第七節(jié) 后現(xiàn)代心理學(xué)模式
第七節(jié) 后現(xiàn)代心理學(xué)模式
1988年美國著名社會心理學(xué)家格根(K.J.Gergen)在澳大利亞悉尼舉行的國際心理學(xué)會議上，應(yīng)邀作了《走向后現(xiàn)代心理學(xué)》的專題報告，開啟了現(xiàn)代心理學(xué)(Post-modern Psychology)時代。格根從后現(xiàn)代的視野出發(fā)，對現(xiàn)代心理學(xué)的合法性危機進行了深入剖析。在后現(xiàn)代主義運動中，社會建構(gòu)論(social constructionism)把關(guān)注的焦點從二元認識論所專注的心靈與世界的關(guān)系上轉(zhuǎn)移到了語言與世界的關(guān)系上。進而，社會建構(gòu)論通過語言的社會性來說明存在于語言中的社會根源和社會功能。可以說，在心理學(xué)領(lǐng)域，社會建構(gòu)論代表了后現(xiàn)代主義的立場。換言之，“社會建構(gòu)論”一詞與后現(xiàn)代主義心理學(xué)是同義的。
社會建構(gòu)論認為，一切知識都是社會建構(gòu)的，并通過社會過程獲得它們的意義，而這些意義因時、因地、因人而異，不存在超越社會群體之上的普遍性。知識的構(gòu)成是一種通過語言形式表現(xiàn)出來的社會一致性，所謂真實(reality)就是用描述真實的語言構(gòu)成的。我們生活在社會文化中，我們無法擺脫深植于文化中的意義系統(tǒng)的影響，這些文化中的意義就是我們所能知道的一切。后現(xiàn)代主義者徹底解構(gòu)了現(xiàn)代性話語中流行的客觀性、中立性、確切性和嚴密性等。
在建構(gòu)主義者看來，心理障礙往往只是人際關(guān)系障礙的副產(chǎn)品。以抑郁為例，建構(gòu)主義者認為應(yīng)該從人際之間的、社會過程的以及心理動力學(xué)的方面尋找抑郁的癥狀原因，而不是從個體內(nèi)部、生物學(xué)的方面尋找原因。由于建構(gòu)主義把疾病和問題都看作是一種文化的建構(gòu)而不是獨立的現(xiàn)實，所以，“焦慮”“壓抑”“痛苦”等所謂的癥狀或疾病都是社會知覺(social perspectives)。
因此，后現(xiàn)代心理治療對心理問題的定位也轉(zhuǎn)換了視角。與其他心理治療著眼于個體的感受，把心理問題定位于個體內(nèi)部有所不同，后現(xiàn)代心理治療把心理問題定位于人際之間，即以語言為媒介的種種關(guān)系構(gòu)成的社會空間，強調(diào)的是語言的社會過程。
李某的抑郁癥狀與其工作單位的同事和與上下級關(guān)系不良有關(guān)。他的領(lǐng)導(dǎo)給了一個他難以完成的工作任務(wù)，一個歷時8年還沒有結(jié)案的重要案件。在辦案過程中，他的兩位下級不服從他，并且繞開他越級接受他上級的任務(wù)。他被復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)束縛得難以施展才能。
總之，人類的心理活動是復(fù)雜多變的，上述理論模式從不同角度對人類的心理活動異常進行了分析與解釋，是我們在實際工作中理解和處理變態(tài)心理的指南。不過，這些理論也不是萬能的。如果將變態(tài)心理比作一頭大象，那么，這些理論就是摸象的盲人。歌德曾經(jīng)說過，理論是灰色的，唯生命之樹常青。隨著人類的發(fā)展，新的理論會不斷產(chǎn)生，對心理異常的認識也會更加深刻和全面。