許多事物都分形而上與形而下，比如，時(shí)間。例如所有的鐘表都有多多少少的誤差，這是形而下的。那么有沒(méi)有絕對(duì)正確的時(shí)間呢？有的，絕對(duì)正確的時(shí)間只存在于理念世界（形而上的），用宗教說(shuō)法叫做與神同在。
    只有相對(duì)于絕對(duì)正確的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)（理念），我們才會(huì)知道形而下的鐘表都有多少的誤差。
    再比如造汽車，有造汽車的標(biāo)準(zhǔn)，造房子，有造房子的標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)（理念）總是超越于形而下的。如，造汽車的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)正確的，但是造出來(lái)的汽車可能會(huì)有錯(cuò)誤和誤差。
    愛(ài)情倫--理其實(shí)就是愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)。起初一定是符合愛(ài)情倫理的愛(ài)情情感產(chǎn)生了形而上的愛(ài)情關(guān)系。形而上的愛(ài)情關(guān)系一定是超越于形而下的愛(ài)情情感的。
    就因?yàn)樾味系膼?ài)情倫--理與愛(ài)情關(guān)系的存在，我們才能知道我們的愛(ài)情行為的對(duì)或是錯(cuò)。
    在學(xué)校里，老師只會(huì)說(shuō)，心理學(xué)上的愛(ài)情，生-物學(xué)上的愛(ài)情，在倫理上，愛(ài)情僅僅是婚前的選擇準(zhǔn)備的過(guò)程，但是歷史的真相并不是這樣。真正的愛(ài)情倫--理觀，與真正的婚姻倫--理觀，與現(xiàn)行推行的愛(ài)情婚姻倫--理觀是三個(gè)完全不同的東西。
    真正的愛(ài)情--倫--理可以允許男女直接追求一生一世的忠誠(chéng)關(guān)系，而不需要通過(guò)婚姻去追求（包括同--性）。愛(ài)情倫--理關(guān)系產(chǎn)生于情感又超越情感。
    愛(ài)情倫--理關(guān)系的產(chǎn)生意味著兩人的關(guān)系已經(jīng)神圣，就是當(dāng)愛(ài)情情感結(jié)束后，兩人的愛(ài)情倫理關(guān)系任然存在超越期。
    把愛(ài)情分成兩個(gè)階段，第一，戀愛(ài)選擇階段，第二，愛(ài)情信仰（愛(ài)情倫--理關(guān)系）產(chǎn)生的階段。
    建議，一般愛(ài)情倫--理關(guān)系的超越--性--時(shí)間是愛(ài)情情感結(jié)束后至少一個(gè)月的單位時(shí)間。愛(ài)情倫--理關(guān)系的超越期可以視具體情況而定。
    為什么愛(ài)情在人們的心里面會(huì)有那樣重要的位置，其實(shí)這和愛(ài)情的特點(diǎn)是分不開(kāi)的。
    1）愛(ài)情會(huì)給人一種特殊的吸引力和特殊的感覺(jué)，一旦你和所愛(ài)的女孩/男孩在一起時(shí)。會(huì)感受到特殊的感覺(jué)和吸引力。
    2）愛(ài)情會(huì)讓你的心里面產(chǎn)生一種美好的感覺(jué)。和所愛(ài)的女孩/男孩在一起時(shí)，會(huì)有種很美好的感覺(jué)。這種美好的感覺(jué)來(lái)源于兩個(gè)方面，一方面來(lái)源于所愛(ài)女孩/男孩的美好。另一方面來(lái)源于愛(ài)情生活的美好，也就是說(shuō)：和美好的女孩/男孩過(guò)美好的愛(ài)情生活，從而產(chǎn)生美好的感覺(jué)。
    3）愛(ài)情會(huì)讓你的內(nèi)心產(chǎn)生興奮和快樂(lè)。愛(ài)一個(gè)女孩/男孩，和她/他在一起時(shí)，會(huì)感到很興奮和快樂(lè)。如果愛(ài)得很深，這種興奮和快樂(lè)就不會(huì)隨著時(shí)間和生活的重復(fù)而衰減。
    愛(ài)情這樣的神圣，那么愛(ài)情究竟是怎么樣產(chǎn)生的呢？吸引力是產(chǎn)生愛(ài)情的根本因素，并受距離、相似性、跨文化差異等已知因素左右。
    吸引力包括一下幾個(gè)方面：
    1）魅力：吸引異-性的魅力有兩種，一種是和性--別無(wú)關(guān)的魅力。這種魅-力男女都可以有，例如：長(zhǎng)的好看、情感美好，另一種是和性-別有關(guān)的魅力，例如：男性的魁梧高大、事業(yè)有成，女性的溫柔可愛(ài)。
    2）基因：科學(xué)家發(fā)現(xiàn)愛(ài)情和基因有關(guān)。找到與你自己完美的香水，一個(gè)可能會(huì)讓你無(wú)法抗拒的浪漫，但即使他們不能把人們團(tuán)結(jié)在一起，香水仍然可以用來(lái)放大自然體味。
