我們通常都說人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，人比其他的動(dòng)物都要高級(jí)，人是世界的主人。然而，人與其他動(dòng)物一樣，都是自然界的一部分，人赤條條來到這個(gè)世界上，并沒有什么強(qiáng)大的武器，那么人類為什么會(huì)如此毫不客氣地聲稱自己主宰著這個(gè)世界呢？人與動(dòng)物之間又有什么差別呢？

人是柔弱的。與獅子、猛虎、大象等兇狠龐大的動(dòng)物相比，人沒有它們的力量；與猿猴、麋鹿、野兔等小動(dòng)物相比，人又不如它們靈活。那么，人是憑借什么而高高在上，可以征服獅子、猛虎，可以把猿猴、麋鹿關(guān)在自己的家園里供自己欣賞呢？

人是柔弱的，然而人類有智慧，人類能夠團(tuán)結(jié)協(xié)作。除此之外，也是更重要的，人之所以稱之為人的是因?yàn)槿擞械赖拢チ说赖拢祟惐銜?huì)墮落，社會(huì)便會(huì)瓦解，人將會(huì)重返深山野林，時(shí)時(shí)刻刻受著猛獸的侵襲，做著自然界的奴隸。

在社會(huì)中，人與人之間也是有差別的。有的人被稱為高尚的人，他們的名字記入史冊(cè)典籍，流傳千載而盛名不衰；有的人則被稱為卑下的人，他們活著卻已經(jīng)死了，整天在為名為利為己的圈子里耗費(fèi)著自己的生命。有的人腰纏萬(wàn)貫卻被人鄙視；有的人身無分文卻受人敬仰。有的人死得重如泰山；有的人死得輕如鴻毛。在紛紜的人世，是誰(shuí)在給人類做著最后的評(píng)判，而他依據(jù)的又是什么？

是道德！道德造就了人，也區(qū)分了人。道德使人與天使接近，與魔鬼分離。道德使人類走向更高的境界。對(duì)于人類來說，世界上再也沒有比道德更可寶貴的了。《一千零一夜》中有這樣一段對(duì)話：

“什么財(cái)寶最可貴？”

“天上的財(cái)產(chǎn)最可貴？”

“天上的什么財(cái)產(chǎn)最可貴？”

“膜拜安拉。”

“塵世中的什么財(cái)寶最可貴？”

“做有益于人類的事情。”

是的，世界存在著，社會(huì)存在著，人類存在著，正是因?yàn)橛械抡咴谀刈鲋幸嬗谌祟惖氖虑椤?/p>

曾經(jīng)有過這樣一個(gè)故事。有一天，一個(gè)窮人和一個(gè)富人在路上相遇了，他們互相攀談起來。富人看到窮人衣衫襤褸，一副落魄的樣子，便洋洋得意地說道：“哎，真是奇怪呀，為什么世上有那么多綾羅綢緞而有的傻瓜卻衣不蔽體呢？為什么世上有那么多山珍海味、金銀財(cái)寶而有的傻瓜卻不知道享用呢？”窮人沒有答話，他沉思一會(huì)兒說：“人與人的追求為什么會(huì)有那么多的不同呢？在我看來，五光十色使人眼花繚亂，動(dòng)聽的音樂使人兩耳變聾，山珍海味使人口不知味，金銀珠玉使人不知滿足，騎馬打獵使人興奮發(fā)狂。所以古代的圣人們都不追求這種東西。我是貧窮的，但我的精神是富有的。我的心像明鏡一樣清亮，我把道德存在心中，不讓世俗的東西來玷污它們。難道你能因?yàn)槲邑毟F而你富有，你就一定認(rèn)為你是圣人而我不是嗎？”

確實(shí)，人的美德的榮譽(yù)比他們財(cái)富的榮譽(yù)不知大多少倍。古今中外多少帝王公侯，沒有在我們記憶中留下一絲痕跡，就是因?yàn)樗麄冎幌胗们f園和財(cái)富留名后世。豈不見多少人在錢財(cái)上一貧如洗，但是美德上卻是豪富嗎？

道德不僅使貧窮的人尊貴，而且也能使丑變美。

陽(yáng)子有一次來到宋國(guó)，住在客店里。店老板有兩個(gè)妾，一個(gè)很漂亮，而另一個(gè)很丑陋。但令陽(yáng)子詫異的是，丑陋的受到人們的尊重，漂亮的卻被大家瞧不起。陽(yáng)子問這是怎么回事，店里的伙計(jì)說：“漂亮的自以為很漂亮，便舉止輕浮，眼中無人，結(jié)果我們因?yàn)閷?duì)她品格的厭惡，看不到她的漂亮。那丑陋的自以為丑陋，便嫻靜謙虛，舉止穩(wěn)重。我們與她接觸便不在意她的丑陋。”

正如羅曼·羅蘭在《貝多芬傳》中所說的：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。”人都在試著找回自我，實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，而這一切如果沒有德是不能完成的，即使用其他手段達(dá)到目的，他也不配稱是一個(gè)真正的人，完善的人。人的心里，必定需要有道德，盡管它或許是很微小的，或者被其他事物所掩蓋，但只要它存在著，人就永遠(yuǎn)不會(huì)淪落。在禪宗《碧巖錄》中記載的故事就說明了這個(gè)道理。

禪師和一位癡人一起去挑積雪，然后把雪倒在井里。人們問他為什么要這樣做，他說要把井口埋起來。聽到的人覺得很可笑，便一齊譏笑他。而其實(shí)，禪宗這樣做是有他的深意的。他用自己的這一行動(dòng)向世人說明：如果在你的心底有這樣一口涌泉的井，那么還怕被嚴(yán)寒積雪封凍嗎？而人的心中應(yīng)該有的那口井，就是道德。

但是，說句實(shí)在話，做個(gè)有德的人并不是件容易的事。千百年來，圣人們一直被人們所頂禮膜拜，成為做人的榜樣，但實(shí)際上成為圣人的人卻實(shí)在太少了。追求美德必定要使人操心受累。因?yàn)樗屓藗儾粩嗟嘏懦夂蛼仐壟c其對(duì)立的事物，例如用善行排斥惡行，用節(jié)制有度排斥恣情縱欲，用勇敢排斥懦弱。做人是辛苦的，做一個(gè)有德的人更為辛苦。然而，這正體現(xiàn)了人生歷程的漫長(zhǎng)曲折，以及道德所具有的燦爛光芒。

一、明辨善惡，謀出有名

人之初，性本善。這句話可以說是人人皆知的了。人是復(fù)雜的，善與惡像陽(yáng)光與影子，它們一同存在著，并且結(jié)合在一起。那些窮兇極惡的殺人犯，今天拿著刀槍殺人，而或許昨天，他曾經(jīng)溫柔地對(duì)待他的妻子，慈愛地對(duì)待他的孩子。但是不管人性怎樣復(fù)雜，這樣一個(gè)道理卻是人人都明白的，也是被人所認(rèn)可的，那就是行善勝過做惡。雨果在《悲慘世界》中寫道：“善良既是歷史中稀有的明珠，善良的人便幾乎優(yōu)于偉大的人。”

善惡是一念之差，然而兩者所產(chǎn)生的后果卻有天壤之別。在社會(huì)當(dāng)中，人與人是聯(lián)系著的，人群是一個(gè)整體。你傷害了別人，你心中的善便被惡所壓倒，你自己也被愧疚、后悔、驚懼所折磨。因此，人應(yīng)該保持住善良，并且時(shí)時(shí)刻刻同惡做著斗爭(zhēng)，莫以善小而不為，莫以惡小而為之。

1.善可立身，惡可喪身

《佛本行集經(jīng)》中有這樣一個(gè)故事：從前，在雪山下，有一只鳥長(zhǎng)著兩個(gè)頭，它們總是輪流睡覺。當(dāng)一個(gè)頭睡著的時(shí)候，另一個(gè)頭便醒著，它們有共同的身體，但思想?yún)s不相通。一頭叫迦，常作好的想法；而另一頭叫優(yōu)，卻常生惡念。

有一天，當(dāng)優(yōu)睡著的時(shí)候，忽然從樹上飄來一朵花，奇香無比。醒著的迦想：“看它睡得那么熟，還是不要叫它。我吃他吃都可以解除饑餓。”于是便獨(dú)自吃了那朵花。

過了一會(huì)兒，優(yōu)醒了過來，覺得腹中飽滿，吐出的氣充滿香味，就問迦說：“我睡覺時(shí)，你是不是吃過什么？”

迦說：“剛才正巧一朵磨頭迦華落在我頭旁邊，我看你睡得香，就沒有叫醒你。又想你吃我吃也沒什么分別，就獨(dú)自把它吃了。”

優(yōu)聽了，很不高興，并因此懷恨在心。

過了不久，兩頭鳥飛過一個(gè)樹林，優(yōu)看見一朵毒花，便對(duì)迦說：“你睡一會(huì)兒吧，我來看守。”等迦睡了之后，優(yōu)一口把毒花吃了。由于優(yōu)的恨意，兩頭鳥便一起被毒死了。

由此可見，惡念是多么可怕啊，他把好心看作歹意，也就是以小人之心度君子之腹，并時(shí)刻用卑鄙的手段去報(bào)復(fù)人。而等到惡念得到實(shí)施，他便也一同因?yàn)閻耗疃鴾缤觥?/p>

善惡同根，善能暖心。

一個(gè)善良的念頭，不管它有多么小，它總是對(duì)人有益的。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中有一個(gè)諺語(yǔ)：“從善如登，從惡如崩。”意思是說行善是艱難的，就像爬山一樣，而做惡卻是容易的，如同山倒塌。班固也曾說過：“積善在身，如長(zhǎng)日加益而人不知也；積惡在身，猶火之銷膏而人不見也。”也就是說，積善就如同身體長(zhǎng)高，雖然一天天增長(zhǎng)但人們卻察覺不出來；積惡就像火烤化油脂，一點(diǎn)點(diǎn)減少，而人卻看不到。

美國(guó)有位作家寫過這樣一篇他的親身經(jīng)歷：有一次他在大街上閑逛，一位乞丐伸出沾滿油污的手向他討錢，然而他翻遍了所有的口袋卻沒找到一分錢。他感到愧疚極了，便無可奈何地對(duì)那位乞丐說：“對(duì)不起，兄弟，我實(shí)在是沒有錢了。”

出乎他的意料，乞丐并沒有因此而埋怨他，相反地，正當(dāng)這位作家感到很無奈的時(shí)候，那位乞丐卻說：“先生，您叫我‘兄弟’，您讓我和你站在了一條線上，這比給我金錢還叫我榮幸一萬(wàn)倍呢。”

2.易為善始，難為善終

一個(gè)人做了一件善事是很容易的，難的是堅(jiān)持，難的是“善始善終”。

秦末，陳平家里很貧窮，但他博學(xué)多才，喜好黃老之術(shù)。后來陳涉起義，在陳稱王，少年陳平便到臨沂魏王那里做事，魏王把他委任為太仆。過了一段時(shí)間后，陳平歸附了項(xiàng)羽。項(xiàng)羽推翻了秦朝后，封陳平為爵卿。

有一次，漢王劉邦攻下了殷，項(xiàng)羽聽后非常生氣，便想責(zé)罰陳平。無奈之下，陳平歸降了劉邦，被授為都尉，后來逐漸成為漢王劉邦的親信，在楚漢之爭(zhēng)中，曾經(jīng)六出奇計(jì)，為漢王建立了不少的功勛。

漢惠帝六年，陳平做了左丞相。呂后死后，呂氏家族想要叛亂，陳平與周勃?dú)⒘俗鱽y的人，安定了漢室。

陳平一生為漢王朝立下了汗馬之功。因此司馬遷評(píng)論他說：“安宗廟，以榮名終，稱賢相，豈不善始善終哉！”后來“善始善終”便用來指那些自始至終以善終身的人。

3.善有善報(bào)，惡有惡報(bào)

元代關(guān)漢卿的名劇《竇娥冤》中有這樣一段唱詞：“做惡的享富貴又壽延，為善的受貧窮又日短。”這是確實(shí)存在的現(xiàn)象，但是更多的情況卻是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。這并不是在宣揚(yáng)“因果報(bào)應(yīng)”，而是在告誡大家：行善積德是有益自身的，而作惡作孽，總有一天會(huì)身敗名裂。

30年代的國(guó)大代表?xiàng)罨鄢桑蝗俗u(yù)為楊四將軍。他和藹可親，非常同情窮苦的百姓，尤其關(guān)心愛護(hù)落魄的讀書人，人們只要向他求助沒有不解決的。他過著清貧的生活，把自己的薪水絕大部分都用于周濟(jì)別人。1945年，法庭曾多次提審他，但每次都因群眾的圍攻而告終。聽到楊慧成被捕的消息，挑柴賣炭的、背著書包的，都淚流滿面前往監(jiān)獄探望，送菜送飯者絡(luò)繹不絕，鑒于這種情況，上報(bào)毛澤東同志，他獲得了釋放。

不行春風(fēng)，焉得春雨。楊慧成因?yàn)槠綍r(shí)積善而在關(guān)鍵時(shí)刻得到了善報(bào)。而與此相反的，像唐朝的李林甫、宋朝的秦檜卻因做惡而最終受到懲罰。

唐朝李林甫，是玄宗時(shí)的丞相。他妒賢嫉能，排斥打擊那些勝過自己的人。他結(jié)黨為奸，曲意善侍唐玄宗，無恥已極。任職19年，凡才望功業(yè)在己之上的，或者是唐玄宗所重視的，他一定會(huì)千方百計(jì)加以排除。對(duì)那些文學(xué)之士，他表面上對(duì)他們很好，而在暗地里加以陷害，因此世人稱李林甫“口有蜜，腹有劍”。因?yàn)樗隽嗽S多壞事，所以總擔(dān)心會(huì)遇刺客。出門有100多人的衛(wèi)隊(duì)保護(hù)，持金吾清道靜街，前驅(qū)可達(dá)幾百步之外。住所里加固房屋，設(shè)許多重墻，就像堡壘。睡一晚上，要遷移幾個(gè)睡處，連家里的人都不知他到底住在何處。宋朝的秦檜賣國(guó)求榮，陷害了忠臣岳飛。后來，“東窗事發(fā)”，秦檜被殺。多年以后，說起秦檜，人人都想吃他的肉，以泄天下人的憎恨之情。

下面的這個(gè)小故事，同樣也能說明“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的道理。

北宋李士衡在崇文院任職時(shí)，曾出使高麗。另一武官作為副使，陪他一同出訪。高麗朝廷按禮節(jié)贈(zèng)送給使者一些禮品。李士衡并沒有把禮物看得很重，全都委托給副使料理。回國(guó)時(shí)坐的船底部有些滲漏潮濕。副使為了防止自己的禮物潮濕，便把李士衡的絲綢墊在船底，把自己的東西放在上面。回國(guó)途中，當(dāng)船行至大海中間，忽然遇到了大風(fēng)，為了防止船傾覆，船工請(qǐng)求把船上裝的貨物全部扔下海。倉(cāng)惶之中，見到船里的東西就往海里扔，根本沒有時(shí)間來分辨是誰(shuí)的物品。大約投到一半時(shí)，風(fēng)息船定，檢查所投之物，原來都是副使的，贈(zèng)給李士衡的都在船底，一無所失。

二、寧守誠(chéng)拙，不行巧詐

1.人間貴有真情在

南朝范曄的《后漢書》中有句話：“精誠(chéng)所至，金石為開。”一語(yǔ)道出了誠(chéng)實(shí)所擁有的巨大威力。是的，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人是一個(gè)值得信賴的人。他不會(huì)當(dāng)面說你的好話，背后卻捅刀子。他不會(huì)違心地騙取你的好感，換來你的信任，而謀取他自己的利益。誠(chéng)實(shí)的人是光明磊落的，他的心靈毫不遮掩地向你開放，他忠實(shí)于自己，也忠實(shí)于別人。

然而，“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”，人的心是很難捉摸的。有些人是虛偽的，心中有一分，外面做得恰似十分；一切靠嘴來做，而絲毫不實(shí)干。

虛偽與誠(chéng)實(shí)，如同水與火，兩者是不相容的。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，一個(gè)渴望真誠(chéng)的人，必須拋棄虛偽。而虛偽是害人的，虛偽者貶低了自己，也傷害了別人。

在意大利的羅馬城，有一座有名的雕像，是一位老人張著大口，好像在呼喊什么。這座雕像非常有名，傳說一個(gè)人如果把手伸進(jìn)老人的嘴里，便能知道這個(gè)人是誠(chéng)實(shí)的還是虛偽的，對(duì)于誠(chéng)實(shí)的人，他的手便安然無恙，而如果是個(gè)騙子，那么他的手便會(huì)被塑像咬掉。

傳說雖是這樣，但是千百年來，從未聽說過這座雕像曾咬過誰(shuí)的手。這座雕塑的存在，以及關(guān)于他的傳說只不過說明了人世間的真誠(chéng)是難以考驗(yàn)的，而也正由于它的難以考驗(yàn)，不真誠(chéng)才永遠(yuǎn)不能絕跡，人們對(duì)真誠(chéng)的向往同樣也永遠(yuǎn)不消失。這座雕像靜靜地站在那里有千百年了，我們確實(shí)聽不到他的聲音，然而誰(shuí)能夠肯定，它那大張著的嘴不是呼喚了千百年真誠(chéng)呢？

2.以真誠(chéng)換來信任

“敦厚之人，始可托大事”，一個(gè)人如果不夠誠(chéng)實(shí)，往往在政治上成為兩面派，在社會(huì)上成為圖利棄友的市儈小人，這樣的人是沒有朋友的，有朋友也只是利用朋友來達(dá)到自己的目的，把朋友當(dāng)作工具。交友如果不交心，一切都不會(huì)長(zhǎng)久。誠(chéng)實(shí)的人才是可以信任的人。下面的兩個(gè)小故事可以證明這一點(diǎn)。

晏殊還沒有成年時(shí)參加殿試。他看過試題，說：“我十天前已經(jīng)做過這個(gè)題目，而且文章草稿還保存著，請(qǐng)皇上換別的題目吧。”宋真宗非常喜歡晏殊的這種誠(chéng)實(shí)。

有一年，宋真宗允許臣僚們挑選旅游勝地舉行宴會(huì)。各級(jí)官員都踴躍參加，連市樓酒店也都設(shè)置帷帳以供宴會(huì)和旅行住宿需要。晏殊這時(shí)手頭拮據(jù)，沒錢出游，便獨(dú)自居家與兄弟讀書論理。這天，宋真宗挑選輔佐太子的官職，出人意料地在百官中選任晏殊。宰相問真宗用意，真宗解釋說：“我聽說各級(jí)官員，無不游山玩水，大吃大喝，通宵達(dá)旦，歌舞不絕，唯有晏殊閉門與兄弟讀書，如此謙厚，正可擔(dān)當(dāng)輔佐太子的重任。”晏殊聽說后，便老老實(shí)實(shí)向真宗說：“我并不是不喜歡游樂吃喝，只是因?yàn)槲椰F(xiàn)在沒錢。如果有錢，這些旅游宴會(huì)我也會(huì)參加的。”宋真宗越發(fā)佩服晏殊的誠(chéng)實(shí)，又因?yàn)殛淌舛脼槌贾溃阍絹碓绞艿秸孀诘闹赜茫剿稳首跁r(shí)，晏殊被任命為宰相。

三國(guó)時(shí)，孫策任用呂范主管東吳財(cái)經(jīng)大權(quán)。孫策的弟弟孫權(quán)此時(shí)年少，總是偷偷地向呂范要錢，呂范則一定要請(qǐng)示孫策，從來沒有獨(dú)自答應(yīng)孫權(quán)。因這事孫權(quán)對(duì)呂范很有意見。后來孫權(quán)任陽(yáng)羨縣令，建立了自己的小金庫(kù)以備私用。孫策有時(shí)來查帳，功曹周谷總是為孫權(quán)涂改帳目，造假單據(jù)，使孫策沒有理由責(zé)怪孫權(quán)。孫權(quán)這時(shí)很感謝周谷。

后來，孫權(quán)接替孫策統(tǒng)管東吳大事，因?yàn)閰畏吨艺\(chéng)，特別受到孫權(quán)的信任，而周谷卻因?yàn)樯朴谄垓_和更改帳目，而始終沒有得到孫權(quán)的重用。

3.虛偽者難免露餡

虛偽為人所痛恨，然而有的人卻總心存僥幸，幻想用虛偽來蒙蔽人，而結(jié)果是謊言被戳穿，自己為人所不齒。

漢代時(shí)，齊國(guó)有個(gè)人叫少翁，他向漢武帝吹詡說自己會(huì)鬼神之術(shù)，因此被召到宮中。當(dāng)時(shí)，漢武帝寵幸的一個(gè)妃子剛死不久，漢武帝對(duì)她非常懷念，少翁便把那個(gè)妃子的鬼魂召來，漢武帝坐在屏風(fēng)后面，看到身影與妃子很相似，抑郁的心情得到緩解，便封少翁為文成將軍，給了很多賞賜。

一年多以后，他的法術(shù)漸漸不靈驗(yàn)了，做法時(shí)鬼神也不再來臨，于是，他就寫了一卷帛書，讓一只牛吞下，然后故意裝出不知道有這回事的樣子，說：“這只牛肚子里有奇怪的東西。”屠夫把牛殺了之后，取出了那卷手寫的帛書，上面的言辭非常怪誕。漢武帝懷疑是少翁做的手腳。拷問之下，少翁只得伏首認(rèn)罪，于是漢武帝將他斬首示眾。

《笑林》里面記載了這樣一個(gè)故事來諷刺那些虛偽的人。

某人想拜見縣令，問縣令周圍的人道：“縣令最喜歡什么？”

別人告訴他：“縣令喜讀《公羊傳》。”

后來，這個(gè)人見了縣令。縣令問他：“你讀了什么書？”

他回答道：“只是讀了《公羊傳》。”

縣令就試著問他一下，說：“是誰(shuí)殺了陳他。”

這個(gè)人過了好久，才回答說：“我平生實(shí)在沒有殺過陳他。”

縣令一聽，知道他什么也不懂，就故意開他的玩笑，說：“你沒有殺陳他，請(qǐng)問那是誰(shuí)殺的呢？”一下子把這個(gè)人嚇壞了，光著腳跑了出來。別人問他為什么這么狼狽，他才大聲地說：“我去見縣令，他就問我殺人的事，以后我再也不敢來了，等大赦以后再出來吧！”

以上兩個(gè)故事，都以謊言被人識(shí)破告終，這或許應(yīng)該使世人得些啟示：不管你掩飾的手段多高明，謊言有多美麗，總有水落石出的一天。那么那些喜歡耍手段、說謊話的人也應(yīng)該因此而收斂一下，走上誠(chéng)實(shí)做人之道。然而世上的偽君子又是何其多啊，他們靠虛偽、欺騙，大出風(fēng)頭，仿佛只有這樣，才顯出自己有多高明，別人有多愚蠢。而事實(shí)如何呢？虛偽的人啊，不要越陷越深，有朝一日，虛假的面具被撕下來，你們將能用什么樣的面目來面對(duì)陽(yáng)光燦爛的世界呢？

4.最忌諱自欺欺人

大千世界無奇不有。世上有一種人便很奇怪。他們欺騙別人倒也罷了，因?yàn)檫@對(duì)他們還是有利可圖的，而有的人則喜歡欺騙自己。

晉國(guó)大夫范氏逃亡的時(shí)候，有個(gè)百姓在范氏居處得到了他的一口鐘。這個(gè)人想背著鐘馬上跑掉，可是鐘太大，不能背。他就想用木槌把鐘打碎，然后再一片片運(yùn)走。當(dāng)木槌敲到鐘上時(shí)，鐘“轟”的一聲發(fā)出巨大的聲響。他又害怕別人聽到鐘聲來與自己爭(zhēng)奪，就把自己的耳朵捂了起來。

看過這個(gè)故事，我們或許覺得那個(gè)百姓很可笑。然而有時(shí)候我們?cè)诓恢挥X中也在扮演著這種角色。喜歡自己欺騙自己的人并不是少數(shù)。明明自己做了虧心事，還自己安慰自己說：“沒事的，別人不會(huì)知道的。”或者用一些拙劣的手段加以掩飾，并且自信無人能夠識(shí)破。而其實(shí)，掩蓋真相所做的自我安慰，所加的掩飾，都如同那雙掩著耳朵的手，是不頂事的。

5.人背信則名不達(dá)

《論語(yǔ)·為政》中孔子有言：“人而無信，不知其可也。”人生在世，總要與人交際，那么，不可避免地就有一個(gè)取信于人的問題。守信，是對(duì)別人的尊重，也是對(duì)自己的尊重。自己做的承諾，自己一定要實(shí)現(xiàn)，這樣，別人才會(huì)信任你，才會(huì)依賴你，才會(huì)尊重你。而如果背信棄義，自己所做的承諾自己不去遵守，那就等于自己打自己的臉，自己貶低自己。所以說，一個(gè)人要有威信，首先就要守信。久而久之，人們就會(huì)熟悉你的品性，就會(huì)對(duì)你產(chǎn)生尊敬。

