，婦科男醫(yī)生官場筆記 ！
    都說日本人好色，連西人都為之愕然。十九世紀(jì)，有一個德國醫(yī)生叫Siebold的來到日本，在江戶近郊見到全裸的嫖客在妓院無顧忌進(jìn)進(jìn)出出，不禁瞠目結(jié)舌。他在他的《江戶參府紀(jì)行》中這樣記載：“妓院像餐館一樣同是日常生活必需品，白天公然進(jìn)出于妓院，如同進(jìn)出咖啡廳。
    ”看日本的文學(xué)作品，更是白紙黑字證據(jù)確鑿了，比如眾所周知的《源氏物語》。其實(shí)在《源氏物語》之前，還有一部《伊勢物語》，不過是和歌物語，不是敘事形式的傳奇物語，但“色”的味道絲毫不差。《伊勢物語》寫的是貴族在原業(yè)平連同一些好色男女的風(fēng)流帳，據(jù)說這個在原業(yè)平是有名的風(fēng)流美男，一共跟三千七百三十三個女子有染。至于井原西鶴的《好色一代男》等作品，更是直接以“好色”為名了。這些作品，甚至有個直截了當(dāng)?shù)姆Q呼：好色文學(xué)。
    日本文學(xué)乃至日本文化，確實(shí)有著“好色”的傳統(tǒng)。但這“好色”跟我們理解的含義并非完全一致。“色”這概念，在日本是有個發(fā)展過程的。在公元八世紀(jì)的奈良時代，“色”，只是指色彩、表情；到了九世紀(jì)到十二世紀(jì)的平安時代，“色”的概念有所發(fā)展了，被加上了華美、情趣等內(nèi)涵，而“好色”，則是選擇女性對象的行為，跟漢語中的意思并不一樣，并不是指色情，而有著肉體和精神的一致性的內(nèi)涵。所謂“好色文學(xué)”，就是以戀愛情趣為主要內(nèi)容，探索人情與世相的風(fēng)俗，把握深層的人性。
    這么一說，就不驚世駭俗了。世界上哪個地區(qū)，哪個國家、民族的文學(xué)乃至文藝，無論是歐洲的、阿拉伯的、非洲的，不是如此呢？這似乎還是文藝的本質(zhì)特征。即便是傳統(tǒng)中國，也講“窈窕淑女，君子好逑”。只不過在日本人這里，被推到了極致了。
    日本這民族的長處之一，就是什么東西在它手里，都被發(fā)展到了極致。比如從中國來的茶道、花道，在中國人這里，無非是喝茶活動、插花藝術(shù)，至多是修生養(yǎng)性，到了日本人手里，就變成了“道”；“好色”在日本，也是如此。
    日本古代甚至有“好色家”。“好色”成了家，聽起來就匪夷所思。“好色家”并不是誰都能當(dāng)?shù)模仨毞蟽蓚€基本條件，一是和歌的名手。當(dāng)個名人，已是不易，那些“追星族”一定能深切體會的。這還不夠，還必須具有“禮拜美”。
    什么是“禮拜美”？就是在一切價值中以“美”為先。這更不容易。現(xiàn)在許多明星，只能做到人前“美”的，在臺上，在鏡頭前，憋住幾十分鐘或幾個小時，化著妝，取個特定視角，端著個神采、禮儀，下去之后是怎樣的呢？狗仔隊(duì)偷拍到的他們?nèi)粘顟B(tài)，往往讓人失望。套用一個耳熟能詳?shù)木涫剑阂粋€人在人前“美”并不難，難的是在一切的時候都“美”。這一點(diǎn)，“好色家”是要做到的。
    “好色”，在日本人的精神意識中是根深蒂固的，任何東西都不能改變它。即便是宗教，比如佛教。佛教在日本可謂勢力強(qiáng)大的。公元六世紀(jì)，佛教傳入日本，按一般的推斷，“色”該壽終正寢了，然而卻沒有。佛教在日本衍生出了許多宗派，這些宗派卻幾乎都打破了佛教中禁欲的戒律，其中就有“戒色”。有趣的是，很“色”的浮世繪的“浮世”，恰是來自佛語，頗有“打著紅旗反紅旗”的意味。
    在日本，僧侶是可以食人間煙火的。小說家村上春樹的父親就是佛門弟子，生下了這個著名的兒子卻把性愛寫到了極致。
    據(jù)說在公元十一世紀(jì)時候，攝政的關(guān)白有個女兒，愛上了凈土真宗的親鸞小師傅，父親甚是支持，可是對方是出家人，明擺著是不可能的事。關(guān)白就找來親鸞的師父法然上人，問：“我今在家，上人出家，我們同是念佛，是否功德同等：同生西方，同了生死？”法然上人自然點(diǎn)頭。關(guān)白便道：“既然出家在家念佛同等，那么就請上人命令高足親鸞與小女結(jié)婚！”法然無話可說。自此以后，凈土真宗的徒子徒孫都跟著沾光了。當(dāng)然其他宗派仍然在死守著，但是口子一破，只是時間問題了。
    “有時江海有時山，世外道人名利間。夜夜鴛鴦禪榻被，風(fēng)流私語一身閑。”這首《夢閨夜話》，是“破戒不慚的狂僧”一休的生活寫照。“一休哥”在他七十八歲高齡，遇到了一個盲女，有了感情，他索性讓自己從此墜入愛河。他還寫情詩袒露自己的愛情生活，宣稱“淫酒淫色亦淫詩”。這比那個把女孩抱過河的中國和尚冒瀆多了，日本人真能把事情推到極致。也許，到了極致，才到了境界。這樣的境界，就如同“酒肉穿腸過，佛祖心中有”，這才是根本。
    說到底，這樣的根本其實(shí)就是一種需求。而日本人的這種需求是有歷史淵源的——
    第一次世界大戰(zhàn)期間，由于日本男人基本上都在戰(zhàn)場上，很少能夠回家的，很多人甚至于戰(zhàn)死沙場，這樣就造成了日本的人口急劇減少，日本天皇為此頒布法令：日本男人可以隨時隨地和任何一名日本婦女發(fā)生性關(guān)系......為了方便，日本婦女經(jīng)常背著被蓋走在路上，準(zhǔn)備隨時隨地接待日本男人，并且在此期間發(fā)明了和服，所以日本人的姓氏也就變得畢竟奇怪和隨意——渡邊、松下......如此種種。也就是說，孩子們找不到自己的父親，可能也不知道自己的父親是誰，就只好由母親自己根據(jù)在哪里懷上小孩的，于是就取什么樣的姓了。
    田中一雄，估計(jì)他的先人就是在某一塊稻田中誕生的......