    一些人趨向于尋找和自己基因互補(bǔ)的異性，還有一些人趨向于尋找和自己基因相似的異性。（原因?yàn)橐唤M與免疫系統(tǒng)密切相關(guān)的基因主要組織相容性復(fù)合體有關(guān)）
    3）共同經(jīng)歷：一起有過(guò)一段美好的經(jīng)歷。彼此可能產(chǎn)生吸引。一起經(jīng)歷過(guò)苦難，在苦難中相互幫助，給與彼此溫暖的感覺(jué)，彼此也可能產(chǎn)生吸引。
    4）影子人格：每個(gè)人都身具“顯性”與“隱性”的人格。每人除了表現(xiàn)外在眾人所見(jiàn)之“顯性人格”外，還有個(gè)正好相反，潛躲心底的“隱性人格”。也就是“影子人格”。
    心理學(xué)家認(rèn)為，造成情人間強(qiáng)烈吸引的原因之一。就是為了追尋完整的自我，因?yàn)楹蛽碛凶约骸坝白尤烁瘛钡娜讼鄳倌軌虼俪勺陨砣烁竦耐暾浴?br/>     5）面相聯(lián)系：接觸各式各樣的人之后。潛意識(shí)里會(huì)把各種面相和各種情感聯(lián)系起來(lái)。
    例如：遇到過(guò)一個(gè)美好、善良的人，之后再遇到一個(gè)面相與他相似的人，可能就會(huì)覺(jué)得這個(gè)人也是美好、善良的人，因而可能感受到吸引力。
    愛(ài)情往往通過(guò)伴侶之間的接--吻、擁抱、愛(ài)--撫以及--性--的行為表達(dá)出來(lái)。愛(ài)情最重要的表現(xiàn)是一個(gè)人對(duì)愛(ài)人無(wú)所不盡其心。
    愛(ài)情會(huì)給戀愛(ài)的雙方帶來(lái)心-理的變化。首先是理想化，熱戀中的兩人會(huì)忽略對(duì)方的缺點(diǎn)，而夸大對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，理想化可以促使雙方相信自己是做了最正確的選擇。
    其次是忍受痛苦。即使被喜歡的人拒絕，這個(gè)人也會(huì)通過(guò)忍受痛苦的方式來(lái)使毫無(wú)回報(bào)的行為正當(dāng)化。
    第三是幻想。戀愛(ài)中的人會(huì)對(duì)未來(lái)抱有某種幻想，甚至是不切實(shí)際的幻想。
    另外，愛(ài)情也會(huì)使一個(gè)人高度敏感，特別是對(duì)對(duì)方的行為產(chǎn)生情緒化反應(yīng)。這不僅帶來(lái)不安全感，但也伴隨著滿足感。
    通過(guò)以上特征可以判定愛(ài)情的質(zhì)量。愛(ài)情使一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生了情感以及肉--體上的依賴，而失去愛(ài)人的時(shí)候往往伴隨著胸悶、無(wú)食欲、失眠、憤怒、沮喪、懷舊、空虛、寂寞、絕望、郁悶、疲勞、反胃、哭泣以及失去信心。
    治療失戀最好的方法是轉(zhuǎn)移注意力，強(qiáng)制自己把注意力集中在擅長(zhǎng)的事情上面來(lái)以提高大腦多巴胺濃度，增加自信心和希望。
    此外，運(yùn)動(dòng)和陽(yáng)光也是治療失戀的好方法。同時(shí)，幫助失戀者確認(rèn)愛(ài)情能帶來(lái)的獎(jiǎng)賞和代價(jià)也至關(guān)重要。
    愛(ài)情是那樣的神圣，因此，在對(duì)待愛(ài)情上面。我們需要豎立正確的愛(ài)情觀念。
    、感情專一。
    愛(ài)情是一對(duì)同-性或異-性之間的愛(ài)慕關(guān)系，這種關(guān)系包括自己特有的感情和義務(wù)。它只能存在于戀愛(ài)者兩人之間，不容許第三者介入。而且。戀愛(ài)不是兒戲，雙方要真誠(chéng)相待、實(shí)事求是地對(duì)待自己，也實(shí)事求是地對(duì)待對(duì)方。
    無(wú)數(shù)事實(shí)證明，用欺騙手段騙取愛(ài)情，是不會(huì)幸福的。
    另外，雙方一旦建立了戀愛(ài)關(guān)系，就要忠貞專一，一心一意；不能三心二意、見(jiàn)異思遷。任何一個(gè)人搞三角戀愛(ài)、多角戀愛(ài)的行為都是不道德的。
    、事業(yè)之間的關(guān)系。
    愛(ài)情是美好的，它是人生內(nèi)容的重要組成部分。但不是人生的全部，它應(yīng)該服從于事業(yè)，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。
    一個(gè)人只有學(xué)業(yè)、事業(yè)取得成功，其愛(ài)情之花才會(huì)開(kāi)得更加鮮艷芬芳。所以，把學(xué)業(yè)、事業(yè)放在首位，擺正愛(ài)情與學(xué)業(yè)、事業(yè)的關(guān)系，不要把寶貴的時(shí)間全部用于談情說(shuō)愛(ài)上而放松了學(xué)習(xí)和事業(yè)。