秦孝公時(shí)，商鞅要變革舊法。商鞅在新的法令公布之前，他擔(dān)心百姓不相信自己，就在國(guó)都集市的南門外豎起一根三丈高的木條，上面貼著一條安民告示：誰(shuí)能把這根木條搬到集市的北門，就賞給他10兩銀子。百姓們都感到很奇怪，因此，沒有人來搬動(dòng)。過了幾天，商鞅又貼出一條告示：誰(shuí)能搬動(dòng)給他50兩銀子。有個(gè)年青人壯著膽子把木頭搬到了北門，商鞅立刻命令給他50兩銀子。全城的人很快都知道了這件事，都敬佩商鞅的說到做到。接著，商鞅下令變法，民眾因?yàn)閷?duì)商鞅很信賴，所以，新法很快便在全國(guó)推行了。

商鞅真不愧為政治家！他的高明就在于他利用了“信”的作用，只要建立信，那么，所有的疑慮就會(huì)不攻自破。尤其是在一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，面臨局勢(shì)的改變，人們總難免要犯嘀咕，有各種不同的猜想，擔(dān)心變法后他們的日子會(huì)不如從前。商鞅的這一舉動(dòng)，其實(shí)就是在向民眾說明：你們不要太擔(dān)心，政府是講信用的。果然，這信用如同一劑良藥，穩(wěn)定了民心，使變法進(jìn)行得很順利。

講信用，這不僅是政治家必備的素質(zhì)，每個(gè)人都應(yīng)該講信用。

古時(shí)候，有個(gè)放羊的孩子，喜歡說謊話捉弄人。有一天，在放羊的時(shí)候，他大聲喊：“狼來了，狼來了！救命啊！”在田間勞動(dòng)的農(nóng)民聽見了，都放下手里的工具，急忙向他跑去，跑到那里一看，什么事也沒有，他只是掩著嘴在笑。農(nóng)民們很生氣，便都回去了，而過了沒多久，他又大聲呼喊起來。人們雖然不很相信，但是怕他出什么意外，還是趕到了他那里。誰(shuí)知道竟然又是一次騙局。人們都?xì)鈶崙嵉刈吡耍镣吹絼e人受了自己的捉弄感到很好笑。誰(shuí)知道，有一天，這孩子正在放羊的時(shí)候，真的來了一只狼，羊群嚇得四散奔逃，牧童便沒命地喊起來：“狼來了！救命啊！”然而，由于人們受了他的捉弄，再也不相信他了，一個(gè)來救他的也沒有。小牧童最終被狼吃掉了。

欺騙，實(shí)在是一種愚蠢的行為。盡管有時(shí)候它能夠讓你獲得微小的物質(zhì)利益。但是，日久見人心，騙局總會(huì)被揭穿，那時(shí)你失去的，將比你得到的要多得多。有些人總是被眼前的利益所迷惑，他們拋棄了信，于是他們失去了人。

春秋時(shí)期吳國(guó)的季札，他的品德歷來被人們所稱道。吳王宗祭在位的時(shí)候，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)，往返都要經(jīng)過徐國(guó)的都城。當(dāng)他第一次經(jīng)過徐國(guó)時(shí)，徐君設(shè)宴招待，見到季札身邊的一柄寶劍非常名貴，心里喜愛，在宴席上多次用目光注視寶劍，想求季札把寶劍贈(zèng)給自己，但又不好意思說出口。季札猜到了徐君的心意，愿意解劍相贈(zèng)，可是轉(zhuǎn)念一想，自己這次出使中原各國(guó)，如果沒有一柄像樣的佩劍，會(huì)惹來各國(guó)的恥笑，失去吳國(guó)使者的體統(tǒng)。所以他當(dāng)時(shí)沒有向徐君表態(tài)，只是在心中暗暗決定，等自己這次出使回來，再把佩劍贈(zèng)給徐君。

當(dāng)他在歸途中再經(jīng)過徐國(guó)時(shí)，卻出人意料地得到了徐君生急病去世的消息。季札心中非常悲痛，便到徐君墓前祭拜，表示自己的哀悼之情。等到祭拜完畢，便解下身上那柄價(jià)值連城的寶劍，掛到徐君墓前的樹上，帶著從者離墓而去。從者心里舍不得這柄名貴的寶劍，對(duì)季札說：“當(dāng)初徐君想索取這柄寶劍，你沒有答應(yīng)送給他，現(xiàn)在徐君已死，你又何必再把寶劍掛到樹上，讓它白白地丟掉呢？”季札說：“我第一次經(jīng)過徐國(guó)的時(shí)候，雖然沒有向徐君公開表態(tài)，但在內(nèi)心里已經(jīng)決定把這柄劍贈(zèng)給徐君了。現(xiàn)在徐君雖然死了，但是我不能違背自己贈(zèng)劍的心愿。我把寶劍掛在徐君墓前的樹上，正是為了實(shí)現(xiàn)自己心中早已做出的諾言。”

季札的行為，可以說是一個(gè)君子的行為。名劍雖然貴重，但是大丈夫一言既出，駟馬難追。違背諾言是可恥的行為。如今，許多人只是做口頭的許諾，不做實(shí)事，結(jié)果眾叛親離。而季札，盡管承諾并沒有說出來，但他仍然嚴(yán)格地遵守了，并且最終實(shí)現(xiàn)了它。兩相對(duì)比，差異是何其大啊！

春秋時(shí)代，有個(gè)齊國(guó)人，名叫孫武。因?yàn)樯瞄L(zhǎng)兵法，他被吳王接見，并準(zhǔn)備任用他。吳王闔閭說：“先生您寫得兵法十三篇，我都看過了。不知你能不能小試一下兵陣部署，讓寡人開開眼界？”

孫武回答說：“可以。”

吳王闔閭又問：“可以用婦女試試嗎？”

孫武點(diǎn)點(diǎn)頭說：“可以。”

吳王闔閭便讓人去后宮挑選了180個(gè)美貌的嬪妃，孫武把她們分成兩隊(duì)，讓吳王寵愛的兩個(gè)侍妾擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)，叫她們手持長(zhǎng)戟。

列隊(duì)完畢，孫武大聲問道：“你們知道心、背和左右手的位置嗎？”

妃子們說：“知道。”

孫武說：“我命令向前看，你們就注視心的方向；向右看，你們就轉(zhuǎn)向右手的方向；向左看，你們就轉(zhuǎn)向左邊；鼓聲為號(hào)，懂了嗎？”

妃子們說：“懂啦！”

孫武宣布完軍隊(duì)的規(guī)定后，便在一旁設(shè)下了軍隊(duì)行刑的斧鉞等刑具。號(hào)令已經(jīng)交代清楚，于是孫武擊鼓傳令向右轉(zhuǎn)，那些美女們大笑起來。

孫武說：“紀(jì)律不清楚，號(hào)令不熟悉，這是將領(lǐng)的過錯(cuò)。好吧，我再把規(guī)定講一遍。”于是，他又三令五申，然后擊鼓下令向左轉(zhuǎn)，妃子們又笑得前仰后合。

孫武說：“紀(jì)律不清楚，號(hào)令不熟悉，這是將領(lǐng)的過錯(cuò)；這些既已明白，卻不依照號(hào)令去做，這就是軍官和士兵的罪過了。”于是就命令殺左右兩隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)。

吳王闔閭在閱兵臺(tái)上觀看，忽然看見孫武要?dú)⒌羲钚膼鄣腻樱篌@失色，急忙派使者下命令說：“寡人已經(jīng)知道將軍會(huì)用兵了。我如果沒有這兩個(gè)妃子，連吃東西都沒有味道，希望不要?dú)⑺齻儭！?/p>

孫武回答說：“我既然奉命做了將領(lǐng)，將領(lǐng)在軍隊(duì)里，國(guó)君的命令有的可以不接受。請(qǐng)大王不要干涉軍中執(zhí)法。”遂將兩位愛妃斬首示眾。

孫武然后又任命了兩個(gè)隊(duì)長(zhǎng)，繼續(xù)擊鼓操練。婦人們向左向右、上前退后、下跪起立都符合命令和紀(jì)律的要求，沒人敢吭聲了。

孫武練兵成功的一個(gè)秘訣便是能夠樹立起法令的威信。制定一套法令，而且嚴(yán)格按照這套法令去做，這也是一種信，并且這種信是治軍治國(guó)都不能缺少的。如今，我們國(guó)家增強(qiáng)法制建設(shè)，制定了一系列的法律。然而，要想法律起作用，還要有一個(gè)執(zhí)行的問題，也就是一個(gè)“信”的問題。如果有法律而不去執(zhí)行，那么法律也只不過是一紙空文，起不到它應(yīng)有的作用。因此，要達(dá)到依法治國(guó)的目的，就應(yīng)該像孫武那樣，對(duì)違令者絕不留情。只有這樣，法律才有威信，國(guó)家才有威信。反之，就會(huì)像“楚王擊鼓”那樣，失信于民。

楚厲王曾經(jīng)規(guī)定：一旦有了危急的消息，以擂鼓為號(hào)讓老百姓一起參加守衛(wèi)。一次，他喝醉了酒，錯(cuò)誤地把鼓擂響，百姓都驚動(dòng)了，派人來到周厲王身邊。厲王卻說：“我醉了而和身邊的侍從們鬧著玩，誤把鼓擂響的。”百姓紛紛回去了。過了幾個(gè)月，真有了警報(bào)，周厲王擂鼓而百姓卻不再趕來，于是厲王只好重新申明號(hào)令，百姓才相信了這一危急的消息。

周厲王的遭遇頗有點(diǎn)像那個(gè)喜歡喊“狼來了”的孩子。而實(shí)際上，許多平凡人，許多統(tǒng)治者，都差不多算是喊“狼來了”的孩子。如果他們不及早醒悟，他們總會(huì)有吃苦頭的時(shí)候。比如說，社會(huì)上有一些唯利是圖的人，他們往往為撈錢而不顧信譽(yù)，結(jié)果害人害己。

在某一小城里面，有一家新開的鐵桶店，店門口掛的橫匾是“修保不漏”，直聯(lián)是“笑迎四海賓，誠(chéng)招天下客”。這樣的甜言蜜語(yǔ)引來了許多顧客。開業(yè)那天，門庭若市，店里庫(kù)存的鐵桶一銷而空。而到了第二天，人也是那么多，可奇怪的卻全都是修桶的。原來，店里賣的新桶其實(shí)都是舊桶，只不過刷了一層新漆而已。顧客們都前來修桶，店主卻一概拒絕。顧客就跟他質(zhì)理說：“你的門上不是明明貼著‘修保不漏’嗎？”而店主卻不屑一顧地說：“你們睜開眼看看，我明明寫得是‘漏不保修’。都怨你們自己眼睛不好使，想修桶，沒門！”顧客們一氣之下都回去了，店主非常得意。可是，沒過一個(gè)月，新開的鐵桶店便因?yàn)槿鄙僦黝櫠坏貌坏归]關(guān)門。

因此，不管從哪一方面說，我們都應(yīng)該講信用。歷史上有許多講信用的人，直到今天，他們的行為還為我們所稱頌。

東漢時(shí)的范式，字巨卿，是山陽(yáng)金鄉(xiāng)人。年輕時(shí)和汝南張邵在太學(xué)游學(xué)，兩個(gè)人很友好，都請(qǐng)求回家。范式說：“兩年以后，再回這兒，我一定到你家向你母親拜禮。”他們倆共同定下了期約。

兩年過后，到了九月十五日，也就是范式和張邵約好的日子。張邵要母親殺雞做飯等著范式。他母親說：“這已經(jīng)是兩年前的約定，而且又是千里之外的會(huì)面，你為什么還那么相信？”

張邵說：“范式是個(gè)守信用的人，他一定不會(huì)失約的。”果然不出張邵所料，范式果然來了。他倆到了家中，行禮飲酒，盡歡而別。后來，范式做了功曹，又升到了荊州刺史。

范式千里赴約，以求不失信于人。而魏文侯策略則稍稍靈活一點(diǎn)。

魏文侯和管理山林的官員約定了打獵的時(shí)間。到了那天，魏文侯喝酒正在興頭上，天又下著雨。魏文侯想起了約會(huì)的事，起身準(zhǔn)備赴約。他身邊的侍從對(duì)他說“今天喝酒興致正濃，而且天又恰好下著雨，您又要到哪里去呢？”魏文侯說：“我和山林官約好今天打獵，雖然這酒喝得正高興，可又怎么能因?yàn)檫@個(gè)不遵守約會(huì)的時(shí)間呢？”于是他動(dòng)身前去山林官那里，親自取消了這次打獵。

魏文侯守信的表現(xiàn)是取消了約定。而這正顯出了他的風(fēng)度。山林官是一個(gè)小官，但是，魏文侯卻并不因?yàn)楣傩《p視他，相反，他非常重視他們之間的約定。即使準(zhǔn)備取消約定，他依然先要向山林官通知一聲。有時(shí)候，由于客觀的原因，我們無法完成我們做的承諾，此時(shí)我們或許就有了為自己開釋的借口。但是，這樣的借口我們最好不要去找。我們要做的就是向別人坦白事實(shí)的真相，或者道歉，或者重新約定。我們所說的守信并不是迂腐的，不可改變的，而應(yīng)該在堅(jiān)持原則的同時(shí)，運(yùn)用靈活的辦法來處理。

守信，是值得稱贊的事，但它也不是容易的事。要守信，就要從一點(diǎn)一滴的小事上做起。

《韓非子》里面曾記載了這樣一個(gè)故事：

有一天，曾參的妻子要到城里去，她的小兒子追著她直哭。她哄著兒子說：“你先回去，等我一回來，就給你殺豬吃。”

等她從城里返回來，曾參要捉豬來殺。妻子勸阻他說：“我這只不過是同孩子鬧著玩罷了。”曾參說：“小孩子，是不能同他鬧著玩的。他們是沒有知識(shí)的啊，處處都向父母學(xué)習(xí)，一切聽從父母的教育。今天你欺騙他，就是教育他學(xué)著你的樣子騙人啊！做母親的欺騙兒子，做兒子的就不會(huì)相信他的母親。這不是教育孩子的好方法啊！”于是殺了那頭豬，煮了肉給孩子吃。

大人哄孩子，這似乎算不了什么，許多人哄過連自己都忘了，但孩子卻是認(rèn)真的，他們的心如果受了欺騙，他們會(huì)被傷害。輕則，他們對(duì)父母感到失望，重則，他們也學(xué)會(huì)了騙人。而這欺騙，豈獨(dú)是對(duì)孩子造成傷害呢！生活中，你欺騙人，別人也會(huì)用同樣的手段對(duì)你。那么，整個(gè)世界就會(huì)變成一個(gè)爾虞我詐的世界。人人都小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚，因?yàn)槿巳硕疾豢上嘈牛S時(shí)都有受騙的可能。那么，那時(shí)候，我們或許就算體會(huì)到“信”的可貴。既然這樣，就讓我們從現(xiàn)在開始重視“信”吧，以免將來出現(xiàn)令人恐慌的局面。

三、成事在勤，謀事忌惰

如果說人生是一段旅程，那么這段旅程是艱難而曲折的。人在旅途上，他的目的不僅僅是游山玩水，他肩負(fù)著人生的使命，他要向前走，不停地走，一直走到人生的終點(diǎn)，體味到人生的意義，無怨無憾地走進(jìn)墳?zāi)埂Ｇ趭^，是旅途上的食糧和水。沒有它，一個(gè)人不可能在人生路上走很遠(yuǎn)，即使能走遠(yuǎn)，也僅僅是壽命長(zhǎng)一些，而他始終是碌碌無為的，走了很長(zhǎng)的路，卻依然兩手空空。只有勤奮，人才能走好人生的路，獲得事業(yè)的輝煌。在生命的尋常事務(wù)里，勤奮可以使你做到任何天才所能做到的事，以及許許多多他所做不到的事。

1.將相本無種，勤能成圣賢

朱熹是南宋的思想家和教育家，他從小就立志當(dāng)孔子一樣的圣人。在他讀書時(shí)，一天上午，老師有事外出，沒有上課，學(xué)徒們高興極了，紛紛跑到院子里的沙堆上游戲、打鬧。不大的天井里，歡聲笑語(yǔ)，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。這時(shí)候，老師從外面回來了。他站在門口，望著這群天真活潑的孩子們“造反”的情景，搖搖頭，輕輕地笑了。猛然，他發(fā)現(xiàn)只有朱熹一個(gè)人沒有參加孩子們的打鬧，他正坐在沙堆旁，用手指聚精會(huì)神地畫著什么。先生慢慢地走到朱熹身邊，發(fā)現(xiàn)他正畫著《易經(jīng)》的八卦圖呢！從此，先生更對(duì)他另眼相看了。

朱熹這樣好學(xué)，很快成為博學(xué)的人。十歲的時(shí)候，他已經(jīng)能夠讀懂《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家典籍了。有一次，他讀孟子的書，看到孟子說的“人人都可以成為堯舜那樣的圣人”這句話，高興得幾乎跳了起來。他自言自語(yǔ)地說：“是呀，圣人有什么神秘呢？只要主觀努力，人人都能夠成為圣人啊！”

圣人雖然高高在上，但圣人也不是高不可攀。治學(xué)之路就如同登山，唯有攀登不輟，才能一步步靠近峰頂。圣人在高處“高處不勝寒”，他們的成功也是靠勤奮得來的。《史記·孔子世家》記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”孔子讀《易經(jīng)》竟然能把編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的牛皮翻斷三次，可見其勤奮。圣人因勤成為圣人，凡人因勤則有可能成為圣人，歸根結(jié)底，一個(gè)勤字缺少不得。

2.萬(wàn)事皆不易，唯勤可成功

偉大的成就離不開偉大的勞動(dòng)。成就是勤勉耕耘得出的結(jié)果。

《史記》的作者是司馬遷，他在其父司馬談死后第三年被任命為太史令。司馬遷立志要寫一部史書，通過網(wǎng)羅天下的舊聞?shì)W事，考察事情的起始終末，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。為了完成這部著作，司馬遷如饑似渴地讀著國(guó)家珍藏的書籍，整理各種歷史資料。

有一天，上大夫壺遂來拜訪司馬遷。他看到司馬遷埋頭看書，孜孜不倦的樣子，有點(diǎn)不明白，就問：“子長(zhǎng)，聽說你想寫部史書，很好啊！可那不是件很容易的事。你沒日沒夜苦讀，不覺得太辛苦了？”

司馬遷說：“先父在世的時(shí)候說過，周公死后五百年，出了個(gè)孔子，寫了《春秋》。孔子死后到現(xiàn)在又有五百年了，應(yīng)該有人能寫出像《春秋》那樣的書。先父去世了，這件事我應(yīng)該承擔(dān)，我要當(dāng)仁不讓，也不敢謙讓啊！”并且司馬遷還向壺遂說明了自己寫作的意圖。壺遂理解了司馬遷的心思，高興地連連點(diǎn)頭：“子長(zhǎng)，我明白了。你是要把這盛世的美德發(fā)揚(yáng)光大，真是在做件大好事。我祝你早日成功。”

不久，司馬遷開始寫作了。他勤奮不輟，反復(fù)研究和比較歷代的史料，把自己親手調(diào)查來的事實(shí)，也做了認(rèn)真整理。經(jīng)過多年的努力，一部史料真實(shí)全面，敘述生動(dòng)感人的《史記》誕生了。它把遠(yuǎn)古時(shí)代的黃帝至漢武帝幾千年的歷史全部記錄下來，氣魄宏大，比起《春秋》有過之而無不及，被譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。

司馬遷寫《史記》，得益于勤，而司馬光能寫《資治通鑒》也與他的勤奮分不開。

司馬光小時(shí)候記憶力并不特別好，他和他的兄弟們一起上學(xué)的時(shí)候，對(duì)于學(xué)過的功課，兄弟們很快都能背會(huì)，紛紛跑出去玩。司馬光往往還不能背誦。但是，他一點(diǎn)也不著急，對(duì)同伴的游戲打鬧也不羨慕。到了晚上，他一個(gè)人鉆到帳子里，一遍又一遍地背誦，直到完全學(xué)會(huì)了才休息。到了晚年，他對(duì)好的文章仍然保持著背誦的習(xí)慣。騎馬走路的時(shí)候，或者夜里睡不著的時(shí)候，他都默默地記誦文章。

兩部歷史著作，都出自勤勞者之手。而縱觀歷史，到處都是勤勞者汗珠的閃光。歷史是勤勞者的歷史，由勤勞者來執(zhí)筆。而現(xiàn)在，以至將來，都會(huì)是如此。

3.千金唾手得，一勤最難求

我非常欣賞這樣一則小故事：

從前有一位老農(nóng)，臨死的時(shí)候，他把他的三位兒子召集到床前，對(duì)他們說：“我老了，我很快就要離開你們了。我不知道你們能否在我去世之后比現(xiàn)在過得更好？我擔(dān)心將來你們會(huì)受苦，因此，在我們家的那塊地里，我埋下了一壇金子，這是我一輩子積攢得來的，我死后，你們就把它挖出來分了吧！”

過了沒幾天，老人去世了。于是他的三個(gè)兒子便一齊到老人所說的那塊地里挖金子。然而，令他們感到奇怪的是，他們翻遍了每一寸土地，卻始終沒有找到那壇金子。兒子們失望了。當(dāng)時(shí)正好是播種的季節(jié)，兒子們就帶著失落的心情，耕種上了那塊地。

幾個(gè)月過去了，收獲的季節(jié)來臨了。由于兒子們深翻了地，地里的莊稼獲得了前所未有的大豐收。兒子們此時(shí)才恍然明白了老人的深意。

確實(shí)，勤奮是一筆財(cái)富，如果它可以兌換，那么它的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于那一小壇金子。金子雖然珍貴，但金子是不會(huì)失而復(fù)得的。縱然你有黃金萬(wàn)兩，但坐吃山空，你總會(huì)有窮困的一天。唯有勤勞才是永不枯竭的財(cái)源。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該牢牢記住。而如今有很多為人父母者，不去教育自己的兒女養(yǎng)成勤奮的習(xí)慣，相反地還幻想用豐富的遺產(chǎn)來保障兒女一生的幸福。這豈不是很荒謬很天真的想法嗎？

4.笨人先起身，笨鳥先出林

記得《圣經(jīng)》中有這樣一句話：上帝給你打開一扇門，同時(shí)就要給你關(guān)上一扇窗。人總有某一方面的缺陷，而勤奮則是彌補(bǔ)缺陷的良藥。

愛因斯坦小的時(shí)候，有一次上制作課，老師要求每個(gè)人做一件小工藝品。課堂上，老師讓學(xué)生們把他們的制作拿出來，一件一件地檢查。當(dāng)老師走到愛因斯坦面前時(shí)，他停住了，他拿起愛因斯坦制作的小板凳（那可不是一件成功的作品）問愛因斯坦：“世上難道還有比這更壞的小板凳嗎？”

“有！”愛因斯坦響亮地回答。

然后，他又從自己的小桌洞里拿出了一只板凳，對(duì)老師說：“這是我做的第一只。”

愛因斯坦看來并不是個(gè)手巧的人。然而，這并沒有妨礙他成為偉大的科學(xué)家，因?yàn)榍趭^使他的這一缺點(diǎn)顯得無足輕重。另一個(gè)小故事，也能說明這一道理。

古希臘有位演講家，他的口才很好，每一次演講都能吸引眾多的聽眾。但他年青的時(shí)候卻有口吃的毛病，經(jīng)常受到大家的嘲笑。為了改正這一缺點(diǎn)，他堅(jiān)持天天練習(xí)說話。有的時(shí)候就跑到山頂上，嘴里含著小石子，訓(xùn)練自己的口型，摸索發(fā)音的規(guī)律。后來，經(jīng)過他勤奮不懈地努力，他不僅改掉了口吃的毛病，而且說出來的話流暢悅耳，實(shí)現(xiàn)了自己做演講家的夢(mèng)想。

由此可見，自身的缺點(diǎn)并不可怕，可怕的是缺少勤奮的精神。自身之拙，可能會(huì)成為我們成功路上的障礙。但往往偉人、名人就是在克服障礙后得到桂冠的。即使這障礙大得像太行、王屋二山，我們也不要放棄理想，而應(yīng)該有愚公的精神，一點(diǎn)一點(diǎn)，用勤奮把這大山挖掉。

5.百年人生短，懶惰如自殺

勤奮的人瞧不起懶惰的人。勤奮的人追求的是心靈的恬靜，而懶惰者卻沉湎于肢體的舒適。怕吃苦怕受累是懶惰者的癥狀，一無所得，受人嘲笑是他們共同的下場(chǎng)。

清朝某縣有位姓王的青年，是個(gè)大戶人家的子弟，在家排行第七。他從小就愛慕道術(shù)，聽人說嶗山上有很多得道的仙人，就背上書籍前去學(xué)道。

王生登上一座道士廟，在清幽靜寂的廟宇中，一位老道正在蒲團(tuán)上打坐。只見這位老道滿頭白發(fā)垂落到衣領(lǐng)，但精神清爽豪邁，氣度不凡。王生連忙上前磕頭行禮，并且和他交談起來。交談中，王生覺得老道講的道理深?yuàn)W奇妙，便一定要拜他為師。道士說：“只怕你嬌生慣養(yǎng)，性情懶惰，不能吃苦。”王生連忙說：“我能吃苦。”老道的弟子很多，傍晚時(shí)他們都來到老道這里，王生一個(gè)個(gè)作揖見過，便留在了廟中。第二天一早，老道便把王生叫去，交給他一把斧頭，讓他跟大家去砍柴，王生恭敬地聽從了師父的吩咐。