    想到這里，我不禁就差點(diǎn)笑出了聲來。
    這個日本人一如既往的那么好色，絲毫沒有因?yàn)樯洗蔚氖虑槎〗逃?xùn)。不過他這次和以前不一樣了，他不敢再找我們本地的女人。
    可是我卻沒有想到他竟然會這樣對我講。我當(dāng)然不會上他的這個當(dāng)了。
    作為官員，最需要注意的是和商人之間接觸的距離。更何況他還是日本商人。
    我笑著對他說道：“那可不行。田中先生，你就自己克服那兩個女人吧。”
    他說道：“馮先生，我們?nèi)毡九撕軠厝岬模曳浅５穆犜挕＿€有......哈哈！技術(shù)也是一流。”
    我不知道這個日本人為什么會對我講這樣出格的話，難道他是真的把我當(dāng)成了朋友了？不過，不管他究竟是怎么想的，我對這樣的事情是絕不可能答應(yīng)的。因?yàn)樵谖业膬?nèi)心里面并不曾把他當(dāng)成是真正的朋友。不僅僅因?yàn)樗侨毡救耍€因?yàn)樵谏洗伪本┑氖虑楹笪乙恢睂λ兄环N戒心。誰知道他是不是為了用這樣的手段來挾制于我呢？
    不過，我必須得有一個合適的理由，而且既然人家什么話都對我講了，那么如果我的理由不合適的話肯定就會被他認(rèn)為是虛假和不誠實(shí)。昨天我還對他講了我們相互之間應(yīng)該真誠相待的話呢。
    吃飯是小事，但是這件事情卻很可能會影響到今后雙方合作的大事，所以我必須謹(jǐn)慎。而且，這件事情無法回避。因?yàn)槲乙呀?jīng)根據(jù)他的請求邀請了他，這件事情無法找到任何的理由推脫，況且推脫也不是辦法，畢竟我們今后隨時都會見面商討企業(yè)的事情。
    我說道：“田中先生，我可是作為您的朋友的身份私人請您吃飯。吳書記和我也是朋友，而且我已經(jīng)邀請了他，所以這件事情無法更改。此外，我是政府官員，有些事情是不可以做的。即使是在西方國家，如果作為政府官員，一旦出現(xiàn)了生活不檢點(diǎn)的事情被發(fā)現(xiàn)了的話，也是必須引咎辭職的。是吧？所以田中先生，如果您希望我能夠繼續(xù)擔(dān)任上江市的副市長，能夠繼續(xù)為你們的企業(yè)服務(wù)的話，那就千萬不要讓我犯那樣的錯誤。您說是吧田中先生？”
    他頓時就笑，“馮市長，我和您開玩笑的。我很高興，因?yàn)槟軌虬盐耶?dāng)成朋友。”
    我頓時就警覺了起來，因?yàn)槲颐腿坏馗杏X到他的這句話里面似乎有著一個圈套。我笑著說道：“田中先生，難道您認(rèn)為我以前沒有把您當(dāng)成朋友嗎？”
    他再次地笑，“對不起，我口誤了。那好吧，我明天準(zhǔn)時參加。謝謝您！”
    我絕不相信他真的是什么口誤。由此我心里對這個日本人更加警惕了起來，而且我早就知道這個日本人并不簡單。
    當(dāng)然，我并不是害怕他這個人什么，我是擔(dān)心因?yàn)樗屛以谄渌氖虑樯先浅雎闊﹣怼Ｈ缃竦恼猩桃Y已經(jīng)成為了政治的一部分，它與官員的政治生命緊密相關(guān)，一旦某位官員在這樣的事情上出了問題的話，那他的政治生命也就會因此而斷送。
    一切以經(jīng)濟(jì)工作為中心。這不僅僅是口號，更是國策。一旦某位官員的某些問題被提到這樣的層面了，那么他的問題也就會變得非常的嚴(yán)重了。
    也許是我太過小心翼翼，太過內(nèi)心敏感，但是我只能這樣。因?yàn)槲也幌朐谶@樣的事情上犯錯誤，因?yàn)檫@樣的錯誤非常的不值得去犯。