    沒(méi)有學(xué)業(yè)、事業(yè)的愛(ài)情如同在沙漠中播種，缺乏堅(jiān)實(shí)的根基和土壤，遲早會(huì)枯萎。只有愛(ài)情同學(xué)業(yè)、事業(yè)的結(jié)合。愛(ài)情才有旺盛和持久的生命力。
    ：提倡志同道合的愛(ài)情。
    戀愛(ài)應(yīng)把具有一致的思想、共同的信仰和追求放在首要地位，把心靈美好、情操高尚、心理相融作為擇偶的第一標(biāo)準(zhǔn)。
    莎-士-比-亞曾說(shuō)：愛(ài)情不是樹(shù)蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語(yǔ)，不是輕綿的眼淚。更不是死硬的強(qiáng)迫，而是建立正在共同基礎(chǔ)上的心靈溝通。
    因此，在戀人的選擇上最重要的條件應(yīng)該是志同道合。思想品德、事業(yè)理想和生活情趣等大體一致。
    馬-克-思和燕-妮的崇高愛(ài)情就是建立在志同道合的基礎(chǔ)上的，正是因?yàn)槿纭Ｋ麄兊膼?ài)情才經(jīng)受住了艱難困苦的考驗(yàn)、傳為佳話。
    愛(ài)情觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性--愛(ài)的有機(jī)結(jié)合。
    愛(ài)不僅是得到，更重要的是一種責(zé)任和奉獻(xiàn)。在社會(huì)生活中。人具有兩方面的責(zé)任：一是個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的責(zé)任；二是個(gè)人對(duì)家庭、父母、孩子、朋友和愛(ài)--侶的責(zé)任。
    第二方面的責(zé)任屬于私人生活的性質(zhì)，是社會(huì)干預(yù)最為微弱的生活領(lǐng)域，主要依靠良好的道德修養(yǎng)和自覺(jué)的責(zé)任感來(lái)維持。正因?yàn)槿绱耍w現(xiàn)了一個(gè)人的人格魅力。
    一旦進(jìn)入愛(ài)的王國(guó)，就必須具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，才能獲得崇高的愛(ài)情。
    ，應(yīng)多一些理解、信任和寬容，互相尊重，共同進(jìn)步。
    愛(ài)情是互愛(ài)的統(tǒng)一，相愛(ài)的雙方，都有著自己的人格和精神世界，既不能完全依附對(duì)方，也不能要求完全占據(jù)對(duì)方。
    愛(ài)情與做人一樣，理解、信任、誠(chéng)實(shí)和寬容都是十分可貴的品質(zhì)。
    愛(ài)很多時(shí)候意味著是一種付出，要相知、相敬、相讓。“世上沒(méi)有十全十美的人”，兩個(gè)人在一起并不是簡(jiǎn)單的組合，必須互相遷就；愛(ài)，就必須接受他的一切，包括缺點(diǎn)。
    只有在你的心底豎立起正確的愛(ài)情觀念，你的愛(ài)情之路才會(huì)暢通，才會(huì)越走越順利！
    愛(ài)情不分時(shí)間上的限制，不管是在古代，還是在現(xiàn)代，愛(ài)情其實(shí)都存在著，前后的本質(zhì)都一樣，唯一不一樣的，就是愛(ài)情所在的時(shí)間點(diǎn)不同而已。
    愛(ài)情在中國(guó)人的眼里，常常逃不脫憂慮、悲傷和惆悵。長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)女性的禁閉使得中國(guó)的愛(ài)情詩(shī)歌總帶有哀怨的悲傷情調(diào)。
    唐代之后，更多的愛(ài)情詩(shī)所表達(dá)的都是渴望與失望、留戀與離別后的思念。
    宋朝的女詞人李清照前期多以閨情和景物描寫為主，一句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”道出了內(nèi)心的孤寂和空虛。
    換個(gè)視點(diǎn)，小說(shuō)應(yīng)該是描寫故事的了，看看最通俗的一種模式即是：在某個(gè)集會(huì)，或是家中來(lái)了某位年齡相仿的客人。由于本來(lái)就很少出門見(jiàn)人，所以很容易就產(chǎn)生愛(ài)慕。
    而后是自然的煩惱和傷感。在社會(huì)的壓制和傳統(tǒng)的束縛下，以至于她只能盡最大力量掩飾這種模糊而強(qiáng)烈的愿望。然后私交，接著總會(huì)有點(diǎn)什么插曲，要么是戰(zhàn)爭(zhēng)使得兩人身處異地，要么是其中誰(shuí)被父母強(qiáng)硬的包辦了婚姻，要么公子趕考期間發(fā)生變故，致使雙方等待、翹盼、焦慮。感情真摯熱烈的話，會(huì)得個(gè)相思病，這種模式在中國(guó)愛(ài)情故事中是驚人的相似。