過了一個(gè)多月，王生的手和腳都磨出了很厚的繭子，他忍受不了這種艱苦的生活，暗暗產(chǎn)生了回家的念頭。

又過了一個(gè)月，王生實(shí)在吃不消了，可是老道卻不向他傳授任何道術(shù)。他等不下去了，便去向老道告辭說：“弟子從好幾百里外的地方前來投拜你，即使不能學(xué)得長(zhǎng)生不老的仙術(shù)，哪怕能傳些一般的技術(shù)，也算沒有白費(fèi)我的一片苦心。現(xiàn)在已經(jīng)過去兩三個(gè)月了，每天不過是早出晚歸在山里砍柴，我在家里，從來沒吃過這樣的苦。”老道聽了大笑說：“我開始就說你不能吃苦，現(xiàn)在果然如此，明天早上就送你走。”

王生聽老道這樣說，只好懇求說：“弟子在這里辛苦勞作了這么多天，如果師父能夠教一些小技術(shù)，這趟就算沒白來了。”老道問：“你想學(xué)什么技術(shù)呢？”王生說：“平時(shí)常見師父不論走到哪兒，墻壁都不能阻隔，如果能學(xué)到這個(gè)法術(shù)就滿足了。”

老道笑著答應(yīng)了他，并領(lǐng)他來到一面墻前，向他傳授了秘訣，然后讓他自己念完秘訣后，喊聲“進(jìn)去”，就可以過去了。王生對(duì)著墻壁，不敢走過去。老道說：“試試看。”王生只好慢慢走過去，到墻壁時(shí)被擋住了。老道指點(diǎn)說：“要低頭猛沖過去，不要猶豫。”他照老道的話，離開墻壁幾步，然后猛地往前沖去，到了墻壁處，竟然像沒有東西阻擋一樣，等他回頭看時(shí)，已經(jīng)站在墻外了。王生高興極了，又穿墻而回，向老道致謝。老道告誡他說：“回去以后，要好好修身養(yǎng)性，否則法術(shù)就不靈驗(yàn)了。”說完，又送他一些路費(fèi)，就讓他回去了。

王生回到家里，得意地自稱在嶗山得到了仙人的傳授，可以穿越厚硬的墻壁而暢通無阻。他妻子不相信。于是，王生按照在老道處學(xué)的方法，離開墻壁數(shù)尺，低頭猛沖過去，結(jié)果一頭撞在墻壁上，立即撲倒在地。妻子扶起他一看，額頭上已腫起雞蛋大的一個(gè)包。妻子嘲笑他，他又羞又惱，毫無辦法，只有大罵老道無良心而已。

生性懶惰，卻還想得道成仙，這無疑是行不通的。懶惰不改，要想獲得成功，也是會(huì)碰壁的。王生的遭遇，是一位懶惰者的遭遇，王生的教訓(xùn)，則是所有懶惰者的教訓(xùn)。

而下面這個(gè)小故事，則更傳神地刻畫出了懶惰者的心態(tài)。

一位探險(xiǎn)家在森林中看到一位老農(nóng)正坐在樹樁上抽煙斗，于是他上前打招呼說：“您好，您在這兒干什么呢？”

這位老農(nóng)回答：“有一次我正要砍樹，但就在這時(shí)風(fēng)雨大作，刮倒了許多參天大樹，這省了我不少力氣。”

“您真幸運(yùn)！”

“您可說對(duì)了。還有一次，在暴風(fēng)雨中閃電把我準(zhǔn)備要焚燒的干草給點(diǎn)著了。”

“真是奇跡！現(xiàn)在您準(zhǔn)備做什么？”

“我正等待發(fā)生一場(chǎng)地震把土豆從地里翻出來。”

懶惰者，缺少的是行動(dòng)，他們往往耽于幻想。他們是思想的巨人，行動(dòng)的矮子。他們的信條是：幸運(yùn)、等待。而其實(shí)，幸運(yùn)只給勤奮者，等待只會(huì)等來時(shí)間，等不來生命。懶惰，其實(shí)就是否定自己。把自己的生命，一點(diǎn)點(diǎn)送入虛無，而不想做一次奮斗，拯救自己。懶惰，也是一種浪費(fèi)，它浪費(fèi)的是寶貴的生命。

四、富驕貪卑，奇謀難展

毫無疑問，在這個(gè)世界上金錢是必不可少的。它的出現(xiàn)是人類社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)原始社會(huì)，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，物物交換，然后逐漸出現(xiàn)一般等價(jià)物，最后，黃金和白銀橫空出世了，它們的出現(xiàn)，使其他等價(jià)物為之黯然失色。這或許就是黃金和白銀最初魅力的體現(xiàn)。它們戰(zhàn)勝了其他對(duì)手，它們戴上了王冠，坐上了永恒的寶座——貨幣出現(xiàn)了。

千百年來，金錢成為推動(dòng)歷史的一股巨大的力量。一代代的人為它流汗流淚流血，一代代的人又滿帶著向往和遺憾離去，一代代的人又重復(fù)著對(duì)金錢的追逐。而金錢，如同面帶血腥的劊子手，帶著冷峻的笑容，看著那些掙扎著向它走來的人們。

金錢，讓平等的人出現(xiàn)了差別。有的人成了富人，他們吃得好，穿得好，住得好，玩得好。有的人成了窮人，他們懷著簡(jiǎn)單的目的在這個(gè)世界上頑強(qiáng)地存在——吃飯，努力掙錢，有朝一日變成富人。于是，有的人由窮變富，有的人由富變窮。無數(shù)的人因金錢改變身份，因金錢改變性格，因金錢改變自我。

金錢具有巨大的魔力，它能讓垂死的人獲得健康，能讓卑賤的人變得尊貴，能讓一個(gè)絕望的人看到希望，能讓自卑的人獲得自信。它能讓一個(gè)民族興起，能讓一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)。

金錢又是一個(gè)魔鬼，有人為它累彎了腰，有人為它去做牢。面對(duì)金錢，人經(jīng)受著一場(chǎng)考驗(yàn)。有的人受不了魔鬼的誘惑，用做人的尊嚴(yán)去獲取金錢，有的人成為魔鬼的奴仆，并且忠實(shí)地按照魔鬼的旨意去害人。

其實(shí)，金錢本來并沒有這樣大的魔力。但當(dāng)人們的價(jià)值觀念發(fā)生變化，以金錢來衡量人的價(jià)值的時(shí)候，金錢便失去了它原有的意義。當(dāng)今社會(huì)，是商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，如何看待金錢，這是一個(gè)我們必須重視、必須回答的問題，因?yàn)椋绊懼覀円簧男腋！Ｈ缃瘢覀冋谶M(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，金錢在其中起著巨大的作用，對(duì)于我們來說，錢不是太多了，而是太少了。

但是，我們必須記住，金錢可能為你服務(wù)，也可能把你奴役，那么我們所要做的便是做金錢的主人，做自己的主人。

讓我們看下面的這個(gè)故事吧，或許我們能從中體會(huì)出什么。

清朝山西太原有一個(gè)商人，生意做得很紅火，長(zhǎng)年財(cái)源滾滾，他請(qǐng)了好幾名帳房先生，但他對(duì)他們都不放心，所以總帳還是靠他自己算。錢的進(jìn)項(xiàng)又多又大，他天天從早晨打算盤熬到深更半夜，累得他腰酸背痛，頭昏眼花。夜晚上床后他還想著明天的生意，那成堆的白花花的銀子時(shí)常在他眼前晃動(dòng)，讓他又興奮又激動(dòng)。這樣，他白天忙得不能睡覺，夜晚又興奮得睡不著覺。久而久之，這老頭患上了嚴(yán)重的失眠癥。而在他的隔壁有一對(duì)做豆腐為生的年輕夫婦，他們每天清早起來磨豆、點(diǎn)漿，做豆腐，說說笑笑，快快活活，甜甜蜜蜜。墻這邊的老頭在床上翻來覆去，搖頭嘆氣，對(duì)這對(duì)窮夫婦又羨慕又嫉妒。他的太太也說：“老爺，我們這么多銀子有什么用，整天又累又擔(dān)心，還不如隔壁那對(duì)窮夫妻，看他們活得多開心。”

老爺早就認(rèn)識(shí)到自己還不如窮鄰居生活得輕松灑脫，等太太話一落音便說：“他們是窮才開心，一富起來他們就不能開心了，很快我就讓他們笑不起來。”說完，翻下床從錢柜里抓了把金子和銀子，扔到鄰居的院子里。

那對(duì)夫妻正在邊唱邊磨豆腐，忽然聽到院子里“撲通”、“撲通”地響，提燈一照，只見滿地是閃閃的金子和白花花的銀子，兩口子都驚呆了，他們?cè)趺匆蚕氩坏竭@些金銀是富老頭扔過來的。天下哪有這樣的事呀？他們都以為是上天送來的橫財(cái)。他們連忙放下豆子，慌手慌腳地把金錢撿回來，心情緊張極了。他們從來沒有見過這么多金銀，不知要把這些財(cái)寶藏在哪里才好，藏在房里怕不保險(xiǎn)，藏在院子里更怕不安全。從此，再也聽不到他們說笑，更聽不到他們唱歌了。既然發(fā)了這樣的大財(cái)，他們也不需要再賣豆腐，也不想再住在這樣又矮又破的房子里，但又不敢去買新房，這樣暴富怕人家疑心是偷來的。他們特別怕走漏了風(fēng)聲，覺也睡不好，飯也吃不香。鄰居富老頭和他太太在一旁竊笑，富老頭對(duì)他太太開玩笑說：“你看！他們?cè)僖残Σ黄饋砹税桑　?/p>

有的時(shí)候，我們就是那對(duì)可憐的窮夫婦。我們自然而又平淡地生活被金錢打亂了，我們被金錢捕捉住了，再也逃不出來。而金錢是什么，只不過是用來交換的一種憑證罷了。我們生不帶錢來，死也不會(huì)帶錢去，我們?yōu)槭裁床荒苡脧娜莸男娜?duì)待金錢呢？我們要富不失志，貧不無志，讓生命更充實(shí)。

1.知足者長(zhǎng)樂，不知足惹禍

《伊索寓言》里面有這樣一個(gè)故事：

一條狗銜著一塊肉過河，望見自己在水里的影子，它看到一條狗銜著一塊肉，而且那一塊比它嘴里的這塊要大得多。于是，他放下自己這塊肉，沖過去搶水里的那一塊。結(jié)果，兩塊肉都沒有得到：水里那一塊沒撈到，因?yàn)楸緛砭蜎]有；另一塊呢，也被水沖走了。

這條銜肉的狗真是一個(gè)笨蛋，它竟然連自己的影子都分辨不出。但是，可怕的不是它的愚笨，而是它的貪婪。或許它曾是一條聰明的狗（因?yàn)椴宦斆鞯墓肥遣粫?huì)有機(jī)會(huì)吃肉的），但是，利令智昏，貪婪使它失去了理性，使它做出了愚蠢的舉動(dòng)，結(jié)果竹籃打水一場(chǎng)空，什么也沒撈到。

此外，《地主》這篇小故事也給了我們一個(gè)貪婪者的形象。

一個(gè)地主向神祈求：“請(qǐng)賜給我更多的土地吧！”

神說：“好，你跑吧！凡是你跑過的土地，都?xì)w你所有。”

地主快活極了，拔起兩條腿拼命地跑。

跑呀，跑呀，連氣也喘不過來了，他還不愿意停下，跑，跑……跑得越快，土地越多。跑呀，跑……

最后，地主跌倒在地上，斷氣死了。

神笑著說：“哈哈，現(xiàn)在你該滿足了吧！”

俗話說：“人心不足蛇吞象。”我們或許也不例外吧，有些時(shí)候，或許是在不知不覺中，我們成為了故事中的那只小狗，或者那個(gè)地主，我們因?yàn)樨澬氖チ宋覀円呀?jīng)得到的東西，我們因?yàn)樨澬亩チ俗顚氋F的一切。富蘭克林有句名言：“對(duì)于不知足的人，沒有一把椅子是舒服的。”確實(shí)，貪婪和欲望給我們?cè)鎏砹藷o窮的煩惱。對(duì)于金錢，有的人永遠(yuǎn)不知道知足，他們永遠(yuǎn)都抱怨錢少，在無休無止地追逐金錢。他們應(yīng)該學(xué)學(xué)子罕的精神。曾經(jīng)有一次，有個(gè)人送給子罕一塊價(jià)值連城的寶玉，子罕卻拒不接受，他對(duì)送玉的人說：“你以美玉為寶，但對(duì)我來說，我卻是以不貪為寶，那么就讓我們各自保存著自己的寶物吧。”不貪，絕對(duì)是價(jià)值連城的寶物，而且現(xiàn)在，對(duì)世人來說，它已是“瀕臨滅絕的動(dòng)物”了！

貪婪與吝嗇是一對(duì)孿生兄弟，貪婪，必定導(dǎo)致吝嗇。

從前，齊國(guó)有個(gè)叫東郭敞的人，他貪心不足，總是希望得到一大批財(cái)產(chǎn)。他的門徒向他請(qǐng)求說：“假如您得到一大筆錢的話，就分給我們一些，以救人之急吧！”

東郭敞卻不答應(yīng)，說：“不行，我還要拿它們?nèi)ベ嵏嗟腻X呢！”

他的門徒聽了他的話非常生氣，便離開他到宋國(guó)去了。

故事中的東郭敞是個(gè)貪婪得出奇的人，也是個(gè)吝嗇得出奇的人。得到了大批金錢，他感到不滿足，還要用它們?nèi)ベ嵏嗟腻X。當(dāng)他的門徒向他請(qǐng)求時(shí)，他斷然拒絕。而其實(shí)，他并沒有得到那么多錢，他的門徒也只不過是做了個(gè)假設(shè)。但是東郭敞卻連這點(diǎn)口頭上的施舍都不允許，結(jié)果他只能失去門徒。

貪婪的人往往就是這樣，只知道拿而不知道給。像巴爾扎克筆下的高老頭、葛郎臺(tái)、紐沁根……見了黃金他們就會(huì)不顧一切地猛撲上去，據(jù)為己有，而在付出時(shí)，他們就像我們國(guó)家的嚴(yán)監(jiān)生，臨死時(shí)看到家里燃著兩根蠟燭不肯閉眼，直到妻子吹去一根，他才放心地離去。《呂氏春秋》中寫的那個(gè)攫金者也有著他們的性格。

齊國(guó)有一個(gè)一心想得到金子的人。一天早晨，他穿上衣服，戴好帽子，到了賣金子的人那里，看見人拿著金子，抓著金子就奪了過來。吏役捉住他捆綁起來，問他說：“人都在這里，你竟敢搶奪人家的金子，這是為什么呢？”他回答吏役說：“我壓根就沒看見人，只看見金子罷了！”

2.人窮志不短，馬瘦毛更長(zhǎng)

貧窮并不是羞恥，但貧窮之人如果沒有志氣就讓人恥笑了。

貧與富并不是評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人值得尊敬的是他的品德操行，而不是外在的貧富貴賤。有富而可羞的人，也有貧而可敬的人。最重要的是，心中有志，并且為實(shí)現(xiàn)它而百折不撓地去奮斗。愈是出身微賤，就愈要立志改善現(xiàn)狀，矢志不改。

志，就像植物的根，沒有根，任憑你培土澆灌也是無勞。彭端淑的《為學(xué)》中記載了兩個(gè)和尚的故事，一個(gè)貧，一個(gè)富，都想去南海。結(jié)果富和尚未能去，而窮和尚憑借一瓶一缽去了南海。雖然富和尚條件優(yōu)越，但反而窮和尚達(dá)到了目的，其中很重要的原因就是立志與不立志的問題。

《莊子·讓王》篇說：原憲住在魯國(guó)，他的住所是一丈見方的小屋；茅草蓋頂，編織蓬蒿做成門戶，而且還不完整，桑條做門樞，用破甕做窗戶，用粗布衣隔成二間。屋頂漏雨，地下潮濕，他卻端坐著鼓弦。子貢乘著大馬，穿著素白的大衣襯著紫紅色的內(nèi)里，因?yàn)橄镒永锶莶幌麓篑R，他走去見原憲。原憲戴著破帽子，穿著破爛的草鞋，挾著木杖在門口回答子貢。子貢說：“唉！先生是什么病啊？”原憲回答他說：“我聽說，沒有錢叫做貧，有學(xué)問而不能施行叫病。現(xiàn)在我是貧，不是病。”子貢徘徊不定，面有愧色。

對(duì)于意志堅(jiān)強(qiáng)、品德高尚的人來說，貧窮是一種考驗(yàn)。正如《孟子》里說的，“貧賤不能使他改變意志，這才叫大丈夫。”又說，“所以天如果把大的任務(wù)交給這個(gè)人，一定要使他的心志很苦，使他的筋骨勞累，使他的腸胃受餓，使他的身子空乏。行動(dòng)違背他的目標(biāo)，這樣使他動(dòng)搖信心，忍受性情，增加他所不能承受的事情。”

范縝是南北朝的思想家。他從小失去了父親，跟著母親過著窮日子。他自幼聰明過人，很小就開始在家自學(xué)了。18歲的時(shí)候，他成了鄉(xiāng)里有名的“才子”。

有一年，他對(duì)母親說：“我想外出求學(xué)，去見見世面。聽說沛郡相縣的劉王獻(xiàn)先生，人品和學(xué)問都很好，我想到他那里讀幾年書。”母親答應(yīng)了他。

范縝流淚拜別了母親，穿著布衣草鞋，徒步走了20多天，行程一千多里，來到劉王獻(xiàn)家里。

當(dāng)時(shí)，劉王獻(xiàn)招收了幾十名學(xué)生。這些學(xué)生大多數(shù)都是達(dá)官貴人的子弟。他們一個(gè)個(gè)穿著華麗的衣服，坐著漂亮的馬車，還有書童陪侍，傭人侍候。看到范縝身上穿著帶補(bǔ)丁的衣服，腳上穿著草鞋，吃的粗茶淡飯，就經(jīng)常嘲笑他，在一起議論他說：“瞧他那個(gè)鄉(xiāng)巴佬樣兒，從那么遠(yuǎn)的地方來，卻連個(gè)車也沒有！”

范縝假裝沒看見，也沒聽見，因?yàn)樵谒磥恚瑢W(xué)好了比吃好了、穿好了更重要。經(jīng)過幾次交談，劉王獻(xiàn)很快喜歡上了這個(gè)貧窮而有志氣的學(xué)生。

有一次，有個(gè)朋友問劉王獻(xiàn)說：“你的學(xué)生中，你認(rèn)為誰(shuí)最有出息呢？”

“范縝！”劉王獻(xiàn)毫不猶豫地回答說：“雖然他吃的儉省，穿的寒傖，但將來最有出息的也一定是他。”果然，范縝最終寫出了《神滅論》，成為著名的唯物主義思想家。

王侯將相不是生來注定要成為王侯將相的，貧賤的人，只要艱苦努力，有朝一日也會(huì)成為人中龍鳳。但成才的過程是艱難曲折的，也只有那些立有鴻鵠之志的人才能取得成功。

歐陽(yáng)修是北宋時(shí)一位杰出的文學(xué)家。他四歲喪父，家庭生活非常貧苦。因?yàn)榧依锔F，不但沒有錢供他上學(xué)、讀書，甚至連紙筆都買不起。母親就用荻草枝兒在地上畫字，親自教他識(shí)字作文。范仲淹青年時(shí)，家境也很清貧。他沒錢不能上學(xué)，就一個(gè)人跑到吳縣城郊長(zhǎng)白山的僧舍去讀書。每天晚上，他用米煮一盆稀粥，等到第二天早晨凝固成塊，然后用刀子劃為四部分，早晚各取兩塊作主食，沒有菜，他就切上幾根野菜莖，加些鹽湊合著吃。由此可見，貧窮并不能阻礙有志者成功。相反，貧窮是一種動(dòng)力。所謂逆境出人才，杰出人物的光芒，是經(jīng)過現(xiàn)實(shí)嚴(yán)峻生活的磨礪而顯現(xiàn)出來的。

這方面的例子，除了以上舉的這些，我們還可以舉出很多。

漢代的路溫舒，曾用蒲草編織成席，借人家《尚書》，然后把它抄在蒲席上來讀；漢朝的公孫弘，把竹子削去青皮，借人家《春秋》抄在上面誦讀。他們都家貧無書無紙，但仍然堅(jiān)持攻讀。

晉代人人車胤，家無燃油，就把螢火蟲裝在白紗袋里，借著螢光讀書；晉代的孫康，也因家庭貧寒，就坐在雪邊，映著雪光讀書。他們也是貧窮的，但他們也為心中的志向而奮斗不止。

漢武帝時(shí)朱買臣，靠打柴維持生活，每天砍柴，把書放在樹下讀，挑柴回家，又把書懸在扁擔(dān)上讀。隋代有個(gè)李密，年幼時(shí)給財(cái)主家放牛，把《漢書》掛在牛角上，邊放牧邊讀書。他們雖然很勞累，但他們的志向并不因辛苦的生活而減滅一分。

人生在世，我們都是朝著某個(gè)方向，向著某個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。我們的人生就因這不可預(yù)料的前途而變幻多姿。在這行進(jìn)途中，貧也罷，富也罷，我們都不應(yīng)該忘了趕路。我們應(yīng)該時(shí)時(shí)提醒自己：前面，美好的一切在等待著我們！

3.身安不是安，心寬勝屋寬

雨果在《悲慘世界》中寫道：“世界上最寬闊的東西是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”按照他的說法，人的胸懷應(yīng)該是非常寬闊的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，寬容和忍讓仍是太少了而不是太多了。

就像人面與人心不同一樣，人的度量也是千差萬(wàn)別的，有的人的胸懷正如同雨果所描述的那樣，而有的人睚眥必報(bào)，錙銖必較，你今天打我一拳，明天我便要報(bào)復(fù)你三拳，而且覺得不解恨，還要再加上一腳。但是，他們這些陷入仇恨中的人們呀，如果冷靜下來，仔細(xì)思考一下，他們從這仇殺之中得到了什么好處呢？什么也沒有得到，到頭來只能是兩敗俱傷，仇恨更深。

西方近代天文學(xué)之父弟谷曾是一個(gè)度量狹小的人。他念書時(shí)，因?yàn)橐粋€(gè)數(shù)學(xué)問題與他一個(gè)同學(xué)發(fā)生了爭(zhēng)吵。于是，一氣之下，他們兩個(gè)人進(jìn)行決斗。在決斗中，弟谷的鼻子被對(duì)方的劍刃削掉，為了維護(hù)容貌，后來不得不裝上假鼻子。

莎士比亞的名劇《羅密歐與朱麗葉》中，兩個(gè)貴族家族凱普萊特與蒙太古有世仇，他們互相仇視，為此，處于家族矛盾中的一對(duì)戀人羅密歐與朱麗葉，因?yàn)槊艿牟豢烧{(diào)和，而不得不一起喪命。其實(shí)，他們之間的矛盾只不過為了昔日的一場(chǎng)爭(zhēng)吵，結(jié)果因?yàn)榛ゲ蝗套專Y(jié)仇結(jié)怨，犧牲了好幾條無辜的生命。

與以上這些糊涂的外國(guó)人相比較起來，我國(guó)的唐代宗則顯得既大度又聰明。

唐代宗大歷二年，大將郭子儀的兒子郭曖和妻子升平公主經(jīng)常吵架。郭曖罵升平公主說：“你倚仗你父親做皇帝就覺得了不起嗎？我父親還不愿做皇帝呢！”

公主氣得乘快車趕回宮向唐代宗告狀。代宗說：“你有所不知你公爹確實(shí)是不愿做皇帝。要不然，唐代天下早就是姓郭的了。”代宗說著就哭了，只是叫公主快些回到婆家去。

郭子儀聽說這件事后，就把郭曖捆綁起來，親自來到朝廷向代宗請(qǐng)罪。代宗把他請(qǐng)進(jìn)皇宮安慰他說：“俗話說，不癡不聾，難做大家庭的老翁。小夫妻倆在閨房里說的話，你作為國(guó)家大臣怎么能去追究呢？”唐代宗對(duì)郭子儀獎(jiǎng)賞了一番就送他回府了。

唐代宗之所以這樣做，可能是畏于郭子儀的大權(quán)在握。但不管怎么說，代宗還是用大度量圓滿解決了這件棘手的事。

因此說來，寬容是“明白事理人”具有的品質(zhì)。而這些“明白事理的人”就是那些君子、仁人、有高尚道德的人。

韓魏公和范仲淹討論事情時(shí)意見往往不一致。范仲淹有時(shí)便一甩袖子徑自要走，韓魏公從后面拉住他的手說：“希文，有什么事情不可以再商量呢？”一臉和氣之色，范仲淹見此也就怒氣全消了。只是這么輕輕的一拉手，便化解了諸多矛盾，消融了無數(shù)爭(zhēng)端。