    為情所困，面無(wú)血色。眼神暗淡，父母擔(dān)心，再迅速安排個(gè)婚姻，正如中國(guó)戲曲通常的大團(tuán)圓結(jié)局的最后一句所唱：“愿天下有情人終成眷屬‘。
    相對(duì)這種哀怨的處境，現(xiàn)代的戀人們應(yīng)該算相當(dāng)幸福的了。
    沒(méi)有上級(jí)對(duì)下屬的所謂“賜婚”；沒(méi)有在母親肚子里就開(kāi)始的指腹為婚；沒(méi)有一女只侍一夫的社會(huì)倫理要求。
    社會(huì)的文明程度能改變愛(ài)情的方式，卻扼殺不了愛(ài)情。
    無(wú)論什么社會(huì)屬性，統(tǒng)治階級(jí)如何把女性禁閉起來(lái)灌輸成套的傳統(tǒng)道德教育，愛(ài)情都是客觀存在的，并不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)背景的變遷而發(fā)生改變。改變的只是形式上的現(xiàn)象罷了。
    那么縱看古今，難道社會(huì)就現(xiàn)在突然轉(zhuǎn)變了認(rèn)識(shí)，變的開(kāi)放了嗎？
    追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，人類誕生已有300萬(wàn)年左右了。雖然當(dāng)時(shí)還存在著動(dòng)物的一些本能，但也有些禁忌了，這應(yīng)該算是人類社會(huì)屬性的開(kāi)端吧！
    當(dāng)時(shí)是不存在愛(ài)情的。當(dāng)然這個(gè)只是一家之言，并無(wú)根據(jù)。
    愛(ài)情產(chǎn)生至少是要具備三個(gè)條件。第一專一；第二平等；第三文化素質(zhì)。
    愛(ài)情是多方面感受的綜合體驗(yàn)，關(guān)系到個(gè)人品位、理想、道德、志趣等觀念。
    “關(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”在《詩(shī)經(jīng)》中已經(jīng)很清楚的寫了男女雙方所傾慕的對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)了。
    楚國(guó)偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的《離騷》中，也直接抒發(fā)了對(duì)戀人的思念和苦苦追尋。
    橫向展開(kāi)世界的畫(huà)布，時(shí)間恰恰與影響甚遠(yuǎn)的西方柏拉圖式的愛(ài)情相符合，是西方愛(ài)情文明的發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)了。
    柏拉圖式的愛(ài)情作為一種觀念，影響了一代代的西方人。
    “柏拉圖式的愛(ài)情”又稱為“精神戀愛(ài)”。這種愛(ài)認(rèn)為肉--體的結(jié)合是不純潔的、是骯臟的，認(rèn)為愛(ài)情和性--欲是相互對(duì)立的兩種狀態(tài)。
    柏拉圖戀愛(ài)重視精神的交流，而不是肉--體的欲--望，是一種真愛(ài)。
    柏拉圖推崇的精神戀愛(ài)，原上指的是同---性之間的一種真愛(ài)，古希臘人認(rèn)為，同--性--戀的過(guò)程更多的是靈--交、神--交，而非-形--交。
    柏拉圖堅(jiān)信真正的愛(ài)情是一種持之以恒的情感，而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石。惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。
    西方學(xué)者對(duì)此也眾說(shuō)紛紜。但有一點(diǎn)是可以肯定的，即柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情能夠讓人得到升華。
    “柏拉圖式的愛(ài)情”的要旨概括為以下四個(gè)方面：
    1、柏拉圖式的愛(ài)情，不是所謂純粹的精神戀愛(ài)――沒(méi)有任何肉---體接觸的純浪漫情懷，而是指“身體愛(ài)--欲與靈魂--愛(ài)--欲”的統(tǒng)一，或“身心合一者”。
    2、柏拉圖式的愛(ài)情也強(qiáng)調(diào)愛(ài)情高于--性--（“愛(ài)---欲”高于“快--感”）。
    3、柏拉圖式的愛(ài)情也暗示著---性--與愛(ài)情(像“屬民的愛(ài)若斯”)、愛(ài)情與婚姻（像“憑靈魂生--育”；“身體方面的生---育--欲”)、性--與婚姻（像“同性戀愛(ài)與異--性婚姻的區(qū)別與結(jié)合”）的可分離--性（或功能性）。
    4、柏拉圖式的愛(ài)情，又不過(guò)是通過(guò)愛(ài)慕一個(gè)又一個(gè)美的身體而追求“美本身”（“美的理念”）的一種永無(wú)止境的“理想”。
    換句強(qiáng)勢(shì)的語(yǔ)氣（口吻）說(shuō)，柏拉圖式的愛(ài)情是指，愛(ài)情說(shuō)到底是屬于理想世界（“理念世界”）的東西，在現(xiàn)實(shí)（世俗）世界中實(shí)際上是不可能的。
    中國(guó)人稱柏拉圖式的愛(ài)情為“精神戀愛(ài)”，這種愛(ài)情認(rèn)為肉---體的結(jié)合是不純潔的骯臟的。認(rèn)為愛(ài)情和是相互對(duì)立的兩種狀態(tài)，當(dāng)心靈接受真理的時(shí)候。必須屏棄肉---體，這時(shí)人的肉--體被罪惡所污染。人要追求真理就必須放棄肉--體。
    在今天看來(lái)這似乎是難以接受的，這是一種升華，可以理解成這種愛(ài)情是柏拉圖所向往的真正的“愛(ài)情”，是一種持之以恒的愛(ài)，一種理想的愛(ài)情……
    回到中國(guó)，開(kāi)始有愛(ài)情時(shí)，人的意識(shí)是模糊的。直到夏開(kāi)始的封建社會(huì)，這不僅意味著社會(huì)的進(jìn)步，同時(shí)意味著封建的枷鎖開(kāi)始套住了人的頸項(xiàng)。春秋戰(zhàn)國(guó)以后媒約婚姻已經(jīng)正式確立了，《詩(shī)經(jīng)?齊風(fēng)》“取妻如之何，必告父母。”
    隨著制度的發(fā)展，禁忌也隨之變多。如果說(shuō)之前還有些“上古遺風(fēng)”的話，秦朝的中央集權(quán)，除了對(duì)君對(duì)臣的統(tǒng)治，還牽扯到對(duì)女子的控制，這種強(qiáng)制和壓迫的避開(kāi)愛(ài)情，使得朦朧更加深一層。
    到了隋唐。特別是出現(xiàn)了“貞觀之治”“開(kāi)元之治”以后，社會(huì)物質(zhì)文化奢靡之風(fēng)開(kāi)始蔓延，最具典型的是帝王的“愛(ài)情”。
    唐玄宗多年貪--求--美--色，造成了國(guó)家的悲哀。也造成了自己與楊玉環(huán)的個(gè)人愛(ài)情悲劇。
    不過(guò)試想，一個(gè)帝王后宮三千，談何愛(ài)情？
    中國(guó)歷史的反反復(fù)復(fù)、離離合合。到了宋代理學(xué)觀念的深化人心。男女愛(ài)情的禁-忌是越發(fā)的多了，女子的裹-腳也是這個(gè)時(shí)候開(kāi)始興起。男女授受不親。
    程朱理學(xué)的諸如“餓死是小，失節(jié)是大”的種種貞-操觀念。體現(xiàn)了“存天理，滅人性”。他在人心理、尊嚴(yán)和自由上都造成某種程度的扭曲。
    可以說(shuō)在封建社會(huì)，這也算是禁--欲的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)了。
    古代和現(xiàn)代的愛(ài)情觀念，最大的不同在于一個(gè)重視結(jié)果，一個(gè)重視過(guò)程。
    古代愛(ài)情悲劇，一般都是封建制度造成的，作者抒發(fā)感情的同時(shí)也順勢(shì)批判了一下當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，這也算是一種反抗吧；要么就是常見(jiàn)的喜劇，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的一婚終身。
    所以婚姻在當(dāng)時(shí)應(yīng)該算是愛(ài)情的一個(gè)載體，沒(méi)有婚姻的門面，再偉大的愛(ài)情也終歸被人唾罵，而為這個(gè)愛(ài)情所犧牲掉的除了名譽(yù)、未來(lái)的幸福之外，還有失去性命的可能。
    統(tǒng)治者聰明的制定了種種酷刑，來(lái)對(duì)付在沒(méi)有婚姻的護(hù)欄之下陷入愛(ài)情的女子們。
    直至清--朝之后，一些有識(shí)之士才開(kāi)始認(rèn)真思考這種男女不平等的合理性。
    到封建社會(huì)末期的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，洪-秀-全就當(dāng)時(shí)的婚姻制度也做了相關(guān)的規(guī)定，提出“凡是婚姻不論財(cái)”這才徹底結(jié)束了持續(xù)了幾千年的買辦婚姻，還不忘記發(fā)個(gè)證明，這已經(jīng)和現(xiàn)在的結(jié)婚證有些相似了。
    女-性-享有一定的社會(huì)地位，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面享有平等的權(quán)利和義務(wù)，這也就提供了婚姻真正是為愛(ài)情而結(jié)合的可能性。
    中國(guó)歷史悠悠千年之長(zhǎng)，封建社會(huì)的壓抑沉重的枷鎖，網(wǎng)住人的軀體，卻不能遮住人的眼睛。