我國(guó)歷史上有許多“宰相肚里能撐船”的人，他們給我們留下了做人的榜樣。

劉寬是漢朝時(shí)代的人，為人仁慈寬厚。在南陽(yáng)當(dāng)太守時(shí)，小吏、老百姓干了錯(cuò)事，他只是讓差役用蒲鞭責(zé)打，表示羞辱。他的夫人為了試探丈夫是否像人們所說的那樣寬容，便讓婢女在他和下屬集會(huì)辦公的時(shí)候捧出肉湯，把肉湯潑在他的官服上，結(jié)果劉寬不僅沒發(fā)脾氣，反而問婢女：“肉羹湯燙了你的手了嗎？”還有，有人曾經(jīng)錯(cuò)認(rèn)了他駕車的牛，硬說牛是他的，劉寬也不說什么，叫車夫把牛解下給那人，自己步行回家。后來，那人找到自己的牛，便把牛還給劉寬，并且向他賠禮道歉，劉寬反而安慰那人。

呂文穆公不善于銘記別人的過錯(cuò)。當(dāng)他剛參與政事的時(shí)候，有一次去上朝，有一個(gè)官吏在簾內(nèi)指著他說：“這個(gè)小子也來參政嗎？”文穆公假裝沒有聽見就走過去了。和他一同來的人很氣憤，派人去打聽那個(gè)官吏的姓名。文穆公連忙阻止他說：“如果知道了那個(gè)人的名字，那么一輩子都不能忘記了。那樣倒不如不知道。并且不去問那人的名字對(duì)我又有什么損害呢？”當(dāng)時(shí)眾人都很欽佩他寬闊的胸懷。

唐代武則天時(shí)，徐有功與皇甫文備同在刑部任職，皇甫文備誣陷徐有功寬容那些反對(duì)武則天的人并非一日，后來，皇甫文備因觸犯法律被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，徐有功卻千方百計(jì)為他解脫。有人就問徐有功：“皇甫文備曾經(jīng)要置你于死地，今天你為什么要救他呢？”徐有功回答說：“你所說的是私人恩怨，我所奉行的是公正的法律。我們不能用私人恩怨損害公正的法律。”于是，徐有功贏得了當(dāng)時(shí)朝廷官員的敬重。

狄仁杰與婁師德在武則天時(shí)同任宰相。狄仁杰經(jīng)常排斥婁師德。有一天，武則天問狄仁杰說：“我放心大膽地提拔任用你，你知道我根據(jù)的什么嗎？”狄仁杰說：“我是憑自己的才干和正常的渠道受到朝廷重用的，不像那些平庸之輩靠旁門左道來成就事業(yè)。”武則天停了好大一會(huì)兒才說：“我原先并不了解你，你能有今天的地位，完全是婁師德的極力推薦。”便命令左右搬來竹箱，找出十多件婁師德誠(chéng)心誠(chéng)意舉薦狄仁杰的奏折，遞給狄仁杰。狄仁杰看了以后，驚恐地向武則天承認(rèn)自己的過失。武則天沒有責(zé)怪他。狄仁杰走出朝門說：“我怎么也沒有想到婁公竟如此寬容！”而婁師德知道后并沒有得意之色。

宋太祖時(shí)，郭進(jìn)在軍營(yíng)為將。有個(gè)軍校誣告郭進(jìn)有不法行為，宋太祖追查后得知情況并不屬實(shí)，就把軍校交給郭進(jìn)，要郭進(jìn)殺掉他。此時(shí)正逢北漢入侵，郭進(jìn)對(duì)那個(gè)軍校說：“你能說我的壞話，證明你確實(shí)有點(diǎn)膽量。今天我赦免你的罪過，你要是能有勇氣偷襲北漢軍營(yíng)取勝，我就會(huì)立刻向朝廷舉薦你。”軍校英勇作戰(zhàn)，取得了大勝。郭進(jìn)把他的戰(zhàn)績(jī)?cè)敿?xì)記錄，送到朝廷，請(qǐng)求太祖賞給軍校官職。太祖對(duì)軍校說：“你誣害我的忠臣良才，這份戰(zhàn)功只能夠你用來贖罪。”便命令軍校繼續(xù)為郭進(jìn)效勞。郭進(jìn)再次向太祖請(qǐng)求說：“這樣會(huì)使我言而無信，以后難以說服別人。”宋太祖于是只好同意了郭進(jìn)的請(qǐng)求。

文正公王旦推舉寇準(zhǔn)做宰相。寇準(zhǔn)曾幾次在皇上面前說王旦的壞話，但是王旦只講寇準(zhǔn)的好處。有一天皇上對(duì)王旦說：“你雖然稱贊他的好處，而他卻只談你的壞處。”王旦說：“從道理上說應(yīng)該這樣，我當(dāng)宰相已有很長(zhǎng)的時(shí)間了，在政事上犯的缺點(diǎn)和過失一定很多，寇準(zhǔn)對(duì)皇上您沒有什么隱瞞，更加顯出他對(duì)陛下的忠誠(chéng)，這是我器重寇準(zhǔn)的原因。”皇上因此更加認(rèn)為王旦賢德。

宋仁宗景祐三年，范仲淹建議興革上表彈劾當(dāng)朝宰相呂夷簡(jiǎn)，因而得罪，被降為饒州知州。康定元年，范仲淹又恢復(fù)了天章閣待制兼永興軍知事。這時(shí)正逢呂夷簡(jiǎn)以大名府任上再度出任宰相，他對(duì)仁宗說：“范仲淹德才兼?zhèn)洌瑧?yīng)當(dāng)受到朝廷重用，怎么只恢復(fù)他原來的職位呢？”仁宗聽從了呂夷簡(jiǎn)的意見，提拔范仲淹為龍圖閣直學(xué)士兼陜西經(jīng)略安撫使。仁宗認(rèn)為呂夷簡(jiǎn)品德高尚，天下百姓也都稱贊他不念舊怨。后來，范仲淹當(dāng)面向呂夷簡(jiǎn)表示謝意說：“原先我是出于公心而冒犯了宰相，沒想到你還會(huì)這樣鼓勵(lì)提攜我。”呂夷簡(jiǎn)說：“我怎么能因?yàn)槟羌露恢鲝堈x呢？”

以上舉到的都是我國(guó)歷史上的故事。但寬容的人并不只是我們國(guó)家有，寬容是人類應(yīng)該有的品質(zhì)，外國(guó)當(dāng)然也不乏寬容的人。

日本礦山大王古河市兵衛(wèi)，小時(shí)候做豆腐店工人，然后受雇于高利貸者，給人當(dāng)收款員。有一天晚上，他前往一個(gè)客戶處收錢時(shí)，對(duì)方以冷漠、不理睬的態(tài)度對(duì)待他，讓古河在那里干坐，并且干脆熄燈就寢，不把古河放在眼里。面對(duì)這種太不近情理的待遇，一般人會(huì)火冒三丈，而古河卻毫無怒色，忍耐著一直等到天亮。第二天早晨，古河仍沒有顯出一點(diǎn)憤怒，臉上甚至堆滿笑容。對(duì)方被古河的精神所感動(dòng)，立即改變態(tài)度，恭恭敬敬把錢還給了他。

包布·胡佛是一位著名的試飛員，并且常常在航空展覽中表演飛行。一天，他在圣地亞哥航空展覽中表演完畢后飛回洛杉磯。在飛行途中，在空中三百尺的高度，兩具引擎突然熄火。由于他熟練的技術(shù)，操縱了飛機(jī)著陸，盡管飛機(jī)嚴(yán)重?fù)p壞，但沒有人受傷。

在迫降之后，胡佛第一個(gè)行動(dòng)是檢查飛機(jī)的燃料，結(jié)果正如他所預(yù)料的，他所駕駛的第二次世界大戰(zhàn)螺旋槳飛機(jī)，裝的居然是噴氣機(jī)燃料而不是汽油。

回到機(jī)場(chǎng)，他要求見見為他保養(yǎng)飛機(jī)的機(jī)械師。那位年輕的機(jī)械師為所犯的錯(cuò)誤而極為難過。當(dāng)胡佛走向他時(shí)，他正淚流滿面。他造成了一架非常昂貴的飛機(jī)的墜落，而且差一點(diǎn)使三個(gè)人丟掉性命。

他認(rèn)為胡佛必然會(huì)大為震怒，并且預(yù)料這位極有榮譽(yù)感的飛行員會(huì)痛責(zé)他的疏忽。然而胡佛沒有責(zé)罵他，甚至沒有批評(píng)他。相反的，胡佛用手臂抱住那位機(jī)械師的肩膀，對(duì)他說：“為了顯示我相信你不會(huì)再犯錯(cuò)誤，我要你明天再為我保養(yǎng)飛機(jī)。”

不管是國(guó)內(nèi)的還是國(guó)外的這些例子，他們用寬容來解決矛盾可以說是一個(gè)聰明的辦法。因?yàn)樵谒麄兛磥恚ㄟ@正符合卡萊爾的觀點(diǎn)）：“一個(gè)偉大的人，以他對(duì)待小人物的方式，來表達(dá)他的偉大。”確實(shí)，“冤家宜解不宜結(jié)”，多一個(gè)仇敵，莫若少多個(gè)朋友。而且有時(shí)候，即使我們的仇敵是小人物，他們也決不是軟弱無力的，他們的報(bào)復(fù)也是可怕的。《伊索寓言》中的故事就證明了這一點(diǎn)。

一只鷹追逐一只兔子，兔子無處求救。這時(shí)正巧有只屎殼郎在旁邊，兔子見了，便去求救。屎殼郎叫兔子不要害怕。屎殼郎看見鷹飛到跟前，便向鷹懇求，不要抓走求救于他的兔子。鷹瞧不起小小的屎殼郎，當(dāng)著他的面把兔子吃掉了。屎殼郎記住這回的侮辱，從此總是盯著鷹巢，只要鷹一產(chǎn)卵，他就飛上去，把卵推出來打碎。鷹到處躲避，后來逃到宙斯那里，懇求給他一個(gè)安全的地方孵化小鷹。宙斯讓鷹在他的衣兜里產(chǎn)卵，屎殼郎見了，就滾了一個(gè)糞蛋，飛到宙斯面前，把它扔到宙斯的衣兜里。宙斯想把糞蛋抖掉，就站了起來，無意間把鷹卵也抖掉了。據(jù)說從此以后，凡是屎殼郎出現(xiàn)的時(shí)節(jié)，鷹是不孵化小鷹的。

人生在世，人與人之間總難免會(huì)有這樣那樣的矛盾，面對(duì)矛盾，我們應(yīng)該忍讓。一個(gè)寬容的人都是忍讓的，而忍讓并不說明懦弱，忍讓同樣是一種美德。

歷史上有名的“廉頗與藺相如”的故事，曾令許多英雄人物為之感動(dòng)。

如今，我們提倡社會(huì)主義精神文明，而忍讓就是其中的一部分。大街之上，你我不小心沖撞一下，彼此讓一步，說一聲“對(duì)不起”，所有的怨氣便不復(fù)存在。有時(shí)候，人多車擠，就讓別人先上車，就讓別人先落座。這樣，良好的社會(huì)秩序便會(huì)慢慢形成。

歷史上也有許多關(guān)于忍讓的佳話。

楊玢是宋朝尚書，告老后隱居家鄉(xiāng)。他家住宅寬敞、舒適。家族人丁興旺，在無憂無慮地安度晚年。一天，他坐在書桌旁，正要拿起《莊子》來讀，他的幾個(gè)侄子跑進(jìn)來，大聲說：“不好了，我們家的舊宅被鄰居侵占了一大半，不能饒他！”楊玢聽后，說：“不要急，慢慢說，他家真地侵占了我們家的舊宅地嗎？”“是的。”侄子們回答。楊玢又問：“他們家的宅子大，還是我們家的宅子大？”侄子們不知道這話的問意，說：“當(dāng)然是我們家宅子大。”楊玢又問：“他們占些舊宅地，于我們有何影響？”侄子們說：“沒有什么大影響。但是，他們不講理，我們就不應(yīng)該放過他們！”楊玢笑了。過了一會(huì)，他指著窗外落葉，問他們說：“那樹葉長(zhǎng)在樹上時(shí)，那枝條是屬于它的。秋天樹葉枯黃了落在地上，這時(shí)樹葉怎么想？”侄子們不明白他的話的意思。楊玢干脆說：“我這么大歲數(shù)，總有一天要死的，你們也有老的一天，也有要死的一天，爭(zhēng)那么一點(diǎn)點(diǎn)宅地對(duì)你們有什么用？”他們明白了楊玢講的道理，說：“我們?cè)疽嫠麄儯瑺钭佣紝懞昧恕！敝蹲觽兂噬蠣钭樱瑮铉憧春螅跔钭由蠈懥怂木湓?shī)：“四鄰侵我我從伊，畢竟須恩未有時(shí)。試上含光殿基望，秋風(fēng)衰草正離離。”寫罷，他再次對(duì)侄子們說：“我的意思是在私利上要看透一些，遇事都要退讓一步，不必斤斤計(jì)較。”

清代宰相張英和葉侍郎兩家的老家同在一巷，二人同在京城做官。葉家修院墻占了張家三尺地面，張老夫人為此修書送到京城。張英做詩(shī)回復(fù)老夫人說：“千里來信只為墻，再讓三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”張老夫人接信后，立即命令將自己的院墻讓出三尺，葉家深感慚愧，也將院墻后退三尺。為后世留下一個(gè)膾炙人口的故事：“六尺巷”。

與這個(gè)故事相類似的是“仁義胡同”的故事。

明朝時(shí)，山東濟(jì)陽(yáng)有個(gè)人叫董篤行，他在京城做官。母親來信說家里因蓋房砌墻與鄰居發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，要他出面講話。董篤行寫了一首詩(shī)寄給母親，詩(shī)云：“千里捎書只為墻，不禁使我笑斷腸。你仁我義結(jié)近鄰，讓出兩墻又何妨。”董母照辦后，鄰居受到教育，也主動(dòng)退讓，于是空出一條胡同，被人稱為“仁義胡同”。

同時(shí)，忍讓絕不是無原則的退讓，寬容也絕不是縱容。寬容與忍讓的目的都是為了解決矛盾，都是為了我們彼此之間多一分和諧，少一分紛爭(zhēng)。而如果別人把你的寬容和忍讓看作是你的軟弱，那么你就應(yīng)該適時(shí)地讓他明白，我并不是怕你，而只不過是不想傷害你！那么，你所要表現(xiàn)的，除了寬闊的胸懷之外，還有你真實(shí)的力量！

4.路要自己走，權(quán)貴難幫忙

人生在世，總要有所依托，否則會(huì)空虛無聊，形單影只。然而，人不是藤蘿，沒有大樹，便不能向著高處生長(zhǎng)。人需要獨(dú)立的人格。你誠(chéng)然不能獨(dú)離社會(huì)和他人生活，但你要自己在生命的土壤中扎根，你要在人生的大海上拋下自己的錨。一個(gè)人，如果只是在別人的蔭蔽下，依附在別人身上，那他永遠(yuǎn)也不能體味生命的壯闊，人生的美妙。

依附于強(qiáng)者，在順利的時(shí)候或許也因?yàn)檎从袕?qiáng)者的氣息而沾沾自喜。然而，依附于別人，你自己總是空虛的，缺乏根基。一旦起了風(fēng)浪，例如社會(huì)動(dòng)亂，事業(yè)挫折，親人亡故，失戀等等，就會(huì)一蹶不振。而且還必須說明一點(diǎn)，你所依賴的都是不可靠的。總有一天，他們會(huì)離你而去。如果你已經(jīng)習(xí)慣于依附的生活，那么，在你失去依附后，你怎樣去面對(duì)你陌生的生活呢？

西漢時(shí)有人名叫董賢，字圣卿，是云陽(yáng)人。他長(zhǎng)得很美，自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)，并且為之很得意。他柔順聰明，先是太子的舍人，在建平四年，又進(jìn)宮當(dāng)了侍中，后來做到了大司馬。

哀帝很寵愛他，出門時(shí)坐高頭大馬，進(jìn)來時(shí)有人伺候。他妹妹作了妃子，父親董恭作了少府，一家富貴，震動(dòng)朝廷，權(quán)力和皇帝相等。他曾和皇帝一塊白天睡覺，他歪躺在皇帝的衣袖上，皇帝起床，董賢還沒有醒，為了不驚動(dòng)董賢，皇帝就把衣袖割了下來。

皇帝為他在北闕下修了一座大宅，窮盡了各種技巧，還把各種珍寶賜給他，都放到大宅中。元壽元年，司隸鮑宣上書說：“董賢本來跟皇上沒有一點(diǎn)親戚關(guān)系，只是憑美色和好言好語(yǔ)而往上爬，皇帝賞給他的太多了，竭盡了官府中的珍寶。海內(nèi)的貢品，應(yīng)該供養(yǎng)君主一人，現(xiàn)在卻都進(jìn)了董賢家里，這哪里是天意和民意！”皇帝看了這樣的上書不理不睬，依然寵愛董賢。甚至有一天，皇帝在麒麟殿擺酒宴，平靜地看著董賢，笑著說：“我想要效法堯讓位給舜的方法，把皇帝讓給你，你覺得怎么樣？”

后來，哀帝駕崩了，董賢因罪被罷了官，當(dāng)天他和妻子都自殺了。新皇上懷疑他是詐死，就打開他的棺材送到牢房檢查，驗(yàn)證以后就把棺材埋到了牢房里，他的家產(chǎn)也被沒收。

董賢的悲劇，就是一棵“牽牛花”的悲劇，當(dāng)大樹枝葉茂盛的時(shí)候，它就依附著大樹，高高在上。然而，當(dāng)有朝一日，它所依賴的大樹倒了，它便遭了滅頂之災(zāi)，也枯萎死去。

巴金在《隨想錄》中寫道：“把自己的命運(yùn)交給別人，甚至交給某一兩個(gè)人，自己一點(diǎn)也不動(dòng)腦筋，只是相信別人，那太危險(xiǎn)了。”依附別人，本身就是懦弱的表現(xiàn)，同時(shí)也是一種危險(xiǎn)。你依賴于別人，那么對(duì)于別人來說，你只能是個(gè)附庸物，別人對(duì)你的態(tài)度不會(huì)是尊敬的。今天，他或許會(huì)喜愛你，伸出手援助你，然而，明天呢，后天呢？你能保證他永遠(yuǎn)都喜歡你嗎？

衛(wèi)國(guó)有個(gè)叫彌子瑕的人，曾經(jīng)受到衛(wèi)國(guó)國(guó)君的寵愛。衛(wèi)國(guó)的法律規(guī)定：盜乘國(guó)君的車子，要受到砍去雙腳的刑罰。有一次，彌子瑕的母親病了，他連夜假傳國(guó)君之命駕著國(guó)君的車子趕回家。衛(wèi)國(guó)國(guó)君聽到這件事后，不僅沒有責(zé)罰他，還夸獎(jiǎng)?wù)f：“彌子瑕真是個(gè)孝敬的人啊！因?yàn)槟赣H的緣故而不惜犯下砍腳之罪。”

彌子瑕和衛(wèi)君一起去游賞一個(gè)桃園，彌子瑕摘了一個(gè)桃子，吃了覺得很甜，便把沒吃完的那半個(gè)桃子給國(guó)君吃了。衛(wèi)君說：“這是愛我啊！忘記了自己卻想著我。”

等到彌子瑕老了，衛(wèi)國(guó)國(guó)君就不喜歡他了。有一次，他觸犯了衛(wèi)君，衛(wèi)君說：“這個(gè)人曾經(jīng)盜乘我的車子，又曾經(jīng)將吃剩下的桃子給我吃。”于是，就把彌子瑕關(guān)到了監(jiān)獄里。

我們不能過分責(zé)備衛(wèi)國(guó)國(guó)君的善變，應(yīng)該被責(zé)備的是彌子瑕，因?yàn)樗麤]有意識(shí)到國(guó)君的這種善變，只知道依附，而不知道自立。倘使彌子瑕不是靠美色，而是靠自己的才干贏得自己的地位，那么，他不可能落得如此悲慘的下場(chǎng)，就因?yàn)樗皇莿e人的附庸，受著別人的態(tài)度的支配，主宰不了自己的命運(yùn)，因此，落得如此命運(yùn)也就毫不為怪了。而下面的這個(gè)刺猬與鵝卵石的故事，或許能說明一點(diǎn)道理。

一只刺猬從山谷里河流上游長(zhǎng)途跋涉來到了河流下游，當(dāng)它在河灘上漫步時(shí)，突然聽見一個(gè)熟悉的聲音呼喚它：“刺猬先生，久違了。”

刺猬循著聲音的方向望去，原來是一塊又圓又滑的鵝卵石。“咦，你怎么認(rèn)識(shí)我的，我對(duì)你毫無印象。”刺猬感到很奇怪。

“嘿，你真健忘，我是石頭——一塊曾長(zhǎng)期與你相伴的石頭。那還是在河流上游的時(shí)候，你每天去飲水，都需要找我為你墊腳啊！”

刺猬終于想起來了：“啊，原來是你呀！不過你原來模樣可是有棱有角挺神氣的，現(xiàn)在變化太大了，你完全變了個(gè)樣子。”

石頭顯得心事重重，用悲痛的聲調(diào)說：“哎，這是我付出的代價(jià)——我到外面世界來的代價(jià)！”

刺猬感到好奇：“我今天也到外面世界來了，但我還是老樣子——渾身帶刺。”

石頭嘆息道：“那是因?yàn)槟阌心阕约旱哪_——自己完全依靠自己的力量走出來的。而我的不幸則是因?yàn)槲抑荒芤揽亢恿鲙椭胶闆_擊，河床摩擦……我必須逆來順受，所以我變成這副新面孔。”

同是到外面世界來闖蕩，刺猬和石頭卻得到了截然不同的兩種結(jié)果。一個(gè)是不僅保存了自己的個(gè)性而且得到了發(fā)展，而另一個(gè)則被磨去棱角，成了一顆圓滑的石球。石頭付出了慘重的代價(jià)，是因?yàn)樗耆蕾噭e人的推動(dòng)和幫助。而刺猬則不同，它是自主的，自由的，自立的，長(zhǎng)途跋涉只是對(duì)它個(gè)性的考驗(yàn)，它的個(gè)性在考驗(yàn)中進(jìn)一步成長(zhǎng)。

而人又何嘗不是這樣呢？依靠別人的，自己的個(gè)性便失去了。自立自強(qiáng)的，在世界上，在紛紜眾生中留下了獨(dú)具特色的一筆。他們走過的或許是平凡的路程，但他們是閃著光芒的，這光來自自己，盡管微小，但它珍貴。而且，任何一星一點(diǎn)的光亮都與別人不同，那實(shí)際也是一個(gè)微小的世界。他們?yōu)檫@個(gè)世界增添了魅力，因?yàn)樗麄兪歉鞑幌嗤娘L(fēng)景。

美國(guó)電影《城市坯子》中有這樣一段情節(jié)：三個(gè)三十多歲的男人在大都市里生活得百無聊賴，參加了在加州一牧牛場(chǎng)開辦的以旅游為主的訓(xùn)牛班。開班第一天，他們被安排護(hù)送一群牛到另一地。一位老年仔充當(dāng)他們此次旅行的“導(dǎo)游”兼護(hù)送群牛的領(lǐng)導(dǎo)。一路上日行暮宿，雖辛勞但安然無事。其間老牛仔還為一母牛接生，讓三人大開眼界。出于對(duì)老牛仔的敬意，也許由于百思不得其解，他們向老牛仔請(qǐng)教：“何謂生活的意義？”老牛仔伸出一個(gè)指頭，“是一個(gè)指頭？”老牛仔說：“是一，對(duì)不同的人，它是不同的。”

老牛仔的話包含著深刻的哲理。生活對(duì)每個(gè)人是不同的，而每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是不同的，你是這一個(gè)，而不是那一個(gè)。那么，你就要堅(jiān)持自我，在這個(gè)世界上自立自強(qiáng)。人，是沒有主人的，即使有也應(yīng)該是自己。人生在世，最重要的就是要堅(jiān)持做自己的主人，不迷失自我，在艱難中，在順境中，都要保持本色，不成為他人的附庸，不被人所奴役。

春天來了，一只穿著錦衣的風(fēng)箏，搖搖晃晃地升向天空。它越過屋頂，越過樹梢，越過煙囪，還在不停歇地向上爬。……這時(shí)，它很神氣，臉上露出了笑容，低頭看著大地，覺得地上的萬(wàn)物都那么渺小，不由得自鳴得意起來：“看我爬得多高啊！”

一只老鷹從身旁飛過，風(fēng)箏連忙叫住它：“喂！老鷹，人們都說你搏擊風(fēng)雨，勇敢矯健，自由翱翔，你看我，現(xiàn)在不是和你一樣嗎？”老鷹聽了，不緊不慢地說：“是啊，你是和我一樣呆在空中，但你是在自由飛翔嗎？你啊，不過是看主人的眼色行事，為了搏取主子的樂趣才在這兒裝模作樣罷了。”

風(fēng)箏聽了，勃然大怒，說：“你這個(gè)禿老鷹，你怎么開口罵人呢？”

老鷹說：“你先別發(fā)火，你低頭看看你肚皮下拴著的那根線，這根線在你主子手里拽著的，他讓你高，你就不能低，他讓你低，你就不能高。你神氣什么！”說完，老鷹扇動(dòng)著它那剛健的翅膀飛走了。

風(fēng)箏聽罷老鷹的話，很不以為然，嘴里忿忿地說：“去你的吧，禿老鷹，你看我爬得這么高，嫉妒我就是了。我可不管那一套，我就要往上爬。”說完，使出渾身勁兒繼續(xù)向高空爬去。剛爬出沒幾米，一陣大風(fēng)吹來，只聽“嘣”的一聲，那早已繃得緊緊的線斷了。風(fēng)箏搖搖晃晃地向地面墜去，最后，掛在一枝樹梢上，它那一身漂亮的錦衣也被戳得稀爛。

世上最寶貴的東西是自由、獨(dú)立，保持自己的個(gè)性，在此基礎(chǔ)上的快樂、幸福，才是真正意義上的幸福。而風(fēng)箏，卻被操縱在主人手中，只是主人手中的玩物；它只不過是按主人的意志飛翔。它的生活，不僅是可悲可嘆的，而且是可憐可笑的。

因此，如同拿破侖所說的：“人多不足以依賴，要生存只有靠自己。”對(duì)于一個(gè)人來說，要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，盡自己的力量做一切力所能及的事。對(duì)別人的幫助，我們需要，但絕不依賴。任何外在的幫助都是有限的，都是不長(zhǎng)久的。外人的幫助只能是一定的條件和力量。你只能利用它來創(chuàng)造更多的財(cái)富，去打開屬于你的前途。這正如同人走路一樣，開始的時(shí)候是需要人扶持的，但你不能讓人扶著走一輩子，人生的路要靠你自己去走！

五、虛懷若谷，方可言謀

人都是由優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)共同組合成的。驕傲的人往往只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，而謙虛的人除此之外還明白自己的弱點(diǎn)。驕傲的人拿自己的優(yōu)點(diǎn)去比別人的缺點(diǎn)，于是他覺得自己比任何人都強(qiáng)，因此而洋洋自得。謙虛的人拿別人的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)自己的缺點(diǎn)，于是他時(shí)時(shí)為自己的不足而憂慮，并且能夠不斷發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。

偉人多是謙虛的，小人則多是驕傲的，太陽(yáng)穿一件樸素的光衣，白云卻披了燦爛的裙裾。

有學(xué)識(shí)的人是謙虛的，而無知的人則驕傲，就像空心的禾穗高傲地舉頭向天，而充實(shí)的禾穗則低頭向著大地，向著它們的母親。

在一條小河的兩岸，南岸種的是水蜜桃，北岸種的是夾竹桃，在陣陣春風(fēng)吹拂下，它們一問一答開了：

“你的花期有我這樣長(zhǎng)嗎？”夾竹桃問。

“沒有。”水蜜桃答。

“你的花朵有我這樣多嗎？”

“沒有。”

“你的花香有我這樣濃嗎？”

“沒有。”

接連聽到幾個(gè)“沒有”，夾竹桃頓時(shí)神氣起來：“那你應(yīng)該叫我一聲老大哥，并且好好地向我學(xué)習(xí)羅！你有這個(gè)打算嗎？”

“很抱歉，也沒有。”

“那為什么？”夾竹桃奇怪了，“你原來這樣不虛心！”

水蜜桃笑笑說：“你雖然花期長(zhǎng)，花朵多，花香濃，卻不能結(jié)出甜蜜的果子來；我盡管經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，很快就會(huì)謝去，留下的卻是一支收獲的歌。請(qǐng)問，你能唱出這樣的歌嗎？現(xiàn)在該你回答‘沒有’了吧？”

夾竹桃羞愧地低下了頭，連一句答話也沒有了。

“忘了自己的缺點(diǎn)，就產(chǎn)生驕傲自滿。”夾竹桃之所以一副凌架于別人之上的架子，就因?yàn)樗俗约旱娜秉c(diǎn)。

生活中也有許多驕傲的人，他們犯著夾竹桃同樣的錯(cuò)誤，做著同夾竹桃一樣愚蠢的行動(dòng)。

驕傲使人落后，謙虛使人進(jìn)步。驕傲，是人性格上的一個(gè)缺陷，它阻礙著人的成功，阻礙著人向更高的目標(biāo)前進(jìn)。而謙虛則是一種優(yōu)點(diǎn)，是人成功的一個(gè)重要因素。因此，孟德斯鳩曾這樣說：“謙虛的人，快來，讓我擁抱你們！你們使生活溫和動(dòng)人。你們自以為一無所有，可是我說你們擁有一切。”

1.自大一點(diǎn)，其計(jì)必臭

古希臘的埃斯庫(kù)羅斯曾在《波斯人》中寫下這樣一段意味深長(zhǎng)的話：高傲之心不可有。高傲?xí)_花，使破滅之果成熟，秋收之時(shí)，你就要去割取紛落的淚珠。

班固因驕寵遭難的故事，給這段充滿哲理的話做了完美的詮釋。

公元89年，班固被派遣隨同將軍竇憲出征北匈奴。竇憲靠著他妹妹是皇后，把持了朝政。他依仗權(quán)勢(shì)，橫行霸道，隨便殺人。班固就是在這種情況下隨竇憲遠(yuǎn)征的。

在征討匈奴的幾年時(shí)間里，班固追隨竇憲，寫了很多文章，為竇憲說了許多好話，竇憲十分滿意。竇憲的官越做越大，班固的地位也越來越高。這時(shí)候，他把自己往日認(rèn)為道德高于一切的話，全都拋到了九霄云外。

隨著他有了地位和權(quán)勢(shì)，他的兒子、家奴也都得意忘形，任意胡為，經(jīng)常侵害老百姓的利益。

有一次，洛陽(yáng)令種競(jìng)競(jìng)出行，車騎儀仗擺了長(zhǎng)長(zhǎng)的一隊(duì)。按照當(dāng)時(shí)的制度，每逢這個(gè)時(shí)候，一般小官吏和老百姓都要自動(dòng)躲開，讓車騎儀仗順利通過。可是，當(dāng)種競(jìng)競(jìng)的車騎儀仗來到班固門前的時(shí)候，班固的家奴們不僅不讓路，反而故意沖撞軍隊(duì)。種競(jìng)競(jìng)手下的人上前要他們讓路，他們卻成群地站在大路中間，神氣活現(xiàn)地說：“芝麻大的小官，也敢在我們班老爺門前耀武揚(yáng)威，真是有眼不識(shí)泰山！今天有我們?cè)冢銈兙托菹脒^去！看你們敢把我們?cè)趺礃樱俊?/p>

種競(jìng)競(jìng)的車隊(duì)只好繞路。班固的家奴看著種競(jìng)競(jìng)的車隊(duì)悄悄地轉(zhuǎn)到了另一條路，更得意了，都指手畫腳，大聲譏笑種競(jìng)競(jìng)膽小如鼠。這事傳到班固那兒，他只是笑了笑，并不責(zé)備那些惹事生非的家奴。他可沒想到，人家種競(jìng)競(jìng)是怕現(xiàn)在得罪他，在等著報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。

后來，竇憲跟漢和帝鬧崩了。漢和帝就和他最親信的宦官鄭眾等人，定下計(jì)策，派宮廷衛(wèi)隊(duì)把竇憲包圍了起來。竇憲兄弟四人被免官，不久都自殺了。竇憲的親信包括班固，也都被免去官職，押解回老家。

種競(jìng)競(jìng)聽到這個(gè)消息，驚喜若狂地說：“可把這一天盼來了！”

他乘機(jī)把班固抓起來，關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。這時(shí)，班固的親戚朋友，都怕受到牽連，誰(shuí)都不敢為他辯解。班固在獄中，又悔恨又著急，終于一病不起，不久就死了。

班固的悲劇，一部分是因?yàn)榉N競(jìng)競(jìng)的報(bào)復(fù)，然而，最重要的卻是班固的驕奢。不管身居何位，人都不能自尊自大，目中無人。班固的錯(cuò)誤就在于他在榮耀時(shí)得意忘形。其實(shí)，早知如此，何必當(dāng)初呢？

孔子讀《易經(jīng)》，讀到關(guān)于《損》、《益》的章節(jié)時(shí)，就深深地嘆息。孔子的學(xué)生子夏離開座位問孔子說：“老師為什么嘆息呢？”

孔子說：“自謙的人能受益，自滿的人會(huì)招損，我就是為這個(gè)而嘆息啊！”

子夏說：“照這樣說來，那些飽學(xué)的人就不能受益了嗎？”

孔子說：“不是的，按照天道來看，成功的人未必能保持長(zhǎng)久。但是飽學(xué)的人只要有謙虛的態(tài)度就可以受益。所以說，飽學(xué)的人可以受益。如果一個(gè)人接受知識(shí)采取自滿的態(tài)度，那么天下有用的話，他都不會(huì)聽入耳啊！從前唐堯登上了天子的高位后，依然保持著謙虛的態(tài)度，虛心冷靜地對(duì)待臣下，所以執(zhí)政一百年還依舊興盛，至今還受到人們的頌揚(yáng)。昆吾自己不好還自滿，發(fā)展到極點(diǎn)都不知道醒悟，所以當(dāng)時(shí)就被商湯所滅亡，直到今天人們都極其憎惡他。這些不是說明謙虛和自滿的不同結(jié)果嗎？所以我說，謙虛的人，用恭敬的態(tài)度就能夠保全自己的地位。那些聰明過分的人所采取的行動(dòng)，雖然能夠獲得圓滿的結(jié)果，可是過分圓滿就會(huì)遭虧損，我要警惕這點(diǎn)。因此說：太陽(yáng)到正中就該西下了，月圓就會(huì)月缺，天地之間的萬(wàn)物，都隨著時(shí)間的變化有虧有盈。正因?yàn)檫@樣，圣人也不敢盛氣凌人，乘車在路上遇見三個(gè)人就下車來相見，遇見二人就憑倚著車上的橫木向人致敬，以此來調(diào)整自己，永遠(yuǎn)保持謙虛的態(tài)度，這種人就可以長(zhǎng)久地取得成功。”

子夏說：“好極了，請(qǐng)?jiān)试S我終身接受這個(gè)教導(dǎo)。”

孔子的這番話，道理確實(shí)很深刻。他告訴我們“謙受益，滿招損”。歷史上的事實(shí)也證明了這句話。

春秋時(shí)期齊頃公借霸王的余威，輕慢而又侮辱諸侯的跛腳，使谷阝克懷恨，招至鞍之戰(zhàn)的禍亂中，改衣?lián)Q裝，倉(cāng)惶逃命。谷阝克腳跛本身已是很痛苦的事，谷阝克對(duì)此也是敏感的，但齊頃公卻自高自大，仗著霸王的身份，譏笑他，把別人的痛苦當(dāng)作自己的歡樂，極大地刺傷了谷阝克的自尊心，差點(diǎn)導(dǎo)致殺身之禍。

驕傲的人即使才能出眾，智慧超群，也未必能令人心服，別人不是遠(yuǎn)離他，內(nèi)心鄙視他，就是以牙還牙。

驕傲的人往往固執(zhí)己見，藐視別人，過高地看到自己的力量，而過低地估計(jì)別人的力量，更不會(huì)接受別人的忠告。歷史上的項(xiàng)羽在取得軍事上絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)后，就自封“西楚霸王”，自以為天下無敵，將對(duì)手劉邦不放在眼里，最終落得個(gè)四面楚歌，全軍履沒，自刎于烏江的下場(chǎng)。

不論是班固，還是齊頃公，還是項(xiàng)羽，他們之所以結(jié)局悲慘，就敗在一個(gè)“驕”字上。王陽(yáng)明則把這個(gè)道理說得更透徹，他認(rèn)為：現(xiàn)在人犯下的滔天罪行都是由驕傲引起的。驕傲就會(huì)自高自大，自以為是，不肯屈于人下，作兒子的對(duì)父親不孝順，當(dāng)?shù)艿艿膶?duì)兄長(zhǎng)不恭敬，作臣子的對(duì)皇帝不忠誠(chéng)，都是一個(gè)“傲”字毀了終生。罪大惡極，更是無藥可救了。

所以說任何想要有所作為的人，想要獲得別人尊敬的人，想要為自己留條后路的人，都要努力去驅(qū)除驕傲。古時(shí)候，有個(gè)人叫謝上蔡公，他和程頤一年多沒見面，有一天，謝上蔡公去看望程頤，程頤問道：“您現(xiàn)在正在做什么事情呢？”謝上蔡公回答說：“我要努力除卻一個(gè)驕字。”程頤問道：“為什么要在這上面下功夫呢？”他回答說：“仔細(xì)地檢查從前，發(fā)現(xiàn)毛病都出自這里，只有去掉這個(gè)毛病，別的優(yōu)點(diǎn)才能有進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”程頤聽后非常佩服，對(duì)在座的人們說：“謝先生做學(xué)問可稱得上功夫用在非常的地方了。”

驕傲不僅是成功的障礙，導(dǎo)致禍患的原因，同時(shí)驕傲也容易被孤立，從而缺少友誼。在你危難的時(shí)候就得不到必要的幫助。人與人之間的交往，最重要的一條就是平等相待，如果一人高高在上，而且這種高高在上是毫無理由的，只是自己主觀假想的并在不知不覺中顯露出來的，那么，它就很容易讓人生厭。

如果你想得到朋友，如果你想有一番成就，如果你想擁有幸福的生活，那你就需要拋棄驕傲，做一個(gè)平和謙遜的人！

2.謙虛自省，并非自卑

驕傲的人時(shí)時(shí)想叫別人夸獎(jiǎng)，但除了在別人夸獎(jiǎng)自己之外，再也沒有人夸獎(jiǎng)他。謙虛的人則相反，他們不希望別人夸獎(jiǎng)，但事實(shí)上人們卻常常夸獎(jiǎng)他們。

謙虛的人時(shí)刻做著自我批評(píng)，于是，他能夠不斷地進(jìn)步。在不斷的進(jìn)步過程中，他更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己的淺薄無知，于是，他變得更加謙虛。這就如同畫一個(gè)圓，圓周越大，它所接觸的四周的空白就越大。法郎士曾說過：“真正的科學(xué)家不可能不是謙虛的，因?yàn)樗龀龅氖虑樵蕉啵涂吹酶宄涸瓉恚€有更多的事情他沒有做。”

謙虛是美德，謙虛不同于阿諛諂媚。謙虛是出于真心，而不是表面的做作。真正謙虛的人不會(huì)貶低自己去奉承別人。謙虛的人意識(shí)到了自己的缺點(diǎn)，目的是要改正，而不是以此來取悅于別人。

謙虛的人其實(shí)是在暗暗地索取。他拿走有利于他的一切，而不是鄙視對(duì)他有用的一切。謙虛的人在不知不覺中強(qiáng)大，盡管他并不炫耀他的強(qiáng)大，但既然事實(shí)就是這樣，說與不說又有什么區(qū)別呢？這就是謙虛的益處，它能夠產(chǎn)生出“不言而明”的效果。

謙虛是智慧的光環(huán)。高爾基說：“智慧是寶石，如果用謙虛鑲邊，就會(huì)更加燦爛奪目。”

謙虛的人為人處事，善于聽取大家的意見，因此成績(jī)卓著。諸葛亮智慧超群，深謀遠(yuǎn)慮，靈活多變。俗語(yǔ)說：“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。”這就是所說的“智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得”。有時(shí)候平凡的人往往會(huì)想出不平凡的思想，做出不平凡的舉動(dòng)。因此，我們就必須謙虛，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

牛頓的一生成績(jī)卓越，他發(fā)現(xiàn)了三大定律。而有如此巨大成就，一方面是因?yàn)樗穆斆鞑胖牵硪环矫鎰t是繼承前人輝煌成果的結(jié)果。他說：“如果我比別人看得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏系木壒省！笨墒切愿窆虉?zhí)的人是不能懂得這一點(diǎn)的。老子《跋者·不立章》說：“固執(zhí)己見者不明事理，自以為是者不通達(dá)，自傲者不成功，自夸者不長(zhǎng)久。”固執(zhí)、自傲、自夸是相互聯(lián)系在一起的。固執(zhí)的人總自以為是，過分夸大自己，輕視別人的力量，更不能聽取別人的意見，拒絕他人的忠告和友誼的幫助，最終喪失客觀標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致失敗。官渡之戰(zhàn)中，袁紹就是這樣的人。當(dāng)時(shí)袁紹占有今河北、山西和山東東部大片土地，兵多糧足，輕視曹操。他的謀士許攸獻(xiàn)策，讓他派一支騎兵襲擊許昌，袁紹傲慢、固執(zhí)，不采納許攸的意見，許攸料定袁紹必?cái)。蛠硗侗疾懿佟２懿佼?dāng)時(shí)只有三四萬(wàn)人馬，他聽說許攸來了，高興得連鞋都顧不得穿，就跑出來迎接。許攸建議他偷襲袁紹的糧草重地烏巢。曹操連夜率領(lǐng)五千兵馬，懷抱干柴，在天亮前趕到烏巢，燒了袁紹的全部糧草。官渡前線袁軍有十萬(wàn)，聞?dòng)嵈髞y，曹操乘勝追擊，殲滅了大量袁軍。袁紹只帶八千騎兵，狼狽逃回河北，從此一蹶不振。曹操兵少糧少，之所以能夠取勝，就在于他虛心接受了許攸的建議。而袁紹的失敗，原因就在他的不謙虛。

孔子被尊為圣人，而孔子的優(yōu)點(diǎn)之一就是謙虛。他曾說過“三人行必有我?guī)煛薄？鬃釉谌粘Ｉ钪惺侵t虛有禮的。

有一次，孔子帶著十多個(gè)學(xué)生去泰山游春，趕車的子路不時(shí)向坐在車上的孔子指點(diǎn)周圍的事物。當(dāng)車子經(jīng)過一個(gè)村頭的時(shí)候，突然從路旁走出一個(gè)孩子，站在面前擋住了去路。子路迅速地跳下車，大聲斥責(zé)那個(gè)孩子說：“你為什么攔車，妨礙我們趕路？”

“你們不懂禮貌！”孩子理直氣壯地說。

孔子十分驚奇，坐在車上笑吟吟地說：“你說說看，我們什么地方對(duì)你無禮了？”

孩子說：“我問您，如果您前面有一座城，那么，是車?yán)@城走呢，還是城為車讓路？”

“當(dāng)然是車?yán)@城走，哪有城讓車的道理？”

孩子向前走了兩步，說：“好！您看，您的前面不是有一座城嗎？”

孔子順著孩子手指的方向，發(fā)現(xiàn)在車前約二十步遠(yuǎn)的路中心，確實(shí)有一座用泥巴壘成的小城，面積雖然只有三尺見方，但是那高聳的城樓，整齊的城墻上的垛口和布局，得體的望樓，都顯出孩子的匠心。

孔子被感動(dòng)了，他慢慢地走下車，和顏悅色地對(duì)孩子說：“你說得很有道理。我們沒看到你的城。我們失禮了，請(qǐng)你原諒。”

說著，他讓子路把車?yán)@過了小城。孔子邊走邊問孩子：“你叫什么名字？有多大了？”

“我叫項(xiàng)托，今年七歲了。”孩子爽快地回答。

孔子拍拍項(xiàng)托的肩膀，感慨地說：“你剛才講得很好。你年紀(jì)雖小，也可以做我的老師啦。”

從這個(gè)故事中，我們看到了圣人的高貴品質(zhì)。“河海不擇細(xì)流故能成其大，泰山不讓土壤故能成其高。”從一個(gè)七歲的孩子身上，孔子都能學(xué)到很多東西。如果像這樣謙虛的人不能成為圣人，那什么樣的人能成為圣人呢？

孔子不僅“不恥下問”，而且在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，態(tài)度也是謙虛的。

孔子30歲時(shí)拜樂工師襄學(xué)習(xí)彈琴，老師先教給他一支曲子，沒有告訴他曲名是什么。孔子非常喜歡這支曲子，一連幾天都反復(fù)彈奏，老師聽著，笑著說：“你彈得不錯(cuò)了。我再教你一首新曲吧！”

孔子說：“我雖然會(huì)彈這曲子的調(diào)子了，可彈琴的技巧還不熟練，還得多彈幾次才行。”過一些日子，他彈琴的技巧大有長(zhǎng)進(jìn)，老師又想教他新曲子。孔子搖搖頭說：“不行啊！這曲子的精神我還沒體會(huì)到，還是讓我多彈幾天吧！”

不久以后，孔子把這支曲子彈得十分動(dòng)聽，連老師聽著也入了神。孔子對(duì)老師說：“這支曲子氣勢(shì)不同一般。我想，除了周文王別人恐怕譜不成這樣精妙的曲子啦。”

老師聽了，站起來，向孔子連連作揖說：“您真高明。當(dāng)初我學(xué)彈琴的時(shí)候，我的老師就說過這支曲子的名字，正是叫《文王操》啊！”

因?yàn)橹t虛，孔子才得以體會(huì)到《文王操》的內(nèi)在精髓，而如果他沒有虛心好學(xué)的精神，僅僅接觸到音樂的邊緣便自滿自足，那么他永遠(yuǎn)也不能真正學(xué)會(huì)音樂，也不會(huì)贏得別人的尊敬。確實(shí)，別人的尊敬是不能靠趾高氣揚(yáng)來獲得的，深沉謙虛的人才能引起人的敬意。

晏子在齊國(guó)當(dāng)宰相，有一次乘車外出，他的車夫的妻子從門縫里偷看她的丈夫。她丈夫坐在圍有大蓋頂?shù)能嚿希s著四匹馬，意氣揚(yáng)揚(yáng)，很是得意。等到車夫回家，妻子提出要離開他，丈夫既害怕又感到奇怪，便問她為什么。妻子說：“晏子身長(zhǎng)不滿六尺，而身為齊國(guó)宰相，名顯諸侯。但今天我看他外出時(shí)，心情深沉謙恭，總覺得自己有不如人的地方。你身高八尺，只是為人車夫，然而看你的樣子像是誰(shuí)也比不上似的。我就因?yàn)檫@才要離開你。”車夫聽了感到非常羞愧。從那以后，他改變了以往的性格，深沉穩(wěn)重得多了。晏子覺得奇怪便詢問原因，車夫?qū)﹃套诱f了實(shí)話。晏子便向齊王推薦車夫做了大夫。

虛懷若谷的人為人處事十分謹(jǐn)慎虛心。他們品德高尚而能保持處事恭敬，高官厚祿而能保持謙虛，智慧超群而能保持所知不多，知識(shí)淵博而總以為自己淺薄。他們從來沒有自滿的時(shí)候。

“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。”謙虛的人不夸耀自己的功勞，而這使他們的功勞顯得更可貴。

東漢劉昆，字恒公，陳留東昏人，梁孝王的后代。小時(shí)候?qū)W習(xí)禮儀，學(xué)習(xí)《易》。光武帝時(shí)，先做江陵令。江陵連年火災(zāi)，劉昆向火叩頭，火就熄了。后做弘農(nóng)太守，老虎都帶著虎子渡河跑了。皇帝聽到了，感到很驚異，把劉昆提為光祿勛，問他說：“你以前在江陵，不用風(fēng)而滅火；后來做弘農(nóng)太守，老虎都跑了，你推行了什么德政，居然達(dá)到這樣的成效？”劉昆說：“完全是偶然的。”皇帝身邊的人都笑劉昆質(zhì)樸不善言辭。皇帝卻感嘆說：“這方是長(zhǎng)者的言辭啊！”回頭叫人記在了史策上。

西漢時(shí)有個(gè)人名叫龔遂，是山陽(yáng)南平人，以明經(jīng)作官。龔遂做人，既忠厚又剛毅，大節(jié)不虧。昭帝時(shí)作渤海太守，在任期間，皇帝派人來征召他。龔遂手下的議曹王生很愿意跟著他，別的官員都認(rèn)為王生歷來好喝酒，而且喝得沒有節(jié)制，不可讓他去。龔遂不忍心違背王生的心意，就讓他一起到了京師。到京師以后，王生天天喝酒，不見龔遂。當(dāng)龔遂被引見入宮的時(shí)候，王生正巧碰上了，他在龔遂后面追著說：“太守請(qǐng)停一下，我有話說。”龔遂回頭問是什么話，王生說：“天子如果問你是怎么治渤海的話，你不能陳列自己的功績(jī)，而應(yīng)該說這是圣明君主的德行之所感召，并不是小臣的功勞。”到了宮廷以后，皇帝果然問及有關(guān)治郡的情況，龔遂把王生告訴他的話說了一遍，天子很高興龔遂謙讓，便笑著說：“你從什么地方聽來的長(zhǎng)者之言？”龔遂回答說：“我并不知道這些話，這是我的議曹王生教給我說的！”