    統(tǒng)治階級(jí)為了深化自己的統(tǒng)治，愚弄壓制臣民，制定了條條戒律。愛(ài)情是一種在自由交流的條件下才能產(chǎn)生的產(chǎn)物，是精神和相結(jié)合的產(chǎn)物。
    夏商之前的人們，是母系氏族社會(huì)，所有人都沒(méi)有父姓，惟有一個(gè)母親。沒(méi)有絕人性的制度，也沒(méi)有吃人的封建思想的侵害。
    乍看下，封建社會(huì)真的好似一顆毒瘤，而原始社會(huì)則跟現(xiàn)在一樣自由、優(yōu)裕、快樂(lè)……其實(shí)不然，原始社會(huì)社會(huì)生產(chǎn)力低下，對(duì)于很多天-理-生-理的常識(shí)的缺乏，也一樣會(huì)有很多禁忌，等到人學(xué)會(huì)了用制度來(lái)要求自己和他人的時(shí)候，實(shí)則社會(huì)是進(jìn)步了。
    原始社會(huì)沒(méi)有這么多禁--忌，自從進(jìn)入封建制就多起來(lái)了，那是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜了。
    跳轉(zhuǎn)到現(xiàn)代，人的自由意識(shí)增強(qiáng)了，卻也多了些灰色的影子。
    時(shí)間緊湊。現(xiàn)代人生活忙亂，無(wú)暇顧及太多的情調(diào)、浪漫。社會(huì)是個(gè)大的轉(zhuǎn)輪，人人都求發(fā)展。事事求效率。做任何事情都在時(shí)間的預(yù)定下，過(guò)著規(guī)矩但不規(guī)范的生活，包括愛(ài)情。
    現(xiàn)代的人懷疑愛(ài)情，就像懷疑周圍所有的一切一樣。
    人的物質(zhì)條件和從前相比優(yōu)越多了，自由多了，但是自身卻變的脆弱了，變的好猜忌了。
    人群居是因?yàn)樽陨砟芰τ邢蓿撾x不了群體；現(xiàn)在單干了，我們?cè)搼c幸的是社會(huì)發(fā)展了。
    社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜以后。人的結(jié)構(gòu)也復(fù)雜了，誰(shuí)讓人是適應(yīng)性的動(dòng)物呢？
    現(xiàn)在的人受到的外在誘惑和以前相比甚至多出幾十倍，時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)接不暇，人們學(xué)會(huì)了自我保護(hù)，在無(wú)時(shí)無(wú)刻都在自我保護(hù)的狀態(tài)下，懷疑的心態(tài)是不可避免的了。
    然而，愛(ài)情是不分時(shí)間和空間的，不是因?yàn)樯鐣?huì)有了制度才分出不同的愛(ài)情，愛(ài)情本身就存在。制度只制約了人們的表達(dá)方式。
    純真的愛(ài)情自古就一直在被人們追尋，一種理想的境界一直被世人所向往。
    誠(chéng)摯交流，坦誠(chéng)相對(duì)，沒(méi)有欺瞞。沒(méi)有勢(shì)力，沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有占有。沒(méi)有分離，沒(méi)有悲傷……似乎是一種不可能達(dá)到的境界。從財(cái)產(chǎn)私有化開(kāi)始。人就是不可能平等的。
    愛(ài)情是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間是激烈。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后是平靜，能接受平靜單調(diào)才是愛(ài)情最終能長(zhǎng)久的最好保障。不同的是戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是利益，而愛(ài)情不是。
    大多數(shù)人都會(huì)報(bào)著一個(gè)理想：愛(ài)情走向婚姻，婚姻是一種比愛(ài)情的羅曼蒂克更樸實(shí)、更現(xiàn)實(shí)的情感，是對(duì)愛(ài)情的承諾，雖然明明知道愛(ài)情沒(méi)必要承諾什么，但人的本--性總是懼怕失去的。
    從小孩子剛開(kāi)始從鏡子里認(rèn)識(shí)了什么是“我”以后，就會(huì)以最快的速度學(xué)會(huì)另一個(gè)詞——“我的”。
    人類喜歡擁有東西，而不僅僅只停留在欣賞上，古代帝王后宮嬪妃無(wú)數(shù)，那是占有的心理在作怪，因?yàn)樗袡?quán)利，所以他擁有了；平民百姓不是不想擁有，只是他們沒(méi)這個(gè)能力。
    戀愛(ài)中的人最容易“神志不清”，人是喜歡掩藏自己的缺陷的，而再驕傲的人在情人面前也會(huì)坦白自己的一切，放棄一切的偽裝，展現(xiàn)最本質(zhì)的一面。如若不是，那他只是欺騙了自己，然后透過(guò)被欺騙的自己來(lái)對(duì)人真誠(chéng)。