《左傳》成公二年，魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)都憂慮齊國(guó)的侵略和征伐，因而都跑到晉國(guó)來求援以討伐齊國(guó)。晉國(guó)派谷阝克帶領(lǐng)著中軍，士燮為上軍之將的輔佐，欒書作下軍的主將，然后去救魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)。齊國(guó)的軍隊(duì)在華泉被打敗，齊國(guó)的車右逢丑父也被捉住了，所以齊國(guó)只好拿有底的甑來賄賂晉國(guó)，還答應(yīng)把侵占的土地還給魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)，以此來作為求和的條件。于是晉軍撤回了晉國(guó)，晉景公因?yàn)榇蛄藙僬谭浅８吲d，便慰問將士，說：“這都是你們的力量啊？”谷阝克回答說：“是您的教導(dǎo)發(fā)揮了作用，是將士的奮戰(zhàn)，我是沒有什么可說的。”士燮回答說：“是荀庚的指揮，是谷阝克的控制全局，我出了什么力呢？”欒書回答說：“是士燮的命令，是士兵的拼命，我沒有出力。”作為臣子，如此謙遜，不居功自傲，后人聽到了，都稱贊他們的賢明。

鐵人王進(jìn)喜則說過這樣一句話：“我們不能一有成績(jī)，就像皮球一樣，別人拍不得，輕輕一拍，就跳得老高，成績(jī)?cè)酱螅揭t虛謹(jǐn)慎。”有的人能夠克服困難，獲得成功。然而，在成績(jī)面前，他們卻變得高傲自大，把謙虛的美德忘得一干二凈。其實(shí)，成績(jī)對(duì)人同樣是一種考驗(yàn)。如果把成績(jī)當(dāng)做炫耀的資本，時(shí)刻把成績(jī)放在頭頂上，唯恐別人看不到，那么，過不了多久，這一點(diǎn)所謂的成績(jī)就會(huì)沖昏你的頭腦，把你壓垮，成績(jī)反而成了你前進(jìn)的包袱。而謙虛的人則不，他們把成績(jī)放到腦后，他們的目光盯著前面，前面有更輝煌的成就等著他們?nèi)カ@取。

謙虛是一種美德，但是我們要懂得物極必反、過猶不及的辯證法。過分的謙虛就意味著虛偽，同樣會(huì)招來始料不及的不良后果。

齊國(guó)有位黃公，為人十分自謙自卑。他的兩個(gè)女兒都非常漂亮可愛，然而，黃公卻因此而常常謙遜地稱自己的女兒容貌丑陋無比。這樣一來，其女貌丑的惡名便傳揚(yáng)出去了，以致兩個(gè)女兒都超過了結(jié)婚年齡，竟沒有一個(gè)人前來求婚。這時(shí)，衛(wèi)國(guó)的一個(gè)老光棍，便冒冒失失地迎娶了黃公的大女兒，才知道是絕代佳人。此后，他逢人便說：“黃公喜歡謙恭，故意貶毀他女兒的姣好容貌。由此可見，我妻子的妹妹也會(huì)是漂亮女子。”于是，大家爭(zhēng)相訂聘，不出所料，黃公的小女兒果然長(zhǎng)得標(biāo)致出眾。

黃公過分的謙虛，斷送了他的女兒的幸福，而這種過分的謙虛，實(shí)際是一種手段更卑劣的自我標(biāo)榜。真正謙虛的人首先要正確認(rèn)識(shí)自己，并且要誠(chéng)實(shí)，實(shí)事求是。沒有這些，所謂的謙虛就是虛假的，沽名釣譽(yù)的，矯揉造作的。老舍在《四世同堂》中說過這樣一句話：“一個(gè)真正認(rèn)識(shí)自己的人，就沒法不謙虛。謙虛使人的心縮小，像一個(gè)小石卵，雖然小，而極結(jié)實(shí)。結(jié)實(shí)才能誠(chéng)實(shí)。”由此看來，一個(gè)真正的謙虛的人，不僅要有一顆縮小了的、結(jié)實(shí)的心，還應(yīng)該有誠(chéng)實(shí)的心。

謙虛不是虛偽，也不是自卑。相反地，只有摒棄虛偽，克服自卑，一個(gè)人才能真正認(rèn)識(shí)自己，才能真正謙虛，做一個(gè)虛懷若谷的人，做一個(gè)受人尊敬的人。

3.自知者明，自惑者愚

人應(yīng)該有自知之明，就是要了解自己，正確地對(duì)待自己。人若能自知，在現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)避免少出差錯(cuò)，人如果自高自大，自以為是，或者自卑自嘆，毫無主見，都會(huì)做出許多愚蠢可笑的事情來。因此，不要把自己看得過高，也不要把自己看得過低。要做到這一點(diǎn)，確實(shí)不易。古希臘的哲學(xué)家泰勒斯，曾經(jīng)有人問他：“什么事情最難辦？”他回答說：“了解自己。”

有一天，一只山雀飛到海邊，它夸下海口說：“我要把大海燒枯！”

全世界都為這件咄咄怪事弄得躁動(dòng)不安，議論紛紛。海神的京城里擠滿著吃驚的居民；鳥兒成群結(jié)隊(duì)地飛行；一切森林里的野獸川流不息地跑來，看海水怎樣燃燒，熱量又有多大。在那些聽到這轟動(dòng)的消息的人們中間，有一個(gè)經(jīng)常應(yīng)酬赴宴的家伙。他手里拿著銀做的湯匙，跟著第一批人來到海邊，要來享受美妙無比的鮮魚湯。這樣的筵席，就連世界上最有錢的富翁，也絕對(duì)沒有請(qǐng)他的客人們吃過。

大家擠到一塊，張大著嘴巴眺望這場(chǎng)奇觀，他們默默地凝視著海洋，再三地凝視海洋，這兒那兒有人說話：

“你瞧，你瞧，海水沸騰了，海水眼看就要著火了！”

“不對(duì)頭！海在燃燒嗎？不，不是在燃燒，只是海風(fēng)吹起了一點(diǎn)小小的海浪。海發(fā)燙了呀！沒有！甚至不燙不熱呀！”

于是，圍觀的人們終于明白，山雀只不過是吹牛夸口。盡管山雀危言聳聽，鬧得滿城風(fēng)雨，可是海依然是海，而山雀，只好羞慚地逃回了它的巢穴。

故事中的山雀可以說是沒有自知之明，而且是太沒有自知之明。它竟然想把大海燒著，這難道不是癡人說夢(mèng)嗎？它也沒有把海水當(dāng)做一面鏡子，照一照自己弱小的身軀。

現(xiàn)實(shí)生活中，缺乏自知之明，像故事中的山雀的那樣的人也并不少見。他們心比天高，結(jié)果卻是一無所成，因?yàn)樗麄儗?shí)在是太不清楚自己的實(shí)力了。蘇格拉底在他的《回憶錄》中寫道：“至于沒有自知之明，而對(duì)自己能力有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的人，他們對(duì)別人和對(duì)別的人類事業(yè)也是一個(gè)樣的，他們既不了解自己所要求的東西，也不了解自己所做著的事情，也不了解自己所結(jié)交的那些人的性格，而由于在所有這些事項(xiàng)上出了差錯(cuò)，他們不但不能獲得好的東西，反而要陷入災(zāi)禍之中。”

有一只獅子闖進(jìn)農(nóng)夫家里，農(nóng)夫想要捉住它，就把院門關(guān)上了。獅子出不去，先咬死了一些羊，然后又沖著牛撲過去。農(nóng)夫擔(dān)心自身難保，才把院門打開。獅子走了，妻子見丈夫唉聲嘆氣，就對(duì)他說道：“你這是活該，離它老遠(yuǎn)，你就該嚇得發(fā)抖，為什么還要把它關(guān)起來？”

農(nóng)夫是缺少自知之明的。既然你沒有力量制服獅子，就不應(yīng)該向獅子挑戰(zhàn)，招惹獅子發(fā)怒，以致?lián)p失許多牛羊，自身也受到威脅。這就是說，在強(qiáng)大的勢(shì)力面前，如果你明知斗他不過，就不要逞匹夫之勇，以螳臂擋車，拿雞蛋去碰石頭，而應(yīng)該等條件成熟了再去收拾他。再引申一點(diǎn)，對(duì)于人自身來講，人要有自知之明，就不要給自己定下過高的目標(biāo)。那樣做，實(shí)際上就等于把一頭獅子關(guān)到了你的心里，它在你的心里左沖右突，而你始終不能戰(zhàn)勝它，那么你要徒然承受許多煩惱。

俄國(guó)的克雷洛夫曾這樣寫道：“聰明的蠢才就是這樣的沒有自知之明，自以為名滿天下，恍然大悟時(shí)方才知道自己的名聲僅僅陷于義冢的范圍。”一個(gè)人如果沒有自知之明，往往會(huì)干出可笑的事。

老鼠跑到獅子面前，神氣十足地說：

“我是山林里的大王，你要乖乖地服從我的命令，不然的話，你就會(huì)知道我老鼠的厲害的！”

獅子懶得同面前這個(gè)小東西搭腔。這時(shí)，它覺得鼻子里癢癢的，熬不住，打了一個(gè)噴嚏。

打過噴嚏之后，獅子看見老鼠伏在地上，渾身發(fā)抖，連頭也不敢抬起來。獅子用腳撩了撩它，它也不動(dòng)一下。過了半晌，老鼠才從驚懼中透過氣來，惶恐地問道：“剛才是打雷吧？”

獅子笑道：“呵，我的‘大王’，你怕雷吧？那么快逃走吧，不然雷還要響得更厲害些呢！”

對(duì)于這只可笑的老鼠，說它什么更合適呢？說它膽小，而它有勇氣跑到獅子面前稱王稱霸，而說它膽大，它又被獅子的一聲噴嚏嚇得魂飛魄散。那么，我們只能這樣說它：它是個(gè)不知好歹的小家伙。

在一所動(dòng)物園里，一只孔雀展開了它美麗的羽毛，許多觀眾都圍著看，不住地稱贊：

“真美麗呀！真美麗呀！”

一只蒼蠅正落在孔雀的尾巴上。它聽到人們的稱贊，以為在夸它。不禁心花怒放，說道：“我是世界上最美麗的，這一點(diǎn)，現(xiàn)在誰(shuí)也不能懷疑了吧！”

蒼蠅高興地張翅在空中飛了一圈，“嗡嗡嗡”，唱著得意的曲兒，又停在孔雀尾巴上。

這時(shí)候，它又聽見了觀眾的贊美：

“孔雀開屏真是美極了！美極了！”

蒼蠅以為自己耳朵出了毛病，聽錯(cuò)了，再仔細(xì)一聽，觀眾真地是在贊美孔雀。

蒼蠅覺得無限委屈，不勝悲傷，它搖搖頭：

“哎！世界上真正懂得美的人實(shí)在太少了，太少了！”

這只蒼蠅真是委屈極了。原來的一腔熱情，滿懷喜悅竟被一句現(xiàn)實(shí)的話打得粉碎，這非常有戲劇性。俗話說：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活。”如果你沒有某一方面的才能，就坦白承認(rèn)這一點(diǎn)。這并不是什么丟臉的事，這說明你有自知之明，說明你并不糊涂。而如果沒有自知之明，像以上故事中的小老鼠、小蒼蠅，最終只能自取其辱。

一頭笨重的公牛和一只敏捷的鹿在草地上一道吃草。

公牛對(duì)鹿說：“鹿，如果獅子來攻擊我們，讓我們團(tuán)結(jié)起來吧，我們要勇敢地?fù)敉怂！?/p>

“不要對(duì)我存這樣的希望吧！”鹿回答說，“既然我有把握能夠逃脫，我為什么要和獅子進(jìn)行一場(chǎng)力量懸殊的搏斗呢？”

讀了這個(gè)故事，我們或許會(huì)欽佩公牛的勇敢。但是，我們更應(yīng)該欣賞的是鹿的睿智。這只小鹿是有自知之明的，它明白自己善長(zhǎng)的是奔跑而不是搏斗，于是它選擇了逃跑。這并不是懦弱膽小的表現(xiàn)，這應(yīng)該是一種正確的選擇。人其實(shí)也是這樣，只有量力而行，明白自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，才能夠做出正確的選擇，避免錯(cuò)誤和失敗，贏得最大的利益。

三國(guó)時(shí)代，曹操率領(lǐng)大軍進(jìn)攻東吳。曹操的部隊(duì)多為北方人，到南方作戰(zhàn)，水土不服，病倒不少。兩軍對(duì)陣時(shí)，戰(zhàn)斗激烈，曹操?zèng)]想到竟然吃了敗仗。他只得連忙下令：“全軍退守營(yíng)寨！”

相持?jǐn)?shù)天后，在一個(gè)晴朗天，孫權(quán)親自帶領(lǐng)部分官兵來到曹營(yíng)附近。曹操將士見了，紛紛請(qǐng)戰(zhàn)：“丞相，我們出戰(zhàn)吧！”曹操想了想說：“不行！孫權(quán)是想察看我軍的陣勢(shì)。”孫權(quán)帶領(lǐng)的戰(zhàn)船，在江面上越來越接近曹營(yíng)，孫權(quán)坐在船頭上指揮若定，觀看了好一會(huì)兒，才敲起戰(zhàn)鼓，吹著軍號(hào)，不慌不忙地退走。曹操見孫權(quán)鎮(zhèn)定自若，船艦整齊不亂，秩序井然，想到自己開出幾十萬(wàn)大軍南下，以為定可滅掉東吳，如今屢戰(zhàn)屢敗，再拖延下去，雨季一到，到頭來自己必定慘敗。過了幾天，曹操只好下令：“全軍撤退！”

孫子兵法上講：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。”一個(gè)人只有了解了自己，搞清楚了自己面臨的形勢(shì)，他才能夠做出果斷的決策。“當(dāng)斷不斷，必受其亂”，而只有自知之明的人，才能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，在該進(jìn)攻的時(shí)候進(jìn)攻，在該放棄的時(shí)候放棄。

法國(guó)的安格爾有句名言：“我在日常生活中嚴(yán)守著一個(gè)美好的準(zhǔn)則：‘貴在自知之明’。我是素來以此鞭策自己的。”而我們，是不是也應(yīng)該嚴(yán)守這一美好的準(zhǔn)則，并用它來時(shí)時(shí)鞭策自己呢？

六、知錯(cuò)能改，孺子可教

與整個(gè)世界相比，人就如同一只微不足道的小螞蟻，甚至比它更小。人所面對(duì)的是不可估量的一種力量，而人的視線的短小，以及智力的有限都決定著，人只能是一點(diǎn)點(diǎn)摸索著認(rèn)識(shí)世界，人是盲目的，雖然人有很大的主動(dòng)性，人總是難免要犯錯(cuò)誤的，這就像物理學(xué)上的誤差一樣，是不可避免的。

然而，經(jīng)常犯錯(cuò)誤并不說明經(jīng)常失敗。人在探索未知世界中，在人類生活中都取得了巨大的成績(jī)。這是因?yàn)椋e(cuò)誤并不可怕，錯(cuò)誤其實(shí)與真理相距咫尺。人自身提高的過程，就是改正錯(cuò)誤的過程，今人走著的路，就是前人在不斷地跌倒中開拓出來的，而今人的任務(wù)，也正是去印幾條成功與失敗的車轍，以供后人借鑒。

1.人非圣賢，孰能無過

生活中，無論做什么事，我們都希望能把它辦得圓滿一點(diǎn)，不出一點(diǎn)紕漏。然而，生活往往跟我們開玩笑，我們期望的結(jié)果不僅沒有出現(xiàn)，反而犯了令我們悔恨的過錯(cuò)，有的過錯(cuò)甚至讓我們抱憾終生。但是，我們必須明白，所有這些都不值得我們?yōu)橹г梗诡^喪氣。事實(shí)上，這就是生活，真實(shí)的生活，并不依人的意志為轉(zhuǎn)移，也可以說是生活的殘酷性。

雨果在《悲慘世界》中寫道：“盡可能少犯錯(cuò)誤，這是做人的準(zhǔn)則；不犯錯(cuò)誤是天使的夢(mèng)想。塵世上的一切人都是免不了犯錯(cuò)誤的。錯(cuò)誤就如一種地心吸力。”英國(guó)的托·富勒巴曾說：“最好的射手也會(huì)有打不中目標(biāo)的時(shí)候。”

那么，在生活中，就讓我們用一種坦然的心情去面對(duì)錯(cuò)誤。因?yàn)椋词故鞘ト耍灿蟹稿e(cuò)誤的時(shí)候。

孔子被困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，沒有米粒只能吃些野菜，七天粒米未進(jìn)，只好白天躺著睡大覺。顏回出去討米，得到了一點(diǎn)，拿回來就下鍋?zhàn)鲲垺ｏ埧焓炝耍鬃涌匆婎伝貜腻伬镒テ鹨话殉粤恕？鬃蛹傺b沒看見，過了一會(huì)兒，飯做熟了，顏回謁見孔子，并且獻(xiàn)上飯食。孔子站起來說：“今天夢(mèng)見了先君，飯要干凈些才好祭祀。”顏回說：“不能用來祭祀了。剛才有煙灰掉進(jìn)鍋里，扔掉沾著煙灰的食物是不吉祥的，我就抓起來吃了。”孔子嘆息著說：“所相信的是眼睛，可是眼睛看到的是不可相信的；所依靠的是心，可是心里揣度的還是不足以依靠。弟子們，記住這一條：了解一個(gè)人確實(shí)不容易啊！”

事物是復(fù)雜的，表面現(xiàn)象往往具有很大的欺騙性。而認(rèn)識(shí)事物，我們最先接觸的正是表面現(xiàn)象，因此，我們很容易被欺騙，也就很容易犯錯(cuò)誤。

高爾基在《論劇本》中說：“不用說，我們是會(huì)犯一點(diǎn)錯(cuò)誤的，但是只有死人才不犯錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄儾粫?huì)活動(dòng)。”

我曾經(jīng)認(rèn)識(shí)一個(gè)人，不可否認(rèn)，他是個(gè)很謹(jǐn)慎的人，做事考慮得很周全。但是，他對(duì)錯(cuò)誤非常敏感。有時(shí)候偶爾說錯(cuò)一句話，甚至寫文章時(shí)寫錯(cuò)一個(gè)字，他都會(huì)懊悔不已。他總是為那些別人看來微不足道的過失而向別人道歉，結(jié)果不僅沒有得到別人的原諒，反而讓人厭煩。

卡萊爾說：“最大的錯(cuò)誤是認(rèn)為你從來不犯錯(cuò)誤。”那么，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們就應(yīng)該坦白承認(rèn)這一點(diǎn)：我們不是完人！

2.過如蛇嚙，改須斷腕

人人都犯錯(cuò)誤，這是很明顯的事。但是，奇怪的是，很少有人能夠承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，并且改正它們。正如德國(guó)的格里美爾豪生所說：“許多人忍受著，因?yàn)樽龀瞿承氖聦⑹艿綉土P；然而他們也不愿意別人指責(zé)自己犯下的錯(cuò)誤。”

確實(shí)，改過并不是件容易的事。首先這涉及到一個(gè)自尊心的問題，有的人認(rèn)為承認(rèn)錯(cuò)誤等于在眾人面前出丑，很丟面子。再者，有的錯(cuò)誤已經(jīng)形成了一種惡習(xí)，它們很頑固地存在，要想改掉，非花一番大力氣不可。

扁鵲去謁見蔡桓公，在旁邊站了一會(huì)兒，說：“君王有病在皮膚里，如果不醫(yī)治恐怕要加重。”蔡桓公說：“我沒有什么病。”扁鵲出去后，桓公說道：“醫(yī)生愛醫(yī)治沒有病的人，借此來顯示他的醫(yī)術(shù)高明。”

過了十天，扁鵲又去謁見蔡桓公，說：“君王的病已經(jīng)發(fā)展到肌肉里了，再不醫(yī)治將越發(fā)嚴(yán)重！”蔡桓公仍是不理睬。扁鵲出去了，桓公很不高興。

又隔了十天，扁鵲一看見蔡桓公，扭頭便走掉了。桓公特地找人去問他是什么緣故。

扁鵲說：“人的病要是在皮膚，用湯藥洗或者熱敷，藥力都是可以達(dá)到的；病在肌肉里，扎針可以將它治好；病在腸胃里，服湯藥的力量也是能夠達(dá)到的；病在骨髓里，那就是司命所管的事，誰(shuí)也沒有辦法了。如今君王的病，已經(jīng)深入骨髓，所以我不敢要求給他治病了。”

過了五天，桓公渾身疼痛，叫人到處去找扁鵲，扁鵲已經(jīng)逃往秦國(guó)了。桓公就這樣死去了。

桓公因“諱疾忌醫(yī)”而丟了命，生活中，我們對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度，有時(shí)候就如同蔡桓公一樣。

竹林七賢之一的劉伶，非常喜歡喝酒。有一天，他向妻子要酒喝。妻子把酒都潑了，把喝酒的杯子也砸了，哭著對(duì)劉伶說：“我的丈夫啊，你喝酒喝得太多了，這對(duì)身體沒有好處，你還是戒了酒吧！”

劉伶說：“我也很想戒酒。但是我自己確實(shí)戒不了。不如這樣吧，你準(zhǔn)備好祭祀的東西，讓我對(duì)著鬼神起誓。”

他的妻子說：“好吧！”于是，準(zhǔn)備好了酒肉，供在神像前，請(qǐng)劉伶過來起誓。

劉伶跪著祈禱，說：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解醒。婦人之言，慎不可聽。”說完，把酒喝光，吃了幾大塊肉，醉倒在神像前。

劉伶要求在神像前起誓，可能是他耍的小手段，但不管怎么說，這個(gè)故事說明改正錯(cuò)誤是很難的，如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的決心，即使是在神像前發(fā)誓也不起作用。而如今世上某一些人，比如賭徒，某一天，他們輸?shù)袅思耶a(chǎn)，感到懊惱，痛哭流涕地要改正，可是，沒過多久，往日的教訓(xùn)又忘得一干二凈，他們又舊病復(fù)發(fā)。有的人為了表示戒賭的決心，甚至把自己的手指頭砍下來。但是，沒有意志做后盾，這些外在的東西起不了多大作用。

3.浪子回頭，黃金不換

盡管每個(gè)人都犯錯(cuò)誤，而且這錯(cuò)誤改正起來也有一定困難。但錯(cuò)誤也不是不能改正的，改正錯(cuò)誤之后，你就得到了一個(gè)全新的自我。

改正錯(cuò)誤，首先要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤。一錯(cuò)再錯(cuò)，拒不認(rèn)錯(cuò)，只會(huì)使自己倒霉。

從前有一個(gè)男子，到丈人家中，看見丈人正在搗米，他乘空偷了一把塞進(jìn)了自己的嘴里。一會(huì)兒妻子出來見丈夫，想說說話，但丈夫嘴里含著米，一句話也不能回答，想吐出來，又怕妻子笑話，所以始終啞口無言。

妻子看到丈夫不言語(yǔ)，感到很奇怪。用手撫摸他鼓脹的兩腮，感覺到里面好像長(zhǎng)了什么東西，以為是嘴巴腫了，急忙向父親報(bào)告：“我的丈夫才來，突然得了腫嘴癥，話也不能講了，這怎么辦？”

老父隨即請(qǐng)來醫(yī)生診治，醫(yī)生說：“這病非常嚴(yán)重，立即開刀割除，也許還有救。”馬上拿出刀來，割開了那位丈夫的嘴巴，于是白米就露了出來，大家才知道原來是這么一回事。

人不怕有過，但求能改過。君子之過，如月之缺，人所共見。君子之改過，如月之圓，人亦所共見。能夠及早勇敢地承認(rèn)錯(cuò)誤，自會(huì)輕松地脫出窘境，如果想掩蓋錯(cuò)誤，越陷越深，必定落得被人恥笑。故事中的男子，就是因?yàn)闆]有承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣，才最終被用刀割爛了嘴巴。

與這位愚蠢的男子不同，司馬光則是個(gè)勇于認(rèn)錯(cuò)的人。

司馬光在并州做官，并州鄰近強(qiáng)大的西夏國(guó)，經(jīng)常前來侵?jǐn)_，因此戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。

一次，司馬光的上司龐籍派他挑選一些軍官和士兵，秘密渡過黃河，修建兩座堡壘。司馬光本是一個(gè)政治家和學(xué)者，對(duì)打仗的事不太熟。他選派的軍官郭恩有勇無謀，根本沒有周密的計(jì)劃，更沒派人對(duì)西夏的動(dòng)靜進(jìn)行偵察，結(jié)果這一千人全部戰(zhàn)死。

戰(zhàn)敗的消息傳到京城汴京，朝廷內(nèi)外，議論紛紛，可都把過錯(cuò)歸結(jié)龐籍，說此次戰(zhàn)敗，全是因?yàn)辇嫾笓]失當(dāng)，錯(cuò)用郭恩，應(yīng)該處罰他。朝廷也認(rèn)為龐籍嚴(yán)重失職，就下令免去了他的職務(wù)。

司馬光得到這個(gè)消息后，心里很不安：這次失敗，責(zé)任在我，而不在龐籍，我怎么能讓他代我受罰呢？于是，他一連幾次上書朝廷，說：“因?yàn)槲也欢么蛘痰囊I(lǐng)，用人又缺乏考慮，結(jié)果戰(zhàn)爭(zhēng)失敗了。不但讓皇上擔(dān)心，還使龐籍受罰，這是我的過錯(cuò)，請(qǐng)求皇上免除對(duì)龐籍的處罰，要罰就罰我吧！”