    總之，來(lái)自靈魂的愛(ài)情是美麗的。任何時(shí)代、任何國(guó)度的人，對(duì)愛(ài)情的渴望是一致的。愛(ài)情來(lái)了，要以最誠(chéng)摯純凈的心靈去接受，去體驗(yàn)愛(ài)情。
    愛(ài)情是神圣的，是令人向往的，這從古時(shí)候傳承下來(lái)的那么多的有關(guān)于愛(ài)情故事里面就可以看出來(lái)。
    像是《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》等等，還有一些西方的情人間的故事，像是《羅密歐和朱麗葉》等等，這些故事也很是感人，被世人傳誦著，可見(jiàn)，愛(ài)情之神圣！
    也是因?yàn)槭廊藢?duì)于愛(ài)情的向往和期待，一年一度的情人節(jié)出現(xiàn)了。
    不過(guò)情人節(jié)在中國(guó)和西方是完全兩個(gè)不同的時(shí)間，產(chǎn)生的原因也是各有不同。
    在中國(guó)，情人節(jié)其實(shí)就是七夕節(jié)。
    七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)、七巧節(jié)或七姐誕，發(fā)源于中國(guó)，是華-人地區(qū)以及東-亞-各-國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷七月初七慶祝。
    七夕節(jié)來(lái)自于牛郎與織女的傳說(shuō)。
    由于過(guò)往女子的命運(yùn)只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說(shuō)，并希望以織女為榜樣，所以每逢七姐誕，她們都會(huì)向七姐獻(xiàn)祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣的節(jié)日。
    這也就是“乞巧”這名稱的來(lái)源。婦女亦會(huì)結(jié)彩樓，預(yù)備黃銅制成的細(xì)針（七孔針），以五色細(xì)線對(duì)月迎風(fēng)穿針。久而久之，七夕也成為了“女兒節(jié)”。
    2006年5月20日，七夕節(jié)被中--華--人--民--共-和-國(guó)--國(guó)--務(wù)--院列入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)被認(rèn)為是“中國(guó)情人節(jié)”。
    牛郎織女傳說(shuō)是我國(guó)四大民間傳說(shuō)之一，也是在我國(guó)民間流傳時(shí)間最早、流傳地域最廣的傳說(shuō)，在我國(guó)民間文學(xué)史上具有十分重要的地位。
    相傳牛郎父母早逝。又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。
    有一天老牛給他出了計(jì)謀。教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴。并在水中嬉戲。
    這時(shí)藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來(lái)拿走了織女的衣裳，驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨(dú)剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應(yīng)做他的妻子。
    婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛(ài)，生活得十分幸福美滿，織女還給牛郎生了一兒一女。
    后來(lái)，老牛要死去的時(shí)候。叮囑牛郎要把它的皮留下來(lái)，到急難時(shí)披上以求幫助。
    老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
    織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他們勃然大怒，并命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時(shí)候，抓走了織女。
    牛郎回家不見(jiàn)織女，急忙披上牛皮，擔(dān)了兩個(gè)小孩追去。眼看就要追上。王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過(guò)不去了。
    從此。牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長(zhǎng)地久。玉皇大帝和王母娘娘也拗不過(guò)他們之間的真摯情感，準(zhǔn)許他們每年七月七日相會(huì)一次…….