雷音在他編譯的《錯(cuò)誤與人生》中說：“唯一能使過去成為有價(jià)值的辦法是，以平靜的態(tài)度分析當(dāng)時(shí)所犯的錯(cuò)誤，從錯(cuò)誤中得到刻骨銘心的教訓(xùn)——然后把錯(cuò)誤忘掉。”要達(dá)到這一步，首先應(yīng)該向司馬光那樣，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。俗話說：“吃一塹，長(zhǎng)一智”，然后從錯(cuò)誤中找出有價(jià)值的東西來，避免再犯相同的錯(cuò)誤。

列寧曾說過：“不怕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不怕一次又一次地改正這些錯(cuò)誤，這樣，我們就會(huì)登上山頂。”我國(guó)也有句古話叫做“浪子回頭金不換”，這都是說的同樣的道理，為人貴在改過。

周處年青的時(shí)候，粗暴強(qiáng)悍，好爭(zhēng)斗，被地方上的人看作禍害。另外，義興縣河里有條蛟龍，山里有只猛虎，都一同侵害老百姓。義興人都說這是“三個(gè)禍害”，而其中的周處更加厲害。

有人勸說周處去殺死猛虎，再下河去刺殺蛟龍。其實(shí)，真實(shí)的目的是希望三害中只留下一個(gè)。周處就去山上殺死了猛虎，然后又下河去刺蛟龍。那蛟龍時(shí)而浮出水面，又時(shí)而沉入水底，游了幾十里遠(yuǎn)，周處跟它一起浮沉。經(jīng)過三天三夜，地方上的人都認(rèn)為周處已經(jīng)死了，互相慶賀。誰(shuí)知后來他竟殺死蛟龍又浮出水面。他聽說地方上的人互相慶賀，才明白自己被大家看作是禍害，有了改過自新的念頭。

于是，他就到吳郡去找當(dāng)時(shí)的高士陸家兩兄弟，陸機(jī)不在家，正好碰見了陸云。周處把義興人仇恨他的情況全部告訴了陸云，并說自己想要改正錯(cuò)誤，而年紀(jì)已經(jīng)太大，終究不能有什么成就。陸云說：“古人認(rèn)為，早晨懂得真理，即使晚上死去也是可貴的。何況你的前程還滿有希望，而且人怕的是沒有志向，有了志向，何必?fù)?dān)心美名不能傳播開去呢？”周處聽了這話，就改過自勉，終于成了忠臣孝子。

晉朝人皇甫謐，青少年時(shí)不喜歡讀書，20歲了還游蕩無度，于是有人認(rèn)為他是個(gè)不成器的孩子。后來，他的嬸子勸他修身自好，勤奮學(xué)習(xí)，說到動(dòng)情處，忍不住落下淚來。皇甫謐深受感動(dòng)，于是痛改前非，發(fā)憤求學(xué)。因?yàn)榧依锔F，就一邊耕田勞作，一邊讀書，終于博覽經(jīng)籍，而且著書立業(yè)，成就一家之言。后來，他得了偏癱病，躺在床上不能起身，仍然手不釋卷，廢寢忘食，當(dāng)時(shí)的人都稱他為“書淫”。

歌德說：“一個(gè)人如果希望克服自己的過錯(cuò)，就必須為此付出高昂的代價(jià)，即使這樣，他也是幸運(yùn)的。”周處和皇甫謐，都曾為人所不齒，但他們最終又成了幸運(yùn)的人，都能夠有所成就。這就是因?yàn)樗麄兏恼隋e(cuò)誤。

浪子回頭，是向上的表現(xiàn)。以前的種種過錯(cuò)是可以原諒的。一個(gè)人，不論他出身如何低賤，如何墮落，那都是昨天的事，如果你從今天起痛下決心，猛回頭重新做人，那么從現(xiàn)在起，你就是另一個(gè)自己，世人會(huì)原諒你的過去，而且，如果你的明天能干出一番讓人嘆服的成就，你依然會(huì)贏得人們的尊敬。

總之，對(duì)待錯(cuò)誤，我們要有明確的態(tài)度。首先，要盡可能地少犯錯(cuò)誤，再者，有了錯(cuò)誤，要及時(shí)改正，此外，要體諒別人，能夠原諒別人的過錯(cuò)。

七、居家有德，出可安邦

勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。從古至今，由臣子到王君，從平常百姓至文人墨客以至于近現(xiàn)代為中國(guó)革命的成功立下汗馬功勞的偉大人物中，因?yàn)榭饲诳藘€而為后世所稱頌者比比皆是。

當(dāng)現(xiàn)在社會(huì)上還有一種人，以奢華為榮，講排場(chǎng)，擺闊氣，比家產(chǎn)，比生活，陶然于奢侈的生活習(xí)氣中時(shí)，舉古今之例來向現(xiàn)代人昭明節(jié)儉的美德便顯得頗為重要。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)隱士黔婁子，他堅(jiān)守正道、儉樸，從不改變自己高潔的行為。他家中很窮，死時(shí)只有一床不夠長(zhǎng)的布被，其妻用布被給他蓋尸，蓋住了頭，就露出了腳，蓋住了腳，又露出了頭。曾子說：“斜其被則斂矣。”他的妻子則不同意，說：“斜而有余，不若正而不足。”這足以可以說明黔婁子節(jié)儉到何種地步，而從中顯示了他勤儉的美德。

在封建社會(huì)的歷史發(fā)展過程中，曾出現(xiàn)過幾次著名的治世，其中西漢時(shí)期的“文景之治”首當(dāng)其沖。西漢開始實(shí)行休養(yǎng)生息政策，各個(gè)階段統(tǒng)治者都注重提倡節(jié)儉，至文帝、景帝統(tǒng)治時(shí)期尤為重視。“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”盛世景象的出現(xiàn)是與全社會(huì)范圍內(nèi)提倡節(jié)儉離不開的。

司馬光曰：“吾本寒族，世以清白相承，吾性不喜華靡，平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢蔽以矯俗于名。”這是司馬溫公在《訓(xùn)儉示康》一文中告誡其子要養(yǎng)成勤儉的習(xí)慣，身為一朝之相，不僅能以身作則，而且對(duì)子女言傳身教，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中便更是難能可貴了。

魯迅先生的生活特別儉樸，他的一條褲子穿了幾十年，睡的是硬鋪板，從不愿意換藤繃或棕繃，從來不愿意換新褥子，新中國(guó)的締造者毛澤東一件襯衫穿二十幾年，朱德總司令位高全軍之首，仍然身著補(bǔ)滿補(bǔ)丁的舊粗布軍衣。可見，儉樸是一切道德高尚的人所必備的品德，是評(píng)價(jià)人生道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。

1.勤儉持家，智者風(fēng)度

春秋時(shí)期魯國(guó)大夫御衛(wèi)說：“儉，德之共也。”這就是說：儉樸的生活，可以使人精神愉快，可以培養(yǎng)人的高尚品質(zhì)。生活儉樸具有頑強(qiáng)的意志，能經(jīng)受艱若的磨煉，胸懷開闊，無心于考慮物質(zhì)生活，更不會(huì)接受錢財(cái)?shù)恼T惑，勤儉也可以修養(yǎng)一個(gè)人廉潔的品質(zhì)。

晏嬰是春秋末期的齊國(guó)宰相，有一次晏嬰在家吃飯，景公突然派人到晏嬰家，晏嬰得知這位大臣還沒吃飯，便將飯分出一半請(qǐng)客人吃。齊景公聽說這件事后，派人送一大筆錢給晏嬰用作招待賓客，晏嬰再三謝絕，并親自拜見景公說明：正是因?yàn)樽约旱匚桓撸幼⒁馍顑€樸，這樣才能給朝中的官員作出榜樣，使朝政更加清廉。后來景公多次賜住宅、車馬給他，晏嬰都退回了。他一生過著儉樸的生活，為齊國(guó)在厲行廉潔、反對(duì)奢侈浪費(fèi)方面作出了榜樣。

勤儉的生活不但無損于我們的人格，而且能磨煉一個(gè)人的意志，能培養(yǎng)淡泊寧?kù)o的心胸。

倪文節(jié)曾說：儉者，君子之德，世俗以儉為鄙，非遠(yuǎn)識(shí)也。他還認(rèn)為：儉則足用，儉則寡求，儉則可以成家，儉則可以立身，儉則可以傳子孫。總而言之，節(jié)儉可以使你的品德遠(yuǎn)離塵污和喧囂的侵?jǐn)_，從而使你的人生變得純凈如水。

人類的生命有限，那么他所創(chuàng)造的財(cái)富便是有限的，單純從人類的消費(fèi)來看，即使是萬(wàn)貫家財(cái)，奢侈浪費(fèi)也不經(jīng)用。人的欲望是無限的，永遠(yuǎn)無法滿足，一旦陷入欲望的泥坑，就難以自拔。有些人以奢侈為榮，拋卻勤儉，他的臭名昭著以及敗壞的道德也不足為奇了。李鴻章不就是一個(gè)典型的例子嗎？其結(jié)果，也只能是敗國(guó)害民，這也驗(yàn)證了古人所云“驕奢必?cái)　绷恕?/p>

2.家不怕窮，怕窮折騰

清代學(xué)者包世臣曾經(jīng)說過：“富貴謙恭無大患，食祿節(jié)儉可久延。”古往今來，無論是繁榮富強(qiáng)的國(guó)家，還是家存萬(wàn)貫的富戶，如果平日不注意節(jié)儉，一味地?fù)]霍浪費(fèi)，長(zhǎng)此下去，也只能毀了自己，禍及家庭。

世界原本就是矛盾的，一切事物都將處于矛盾之中。隨著物質(zhì)的增加，人的私欲也會(huì)不斷膨脹，從而消費(fèi)觀念也各有不同。在儉樸與奢侈之間，便會(huì)出現(xiàn)矛盾的選擇。

晉朝時(shí)期的石崇因?yàn)樽銮G州刺史使人航海獲得大量財(cái)富，從此便無節(jié)制地奢侈揮霍。石崇與張凱比富，張凱做四十里錦幛，他就做五十里紫錦幛，因?yàn)槊廊司G珠，被趙王倫腰斬，并連他的三代親屬被殺死。

與其形成鮮明對(duì)比的是，曹操在給子孫的遺囑中，對(duì)自己的喪事，盡量從儉，不要鋪張。從這里能看出曹操對(duì)家屬的教育，既重言教，又重身教，這為曹丕建魏，形成三國(guó)鼎立的局面也起了推動(dòng)作用。從家庭的角度來看，他是一個(gè)較成功的父親，是一個(gè)有道德的人。因?yàn)樽怨乓詠碛械赖碌娜耍粌H嚴(yán)格要求子孫生活儉樸，而且能以身作則。這一點(diǎn)，無論是華人首富李嘉誠(chéng)，還是前美國(guó)總統(tǒng)布什，都有真切的體現(xiàn)。

3.不會(huì)理家，豈能治國(guó)

生活奢侈足以使個(gè)人墮入罪惡源淵，也足以使家庭衰敗，同樣可以使一個(gè)朝代走向衰落，使一個(gè)國(guó)家滅亡。儉樸的生活習(xí)慣無論對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭都將是清新的空氣催化劑，而對(duì)于一個(gè)國(guó)家，是上層統(tǒng)治者治理國(guó)家并使之富強(qiáng)的強(qiáng)心針。

唐太宗在位期間，不但注意節(jié)制自己的奢侈，對(duì)皇親國(guó)戚、達(dá)官貴族的奢侈之風(fēng)也能注意有所限制。他曾下令限制王公以下貴族住房過于奢華，并對(duì)貴族生活用車馬，衣著服飾的具體標(biāo)準(zhǔn)等做了規(guī)定，同時(shí)對(duì)各級(jí)貴族婚嫁喪葬的費(fèi)用也做了一定規(guī)定。唐太宗節(jié)制奢華，還表現(xiàn)在對(duì)子女的教育方面，并告誡子女：“要懂得節(jié)制奢華，懂得百姓的艱難。”在他臨死的前一年，還多次告訴太子：“要是為君的不注意節(jié)儉，驕奢淫亂，不要說政權(quán)保不住，恐怕連自己的性命也保不住了。”

節(jié)儉高可仰。一個(gè)國(guó)家的安定與昌盛離不開上層建筑的統(tǒng)治方針、政策，而從點(diǎn)滴做起，儉樸的生活習(xí)慣則是一個(gè)基本點(diǎn)。唐朝“貞觀之治”的形成從個(gè)人的因素講，唐太宗以身作則，克勤克儉的生活作用是基本也是重要因素之一。

對(duì)于人生，儉樸的生活習(xí)慣尤如益友，它告訴你：平日節(jié)衣縮食，窮時(shí)渡過難關(guān)。富時(shí)豪華奢侈，困時(shí)死于饑寒。

明朝學(xué)者呂坤為它作了最好的概括：儉則約，約則百善俱興；信則肆，肆則百惡俱縱。

4.家之孝子，國(guó)之棟梁

在傳統(tǒng)文化思想氛圍較濃的中國(guó)，忠孝是中華民族傳統(tǒng)的美德，世間人皆不是無源無本而來。《孝經(jīng)》上說：“孝始于事親。”所謂“親”不言而喻，就是指父母了。

孝，指善事父母。孔子認(rèn)為孝是“德之本”，人之最大罪惡為不孝。孝有三等：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”

“孝為百善首。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，所以孝居百行之先。”一個(gè)心懷仁義的人，性情溫和，通情達(dá)理。一個(gè)有孝心的人，在做任何事之前，都會(huì)想到，怎樣做不會(huì)使父母蒙辱，怎樣做才會(huì)讓人因自己的行為而稱贊自己的父母。

所謂孝的本義，是指由父母對(duì)子女的愛而反射出子女對(duì)父母的敬愛。孝是古代儒家學(xué)說的重要內(nèi)涵和范疇，是在中國(guó)古代勞動(dòng)民眾中影響最廣泛的思想觀念。孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)是現(xiàn)代人也是將來人的道德準(zhǔn)則。

三國(guó)時(shí)代陸績(jī)六歲到九江見袁術(shù)，悄悄拿三個(gè)桔子放在懷里，準(zhǔn)備帶回去給母親吃，后人把“懷桔”喻作愛親、孝親的典故。清朝嘉慶年間的狀元趙文楷孝敬母親也是有口皆碑的。

孝既是一種道德行為，它對(duì)人的活動(dòng)也起著一種廣泛的約束力。能順事父母的人，則為人必不致于違法紀(jì)，忘恩負(fù)義。事實(shí)可以證明：一個(gè)道德高尚的人必然會(huì)對(duì)父母盡孝，做到感情上愛戴，行為上體貼關(guān)心。倘使連自己的父母都難以做到盡善盡孝，在別的方面他又怎樣有所建樹呢？

孝原本無法詮釋。它本出于人類的至誠(chéng)和天性，是一種至情至性，無怨無悔的感情。父母之情，情為何物，本就不可理喻。乳燕初飛方知有一日反哺的回報(bào)之日，更何況具有高智能、復(fù)雜感情的人類！

古人盡孝至真至誠(chéng)，其行為感人心弦。古人徐積侍奉母親謹(jǐn)慎細(xì)心，不是有特別重大的理由從來不離開母親身旁。每日必備好母親喜愛的東西，母親吃飯的時(shí)候，他帶領(lǐng)家人在母親身邊嬉戲玩耍，或者吟頌詩(shī)歌使母親快樂，所以他母親身在貧窮的人家，卻很快樂。居然連進(jìn)京趕考都步行背著母親去，后來其母積病去世，徐積痛哭吐血直到昏死，他在母親墳前守孝三年。他的孝行真可謂感天動(dòng)地。

當(dāng)有些人稱這些孝性為愚孝、愚行的時(shí)候，尚不知自己正被卷進(jìn)一種更愚蠢的沙堆中去，在道德的譴責(zé)聲中腐爛。

在現(xiàn)代人對(duì)他人的忠孝行為極為贊賞和欽佩，并極力去提倡它時(shí)，孝的本義也發(fā)生空間的范圍的擴(kuò)大，其內(nèi)涵更深遠(yuǎn)，外延則更廣泛，并得到了更深更高層次的升華。

孝推廣則為敬事一切可敬者，做人如果能從最基本的孝做起，就能進(jìn)入“老吾老以及人之老”的境界。中國(guó)歷史上的部落首領(lǐng)舜對(duì)父母盡孝，對(duì)他人則尊敬與愛護(hù)，于是堯禪讓而讓他一擁天下，所以說為人要以孝立基礎(chǔ)，而這也不是人人能做到的，這也要有抱負(fù)有理想的人才可以做到。

古人云：士必以詩(shī)書為性名，人須以孝悌立根據(jù)。這也充分說明了孝是為人之基石，也就是說：百善孝為先，孝為道德之本。

5.疼兄愛弟，領(lǐng)軍之才

人們常常把兄弟之情視為“手足之情”。不言而喻，其密切的關(guān)系可想而知。記得高中時(shí)，語(yǔ)文老師在涉及到一篇文章時(shí)說：古人曾經(jīng)說，兄弟如同手足，妻子如同衣服。衣服破，可補(bǔ)焉；手足斷，豈可續(xù)焉？這也說明了兄弟手足之間難以割斷的親情。

古人張楊目曰：兄弟手足之義人人所聞。盍思手足二體，持必均勢(shì)，行必均行，適必皆適，痛必皆痛，偏廢必弗寧，駢枝必兩礙，是以為分形連氣也。他借手和腳無論任何一方毋偏廢，相行一致，從側(cè)面形象說明了兄弟之間必須相互和諧、友愛、心氣相通的道理。

悌是發(fā)于兄弟。兄弟之間，有著扯不斷的親情，同是一母所生，流的是相同的血。兄弟之間，有著一份生來便有的自然的感情，這或許就是人們常說的“血濃于水”吧！陸桴亭曾說過：朋友是后來的兄弟，兄弟是自然生成的朋友。小時(shí)候一起玩耍，長(zhǎng)大了一塊學(xué)習(xí)，如果能得到一個(gè)和自己同心同德的兄弟，還有比這個(gè)更高興的嗎？這就是古人為什么非常看重兄弟間互相學(xué)習(xí)互相友愛的緣故了。

晉代的右仆射鄧攸，永嘉末年由于石勒覆沒，渡過泗水河后，鄧攸用牛馬馱著妻子兒女逃去。半路上又碰上強(qiáng)盜，搶走了他的牛馬，只有步行背著自己的兒子和他弟弟的兒子鄧綏。鄧攸思量著這樣走下去是不行的，兩個(gè)孩子的性命都難以保全下來，于是對(duì)他的妻子說：“我弟弟死得早，只有這么一條血脈，照理他也不該死亡，那么就只有丟下我們自己的兒子了。如果能夠僥幸生存下來，我們將來還會(huì)有兒子的。”他的妻子哭著聽從了他的話。于是夫妻兩個(gè)丟棄了自己的兒子帶著侄兒走了，可是他們最后到死還是沒有兒子。當(dāng)時(shí)的人十分欽佩他的義氣，為他感到悲傷。對(duì)他說：“老天爺無知呀，使你鄧攸沒有兒子。”后來他弟弟的兒子鄧綏為他守孝三年，盡了兒子的孝道。

在“不孝有三，無后為大”的封建社會(huì)，鄧攸為了保存兄弟的骨血，竟然能夠犧牲自己的兒子，這確實(shí)是了不起的。從中，我們能夠看出那份手足之情。為了兄弟，甚至連自己的兒子都不顧，這與那些為了財(cái)產(chǎn)而不惜兄弟相殘的人相比，真是有天壤之別。其實(shí)，財(cái)產(chǎn)是身外之物，而且不管財(cái)產(chǎn)有多少，它總是有價(jià)的。與兄弟之間的這份親情比較起來，那點(diǎn)財(cái)產(chǎn)又算得了什么呢？然而卻總有人執(zhí)迷不悟，兄弟之間形同陌路，彼此仇視，甚至大打出手，鬧出人命。

東漢時(shí)期的許武，會(huì)稽陽(yáng)羨人。漢明帝時(shí)，太守五次推薦他為孝廉。許武因?yàn)閮蓚€(gè)弟弟許晏、許晉沒有成名，想使他們成名。于是對(duì)他們說：“《禮》上面有關(guān)于兄弟必須分家的說法。就家而言，也是分開來居住為好。”于是，他將家中的財(cái)產(chǎn)劃歸三份，許武自己將肥沃的田地，寬敞的房子以及能干的奴婢劃歸自己。兩個(gè)弟弟所得的既不好，數(shù)量也少，但他們二人仍然接受了。鄉(xiāng)里的人都稱贊許晏、許晉二人的謙讓，因此都得以被推薦。許武請(qǐng)來親戚以及家中的人，邊流淚邊說：“我作為兄長(zhǎng)，做得很不夠，空擔(dān)著兄長(zhǎng)之名和國(guó)家的職位。兩個(gè)弟弟沒有顯貴，不享受俸祿的，我與他們劃分財(cái)產(chǎn)，自己取了最大的一份。現(xiàn)在弟弟已經(jīng)成名，我應(yīng)該將原來的資產(chǎn)加倍奉還給他們。”于是，他將原來資產(chǎn)的三倍給了自己的兄弟。

東漢薛包，字孟嘗，好學(xué)而且很有操行，因孝順而聞名于鄉(xiāng)里。父親娶了后妻以后憎惡薛包，將他分出去，薛包日夜哭泣，不肯離去，以致于遭到毆打，不得已，搬到屋外去住，但每天早晨仍回家中，為父母打掃衛(wèi)生。父親又怒斥他，將他逐出屋外，他于是搬到深巷中去，每天早晨仍然去打掃衛(wèi)生。父母十分感動(dòng)，慚愧不已，讓他回到家中居住。父母死后，他的弟弟要求分家，薛包阻止不了他們，于是將財(cái)產(chǎn)分開來。他選擇了年老的奴婢仆人，說：“他們與我相處的時(shí)間很長(zhǎng)了，我舍不得他們。”又擇取荒蕪和休耕很長(zhǎng)時(shí)間的土地，說：“我小時(shí)候就耕種這些土地，所以依戀他們。”撿財(cái)物中破爛的那一份，說：“這些我一直使用著，這樣用起來稱心。”弟弟每家家產(chǎn)破敗，他立即分給他們家產(chǎn)，救濟(jì)他們，使他們能安定地生活。皇帝聽到他的好名聲，命令用公車來接他去朝廷，封他為侍中。薛包拒不接受，皇帝只好放他回去，像對(duì)待毛義那樣禮遇他，賞給他一千斛糧食。

許武、薛包輕財(cái)產(chǎn)，重兄弟，因而他們受人敬重。同時(shí)，兄弟之間應(yīng)該互相包容，做兄長(zhǎng)的，要以身作則，對(duì)弟弟忍讓，做兄弟的，也應(yīng)該尊敬兄長(zhǎng)。

王文正公的弟弟非常傲慢，不聽教導(dǎo)。一天，正趕上是冬至的節(jié)氣，家人在祠堂作祭祀，祠堂里擺了許多壺酒。文正公的弟弟把它們?nèi)o砸碎了，家里的人非常害怕。這時(shí)候，文正公從外面進(jìn)來，看見滿地都是酒，知道已經(jīng)不能進(jìn)行祭祀了。他一句話也沒有說，只是拿起衣服進(jìn)里屋去了。這之后，他的弟弟忽然醒悟過來，認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，終于得到了一個(gè)好的結(jié)果。

隋代的牛弘，為人寬厚恭敬，生活儉樸，善于寫文章，學(xué)識(shí)也很淵博。牛弘的弟弟牛弼，酗酒后用箭殺死了牛弘駕車用的牛。牛弘從外面回來以后，妻子迎上前去，說：“兄弟把牛殺死了。”牛弘沒有問什么，只是說：“做飯吧！”坐定以后，妻子又說：“兄弟殺死了牛，真是怪事！”牛弘說：“我已經(jīng)知道了。”沒有一點(diǎn)惱怒的神色，仍然讀他的書。

王文正公與牛弘，明白自己做兄長(zhǎng)的職責(zé)，他們都對(duì)弟弟忍讓。其實(shí)兄弟之間總難免有矛盾，做兄長(zhǎng)的就應(yīng)該大度一點(diǎn)。兄弟犯錯(cuò)誤也并不是無可救藥，做兄長(zhǎng)的就應(yīng)該讓他們走上正道，改掉惡習(xí)。這需要忍讓，也就是以德感化。

進(jìn)士陳世恩是夏邑人，家中共有兄弟三個(gè)，他排行老二，哥哥是孝廉，三弟年紀(jì)小，喜歡游玩嬉鬧，每天早晨出去很晚才回來，大哥非常嚴(yán)厲地規(guī)勸他，小弟始終不肯改正過來。陳世恩知道后說：“無故傷害兄弟之間親愛的感情，那樣做是沒有用的。”他自己每天夜晚親自守在門外等候小弟歸來，弟弟回來了，親自給他開門，問候弟弟在外面的情況。他這樣一連做了幾個(gè)晚上，三弟感到十分后悔，認(rèn)為自己錯(cuò)了，再也不很晚回家。