    相傳。每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去。在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會(huì)。
    此外，七夕夜深人靜之時(shí)，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽(tīng)到牛郎織女在天上的脈脈情話。
    在西方，情人節(jié)又叫圣瓦倫丁節(jié)或圣華倫泰節(jié)，即每年的2月14日，是西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一。
    這是一個(gè)關(guān)于愛(ài)、浪漫以及花、巧克力、賀卡的節(jié)日。
    男女在這一天互送禮物用以表達(dá)愛(ài)意或友好，現(xiàn)已成為歐---美各國(guó)青年人喜愛(ài)的節(jié)日，其他國(guó)家也已開(kāi)始流行。
    而在中國(guó)，傳統(tǒng)節(jié)日之一的七夕節(jié)也是姑娘們重視的日子，因此而被稱為中國(guó)的情人節(jié)。由于能表達(dá)共同的人類情懷，各國(guó)各地紛紛發(fā)掘了自身的“情人節(jié)”。
    情人節(jié)是個(gè)需要謹(jǐn)慎小心的日子——對(duì)于單身的人和浪漫的人來(lái)說(shuō)更是如此。
    “情人節(jié)”清早一起床你就該從鑰匙孔向外窺探。據(jù)傳說(shuō)記載，如果你所看到的第一個(gè)人是在獨(dú)行，那么你當(dāng)年就會(huì)獨(dú)身；如果你看到兩個(gè)或更多的人同行，那么你當(dāng)年肯定會(huì)覓得情人；如果你看到一只公雞和一只母雞的話，那你就會(huì)在“圣誕節(jié)”以前結(jié)婚。
    可如今各家的庭院已絕少有公雞母雞出沒(méi)，城區(qū)空地上也不會(huì)有雞的蹤影，所以若能看見(jiàn)一對(duì)鴿子或一對(duì)麻雀也有同工之妙。
    從古羅馬至維多利亞時(shí)代，人們用兩株半開(kāi)的花來(lái)預(yù)測(cè)婚后狀況。
    未婚男女栽種兩株半開(kāi)的花，花名的第一個(gè)字母要與各自名字的第一個(gè)字母相同。
    如果兩花交相開(kāi)放，則預(yù)示著夫妻終身美滿；如果兩花相背而開(kāi)，則預(yù)示著夫妻將會(huì)分道揚(yáng)鑣；如果鮮花怒放，則表示未來(lái)的家庭人丁興旺；若出現(xiàn)一朵花凋謝或死亡的情況，則意味著夫妻中有一方會(huì)先于另一方而早逝。
    不同時(shí)代，過(guò)情人節(jié)的習(xí)俗有所不同。其中從1837-1901年英倫國(guó)維-多-利-亞-女-王時(shí)期的情人節(jié)習(xí)俗最為獨(dú)特：2月14日這一天，一對(duì)對(duì)情人，將一株生有兩朵含苞待放花蕾的春枝移植在特制的盆內(nèi)，花名的第一個(gè)字母必須與這對(duì)情人一姓名的第一個(gè)字母吻合。
    幾天后，如果這春枝上的雙蕾怒放，交相輝映，便預(yù)示這對(duì)情人白首偕老；如果雙蕾各分西東，相北吐蕊，這對(duì)情、人終將勞燕分飛；如果花開(kāi)得碩大、燦爛，表示以后子孫滿堂，合家歡樂(lè)；倘若一花枯萎凋謝，情人中的一人有早夭之險(xiǎn)。
    在白-金-漢-郡還曾盛行在情人節(jié)之夜祈禱的風(fēng)習(xí)：點(diǎn)燃一支蠟燭，插入兩枚細(xì)針，從燭底插到燭心，默念自己的愛(ài)人的名字，祈禱相愛(ài)始終，待蠟燭燃至針尖，據(jù)說(shuō)所愛(ài)之人便會(huì)及時(shí)叩扉而至。
    還有個(gè)情人節(jié)的習(xí)俗：在情人節(jié)前一周內(nèi)，連續(xù)7夜，將左腳上襪子脫下穿到右腳上，反復(fù)祝愿：“愿我的心愛(ài)人兒能進(jìn)入今宵夢(mèng)境。”
    據(jù)說(shuō)，這時(shí)月下老就會(huì)拋下一根吉利的大紅絲線……
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    ps：注：謝謝★→寂寞的風(fēng)←★兩張?jiān)缕敝С郑x謝！
    謝謝謝志修大大的打賞支持，謝謝！
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