八、從業(yè)有德，宏圖可成

高爾基在《安東·契訶夫》里寫道：“人要活得正派，活得像一個(gè)人，就得工作，帶著愛和信仰去工作。”人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人會(huì)勞動(dòng)。勞動(dòng)，是顯示人的創(chuàng)造力量的一個(gè)途徑。整個(gè)世界絢爛多姿的一切都靠勞動(dòng)的雙手創(chuàng)造出來。當(dāng)我們登上長(zhǎng)城，看到綿延無盡的城墻，我們不禁對(duì)古代人的智慧和勤勞肅然起敬。這就是勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，以及它所引起的心靈震撼。

在現(xiàn)實(shí)生活中，或許有些人無所事事，過著寄生的生活。但是，大多數(shù)的人，也就是那些真正體味人生，真正用自己的雙手去書寫生活的人，他們都毫不例外地?fù)碛幸环萋殬I(yè)，而且踏踏實(shí)實(shí)地做好自己的工作。

馮定曾說：“人的生活中，最能吸引人的力量，最能激發(fā)人經(jīng)久不懈的熱情是什么呢？那就是事業(yè)。”每個(gè)人都希望自己能夠成就一番事業(yè)。因?yàn)樗菍?duì)我們個(gè)人價(jià)值的證明，同時(shí)也是人生追求中最有魅力的一種。古時(shí)候的很多偉人、哲人、名人，他們都無可非議地成就了大事業(yè)，他們把光輝留傳下來，照耀著我們。

我們希望成就事業(yè)，希望能夠成為自己行業(yè)中的佼佼者，這就涉及到為自己的理想而奮斗的問題，同時(shí)也涉及到了職業(yè)道德。

職業(yè)道德是人們?cè)趶氖抡?dāng)職業(yè)中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范。不同的職業(yè)，在社會(huì)中起著各自不同的作用，它們共同組成復(fù)雜的社會(huì)，維持它的運(yùn)轉(zhuǎn)。從事不同職業(yè)的人，對(duì)這個(gè)社會(huì)就擔(dān)負(fù)著不同的責(zé)任，需要履行不同的義務(wù)。然而不管怎么說，既然擔(dān)任社會(huì)生活中的一個(gè)角色，不管起到的作用是大是小，我們都應(yīng)該為社會(huì)的發(fā)展盡自己的力量。要如法拉第所說的那樣：“像蠟燭為人照明那樣，有一分熱，發(fā)一分光，忠誠(chéng)而踏實(shí)地為人類偉大事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。”

“職業(yè)”這個(gè)詞是一個(gè)具有廣泛意義的詞，在中國(guó)古代典籍中和歐洲文化發(fā)展史上都有著不同的解釋。在中國(guó)古籍中，“職業(yè)”一詞包括廣泛的含義。《書·周官》中說：“六卿分職”。《周禮·天官·大宰》中說，“九日閑民，無常職”都以“職”字來表示職責(zé)、職權(quán)。英文的“職業(yè)”一詞是“profession”，是指從事腦力勞動(dòng)或指經(jīng)過專門訓(xùn)練的業(yè)務(wù)；有時(shí)或指同業(yè)、同行、明言、聲明、表白，或指天命、天職、使命、行業(yè)，從事某一行業(yè)的人們和具有某種職業(yè)的稟性、傾向和才能。

社會(huì)的職業(yè)不是從來就有的，而是人類歷史發(fā)展到一定階段的合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是生產(chǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。據(jù)現(xiàn)有的歷史文獻(xiàn)考證，在奴隸制社會(huì)里，不僅有明顯的畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工，而且有明顯的職業(yè)軍人和職業(yè)政治家的分工。在手工業(yè)里，還有著不同的行會(huì)。古希臘思想家柏拉圖，在他的《理想國(guó)》中，臆造了三個(gè)等級(jí)的人具有三種不同的職業(yè)和三種不同的品德。他認(rèn)為，第一等人是哲學(xué)家，是社會(huì)的統(tǒng)治者，具有最高智慧的德性；第二等人是衛(wèi)士，是社會(huì)的保衛(wèi)者，具有勇敢的德性；第三等人是從事體力勞動(dòng)的廣大勞動(dòng)者，是被統(tǒng)治者，具有節(jié)制欲望的德性。

現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)越來越多。由于職業(yè)的不同，形成不同的職業(yè)理想、職業(yè)道德。目前，在改革開放的形勢(shì)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制尚未確立，各行各業(yè)的道德規(guī)范并未完全確立、完善。因此，出現(xiàn)了一些混亂現(xiàn)象。這一切都需要提倡一種共同的道德風(fēng)范，凈化社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)又要對(duì)各行業(yè)的人進(jìn)行職業(yè)教育，建立規(guī)范的職業(yè)道德。

1.世有賤人，而無賤業(yè)

在人類職業(yè)生活中，農(nóng)業(yè)是一個(gè)最古老最基本的職業(yè)。由于有了農(nóng)業(yè)，人類才從茹毛飲血的時(shí)代走出來，進(jìn)入到文明開化的社會(huì)。世上三百六十行，任何一行都離不開農(nóng)民職業(yè)活動(dòng)。馬克思說：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅之，這是每一個(gè)小孩都知道的。”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類賴以生存和國(guó)民經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。要維持人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，必須首先解決吃喝穿住，提供人類生存所需的食品、衣服、住房、燃料等生活資料，而這些生活資料的獲得，都離不開生產(chǎn)，離不開農(nóng)民的勞動(dòng)。

在中國(guó)歷史上，農(nóng)民道德有著悠久的發(fā)展歷史和極其豐富的、寶貴的遺產(chǎn)。中國(guó)農(nóng)民是善良、勤勞、純樸、勇敢的。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫，思想上受束縛，他們終年勞動(dòng)，到頭來仍然過著衣不蔽體、食不果腹的悲慘生活。但是，他們創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，很多科技發(fā)明也是他們智慧的結(jié)晶。

中國(guó)的農(nóng)民也具有強(qiáng)烈的反抗精神。在封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫下，他們?yōu)榱俗非罄硐搿⑿腋５纳睿郎系牟还麄儕^起反抗，同統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。從秦末陳勝、吳廣起義，至太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，其間的大小數(shù)百次農(nóng)民起義，都表現(xiàn)了農(nóng)民可貴的品德。他們勤勞勇敢、節(jié)儉樸實(shí)、患難相助、反抗剝削、憎恨壓迫、要求平等、反對(duì)封建禮教、渴望自由、熱愛祖國(guó)、反對(duì)侵略等傳統(tǒng)美德，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。他們把反對(duì)封建宗法制度，要求社會(huì)平等，作為自身活動(dòng)最基本的道德原則；把勤勞節(jié)儉，關(guān)心和同情兄弟，作為自身活動(dòng)中最重要的道德規(guī)范。事實(shí)表明，盡管農(nóng)民道德不可避免地存在階級(jí)的和歷史的局限，但從本質(zhì)上看，它是有力打擊封建統(tǒng)治，猛烈沖擊封建道德強(qiáng)有力的武器，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步上，起著極其重要的作用。

新中國(guó)成立后，廣大勞動(dòng)人民做了國(guó)家的主人。農(nóng)業(yè)作為第一產(chǎn)業(yè)，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著基礎(chǔ)作用。隨著改革開放的深入，國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的要求越來越高，農(nóng)業(yè)要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要提高農(nóng)民的科技素質(zhì)和道德文化素質(zhì)。

然而，現(xiàn)階段卻并不是所有人對(duì)農(nóng)民職業(yè)有正確的認(rèn)識(shí)，并不是所有從事農(nóng)民職業(yè)的人把自身的職業(yè)看成是光榮的豪邁的事情。現(xiàn)階段，輕視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的思想依然存在，“三大差別”也依然存在。由于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低于工業(yè)生產(chǎn)率，這使農(nóng)村中的一些青年，產(chǎn)生鄙視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，輕視自身職業(yè)的思想。他們認(rèn)為農(nóng)村艱苦，在農(nóng)村掙錢少，見不了大世面，沒有出息，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)沒有前途。他們身在農(nóng)村，心向城市，不安心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。前一階段，某些大城市出現(xiàn)民工入城熱，很多農(nóng)家子弟拋家舍業(yè)到大城市謀生計(jì)。然而由于沒有技術(shù)，沒有明確目標(biāo)，又因?yàn)橐粫r(shí)蜂擁而至，造成了不應(yīng)有的混亂。

其實(shí)，農(nóng)村是大有發(fā)展前途的。我國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)率普遍低。如果推廣科學(xué)技術(shù)，提高農(nóng)作物產(chǎn)量，農(nóng)業(yè)收入也頗為可觀。而且，經(jīng)濟(jì)作物的種植也是農(nóng)業(yè)發(fā)展的又一條路。蔬菜、瓜果、經(jīng)濟(jì)作物的種植，無疑都會(huì)帶來經(jīng)濟(jì)效益。

改革開放后，農(nóng)村中興建許多企業(yè)，利用閑置的勞動(dòng)力，發(fā)展生產(chǎn)。以工業(yè)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)，使農(nóng)業(yè)有更廣闊的前途。我國(guó)有許多農(nóng)民企業(yè)家，他們?cè)臼瞧胀ǖ霓r(nóng)民，但在改革開放的大好形勢(shì)面前，利用當(dāng)?shù)貎?yōu)勢(shì)，發(fā)展企業(yè)，最終成為有影響的企業(yè)家。他們是農(nóng)民中的佼佼者，具有遠(yuǎn)大的理想。他們并不以身為農(nóng)民為恥，熱愛勞動(dòng)，立志改變農(nóng)村面貌，而他們也最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想，開辟了一條致富的路。

因此，我們應(yīng)該看到農(nóng)村繁榮昌盛的未來。農(nóng)民，尤其是青年農(nóng)民，要把智慧和力量用在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的事業(yè)上。農(nóng)村是有巨大潛力的，是有志青年施展才華的地方。曾經(jīng)有位女大學(xué)生，畢業(yè)后放棄舒適的城市環(huán)境和待遇優(yōu)厚的工作，回到農(nóng)村做“豬倌”，有很多人不理解，甚至有的人嘲笑她。但是她說：“我覺得不管是干怎樣的工作，最重要的是能夠適合自己。到農(nóng)村養(yǎng)豬，我并不覺得是件丟人的事，因?yàn)槲彝瑯邮菫閲?guó)家做貢獻(xiàn)！”經(jīng)過幾年的努力，她成為了遠(yuǎn)近聞名的養(yǎng)豬專業(yè)戶。

我國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)翻天覆地的改革，農(nóng)村，也毫無例外地要改革。在這改革的關(guān)鍵時(shí)期，如何發(fā)展好農(nóng)業(yè)是關(guān)鍵的一個(gè)問題。農(nóng)村中的有志青年，不僅不應(yīng)該以務(wù)農(nóng)為恥，相反應(yīng)該引以自豪。并且要把自己的精力投入到農(nóng)村的建設(shè)中去，改變農(nóng)村落后的面貌，為我們國(guó)家的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

2.不懷大志，終是小器

拿破侖有句名言：“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。”這句話提到了怎樣才算是一個(gè)好士兵的問題，也就是提到了軍人的職業(yè)道德問題。

軍人職業(yè)同社會(huì)其他職業(yè)一樣，也有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程。在現(xiàn)階段，中國(guó)人民解放軍是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新型人民軍隊(duì)，它的主要職責(zé)是保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和人民安全。

軍隊(duì)是革命的大集體，作為一名士兵，首先要服從組織紀(jì)律。服從是軍人的天職，凡軍人都講服從，沒有服從，軍隊(duì)就沒有戰(zhàn)斗力。拿破侖所說的“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”也有一定道理。它說明，每個(gè)士兵必須胸懷大志。但是，胸懷大志，想著當(dāng)將軍，并不等于說自以為是，目無法紀(jì)。

“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，作為一名軍人，就應(yīng)該有上進(jìn)心，有勇于進(jìn)取的精神。戰(zhàn)爭(zhēng)，需要集中群體的智慧，每個(gè)士兵，作為戰(zhàn)斗集體中的一員，就應(yīng)該陳述自己的意見，發(fā)揮自己的作用，而不應(yīng)該只知道遵從命令，沒有自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。戰(zhàn)場(chǎng)上的情勢(shì)是瞬息萬(wàn)變的，作為將領(lǐng)，有可能不了解改變了的局勢(shì)，或者不熟悉情況，因此，有時(shí)候下達(dá)的命令或許并不盡正確。作為一名軍人，就不應(yīng)該明知是錯(cuò)誤的命令還要去執(zhí)行，造成不必要的傷亡。作為軍人，要有“毛遂自薦”的精神，隨時(shí)準(zhǔn)備建立功勛。軍隊(duì)是培養(yǎng)英雄的搖籃。作為軍人，自然應(yīng)該有點(diǎn)英雄氣概，像黃繼光，敢于用血肉之軀擋住罪惡的槍口；像董存瑞，用手托起炸藥包。

作為一名軍人，應(yīng)該勇敢。我們所說的勇敢并不是意氣用事，逞一時(shí)匹夫之勇。

古時(shí)齊國(guó)有兩個(gè)勇猛之士，一個(gè)住在城東，一個(gè)住在城西。他倆在路上突然碰上了，異口同聲地說：“咱們一起去喝它幾杯吧！”酒過數(shù)巡，其中一個(gè)說：“去買點(diǎn)肉來下酒，好嗎？”另一個(gè)便說：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必去干花錢買肉的事呢？”于是兩個(gè)人便準(zhǔn)備調(diào)味的豆醬，都從腰上抽出刀來，各自把自己身上的肉割下來，蘸著豆醬吃，一直到死去為止。

能夠割下自己身上的肉來，而且從容不迫地當(dāng)作下酒菜來吃，這兩個(gè)人不可謂不勇敢。但是，這種勇敢對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)有什么用處呢？一個(gè)人發(fā)揚(yáng)勇敢的精神，必須有正確的目的。沒有正確目的，一味盲目地勇敢，其結(jié)果只能是可笑可悲的。作為軍人，毫無疑問需要勇敢，而這勇敢，需要有機(jī)智。如果在戰(zhàn)場(chǎng)上只知死拼硬打，不注重策略，那無疑是要失敗的。毛澤東同志是位有眼光的軍事家，他分析了當(dāng)時(shí)敵強(qiáng)我弱的形勢(shì)，創(chuàng)造性地發(fā)明了“麻雀戰(zhàn)”、“游擊戰(zhàn)”、“地道戰(zhàn)”的打法，巧妙地同敵人周旋，盡量減少自己的傷亡，最大限度地打擊敵人。事實(shí)證明，毛澤東同志的戰(zhàn)略方針是正確的。而由此看來，唯有有大智才能有大勇。

勇敢需要機(jī)智，但絕不可怯懦畏縮。有時(shí)候，如果犧牲自己能夠保全別的戰(zhàn)友，那么，就要不畏強(qiáng)敵，浴血奮戰(zhàn)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，山東抗日根據(jù)地涌現(xiàn)出許多英雄集體和英雄個(gè)人。例如一一五師教導(dǎo)三旅的兩個(gè)連，在反掃蕩中為掩護(hù)機(jī)關(guān)安全轉(zhuǎn)移，與超過自己十多倍的敵人奮戰(zhàn)終日，殺死將近一千名敵人，最后全部壯烈犧牲。敵寇五千人合圍博山東部的馬鞍山時(shí)，我軍一個(gè)排和敵人搏斗兩天，子彈打光了拼刺刀，刺刀捅彎了用石頭砸，當(dāng)敵人蜂擁而至?xí)r，戰(zhàn)士們就齊聲高呼“寧死不做俘虜”，縱身跳下懸崖。

在和平時(shí)期，軍人也不應(yīng)該松懈，時(shí)時(shí)記住自己維護(hù)人民生命安全的職責(zé)，見義勇為，懲治惡人。徐洪剛就是軍人們應(yīng)該學(xué)習(xí)的楷模。徐洪剛在探親途中，遇見一歹徒持刀調(diào)戲婦女，便義憤填膺，大聲喝止。歹徒惱羞成怒，糾其同伙，持刀向徐洪剛身上亂刺，徐洪剛奮起反擊，身中十幾刀，仍然大義凜然。歹徒被徐洪剛震住了，紛紛逃跑。徐洪剛拖著重傷之軀，掙扎著追出幾十米遠(yuǎn)，最終因?yàn)閭夭恢Ф沟亍?/p>

因此，總的說來，軍人，需要英雄主義，但這英雄主義要同極端利己主義相區(qū)別；軍人需要勇敢，但這勇敢必須有正確的目的，必須用得適當(dāng)。

現(xiàn)在，國(guó)際上形勢(shì)很復(fù)雜，人民軍隊(duì)作為國(guó)家的保障，就應(yīng)該在風(fēng)云突變的國(guó)際局勢(shì)中鍛煉隊(duì)伍，提高戰(zhàn)斗力，保衛(wèi)國(guó)家和人民的安全。那么，每一個(gè)普通士兵，也應(yīng)該明白自己所負(fù)的責(zé)任，時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備為了祖國(guó)和人民而戰(zhàn)斗，培養(yǎng)自己吃苦耐勞，勇敢堅(jiān)強(qiáng)的精神，并且服從紀(jì)律，增強(qiáng)集體觀念。軍隊(duì)是革命的大熔爐，每一個(gè)軍人，在這里應(yīng)當(dāng)?shù)玫藉憻挘蔀橐幻细竦氖勘?/p>

3.兢兢業(yè)業(yè)，精益求精

“救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義”是毛澤東同志于1941年為延安中國(guó)醫(yī)大的題詞。這一題詞，成為了醫(yī)生的起碼的道德。

醫(yī)生是一個(gè)神圣的職業(yè)。它以人為對(duì)象，以治療疾病，保護(hù)人的健康為目的。可以說，他們是在同死亡做著不懈的斗爭(zhēng)，拯救臨近垂死的生命。因此，他們又被稱為“白衣戰(zhàn)士”。既然醫(yī)生擔(dān)負(fù)著這樣神圣的使命，這就要求每一個(gè)醫(yī)生都要盡職盡責(zé)，忠于職守，為患者服務(wù)。堅(jiān)決反對(duì)那種見利忘義，不顧惜他人生命的可惡行徑。

早在公元前一世紀(jì)，印度內(nèi)科圣人科拉加就說過，醫(yī)生治病既不為己，亦不得為任何私欲，純?yōu)槿祟愔\幸福，所以醫(yī)生高于一切，凡以治病謀利者，有如專注意砂礫而忽略金子的人。古希臘的《希波克拉底誓言》中說：“無論至于何處，遇男或遇女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福。”

我國(guó)歷史上也有許多道德高尚的名醫(yī)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的扁鵲，不但醫(yī)術(shù)高明，而且能從群眾的需要出發(fā)，為病人著想。他在邯鄲為婦女治療婦產(chǎn)科疾病，在洛陽(yáng)為老人治療眼花耳聾病，在咸陽(yáng)為兒童治療小兒科疾病。他走到哪里都給患病的人帶來希望，就像報(bào)喜的喜鵲一樣，因此人們都稱他為扁鵲。

唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈在他的《太醫(yī)精緘》中較為深刻而詳細(xì)地論述了醫(yī)德問題。他認(rèn)為，醫(yī)術(shù)高明、品德高尚的醫(yī)生就應(yīng)既不論貧富貴賤和老幼美丑，也不管是否親友，只要是病人都要一視同仁，要像對(duì)待父母兄弟一樣對(duì)待病人。在出診時(shí)，應(yīng)不畏山路崎嶇難走，不畏深夜漆黑和數(shù)九寒天，要即請(qǐng)即往。在為病人治病時(shí)，不應(yīng)怕臟嫌臭，即使對(duì)那些患有瘡瘍傷科病和拉痢疾的病人，也應(yīng)抱著同情心，不應(yīng)有厭煩之心。孫思邈還認(rèn)為，作為一個(gè)品德高尚的醫(yī)生，要將自己的藥方廣為傳播，傳予后世，不應(yīng)該視為家傳之秘，以此來提高自己。

《三國(guó)演義》里面記載了一個(gè)正義剛烈的醫(yī)生形象。當(dāng)時(shí)曹操挾制天子，獨(dú)攬大權(quán)，引起朝臣的義憤。國(guó)舅董承密受皇帝之詔，便與幾個(gè)人一起密謀要?dú)⑺啦懿伲瑸閲?guó)除奸。吉平是當(dāng)時(shí)宮中的太醫(yī)，因?yàn)槎泻髞砀袘嵆杉玻愕蕉猩磉厼樗{(diào)治。吉平因?yàn)榈┫υ诙猩磉叿蹋?jīng)常見到他長(zhǎng)吁短嘆。有一次元宵之夜，吉平與董承兩個(gè)喝酒聊天，董承覺得有點(diǎn)困倦，便先睡下了。在睡夢(mèng)中，他夢(mèng)見自己手提寶劍，去與曹操拼殺，便不由自主地叫出一聲“操賊休走”。此時(shí)吉平正在一旁，他終于明白董承日夜憂愁的原因，便獻(xiàn)計(jì)說他可以用一劑毒藥輕而易舉地毒死曹操。董承聽后轉(zhuǎn)憂為喜。但是，事不湊巧，董承的一個(gè)仆人因受董承的責(zé)打便懷恨在心，跑去向曹操告了密。

曹操便假稱自己頭疼，傳喚吉平去給自己治病。吉平不明就里，認(rèn)為是實(shí)施計(jì)劃的時(shí)候了，便欣然前往。吉平當(dāng)著曹操的面煎好藥，暗地里卻把毒藥放到藥中。曹操早已知道藥里有毒，便讓吉平先嘗一嘗藥，然后他才喝。吉平到這時(shí)才知道計(jì)謀已經(jīng)泄露，便奮不顧身地跳上前去，抓住曹操的耳朵，要給曹操灌藥，結(jié)果被曹操的手下捆綁起來。吉平被綁之后，面無懼色，當(dāng)面叱罵曹操，歷數(shù)他的罪行。曹操要他招認(rèn)出同謀者，他怒聲說：“你是個(gè)欺君罔上的奸賊，天下的人都想殺你，我就是其中的一個(gè)。”曹操大怒，將他嚴(yán)刑拷打。后來吉平撞階而死，仍然沒有供出董承。

吉平的可貴之處是他的嫉惡如仇，剛強(qiáng)不屈。醫(yī)生并不是超脫的，他們也有感情。作為一名醫(yī)生，也應(yīng)該具有是非之心。白求恩醫(yī)生，同樣也是善惡分明且具有同情心的醫(yī)生。他對(duì)法西斯的侵略行徑感到非常憤慨，便毅然加入國(guó)際紅十字會(huì)，來到中國(guó)，支援中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。他作為一名戰(zhàn)地醫(yī)生，不怕危險(xiǎn)，搶救八路軍的傷病員。有一次，他在一所破廟里為一位腿部受傷的戰(zhàn)士做手術(shù)，敵人包圍過來，離破廟只有幾里遠(yuǎn)了，情況十分危急。那位受傷的戰(zhàn)士便對(duì)白求恩說：“大夫，請(qǐng)您快走吧，不要管我了。”白求恩卻說：“不行！我如果走了，你這條腿就完了。我們還是堅(jiān)持把手術(shù)做完吧！”于是，他堅(jiān)持做完了手術(shù)。撤退的時(shí)候，敵人已經(jīng)很近了，等到他們爬到一座高山，發(fā)現(xiàn)敵人就在他們的腳底下。

前輩們?yōu)槲覀儤淞⒘税駱印Ｔ诮裉欤鎸?duì)金錢狂潮的沖擊，如何堅(jiān)持醫(yī)生的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的職業(yè)道德，已經(jīng)成了一個(gè)不容忽視的問題。當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象，比如做手術(shù)塞紅包，見死不救，沒有同情心等等。記得曾看過這樣一個(gè)報(bào)道：某一軍人的妻子難產(chǎn)，被送到醫(yī)院。但是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)拿的錢不夠，醫(yī)院里的醫(yī)生便將她拒之門外，任憑其呻吟哭喊。結(jié)果，這位妻子因流血過多，得不到及時(shí)治療，在痛苦中死去，腹中的孩子也夭折了。對(duì)那些狠心腸的、沒有人情味的醫(yī)生，我們不知道該怎樣去說他們。他們的行為是醫(yī)生的恥辱。他們也應(yīng)該有父母妻子，他們?yōu)槭裁丛谝粋€(gè)生命垂危需要他們救援的生命面前無動(dòng)于衷呢？難道就只是因?yàn)椴荒芙簧蠋装僭淖≡嘿M(fèi)，他們就有理由漠視兩條生命無端死去嗎？早在唐代的孫思邈就說：“人命至重，貴于千金。”可是今天，有人竟把生命看得這樣輕，為了錢，不顧人的死活！

而且，如今醫(yī)藥界一個(gè)令人不能容忍的事就是假藥假醫(yī)的泛濫。某些人為了賺錢，昧著良心制造假藥。人們服用之后，病情不見好轉(zhuǎn)，有的甚至中毒死去。到處都有招搖撞騙的醫(yī)生，他們沒有精湛的技術(shù)，也沒有精誠(chéng)嚴(yán)肅的從醫(yī)態(tài)度，他們有的是貪婪，是卑鄙，是無恥！

社會(huì)，需要醫(yī)生，社會(huì)呼喚著有道德的醫(yī)生。任何一個(gè)已經(jīng)是醫(yī)生，或者說將要是醫(yī)生，或者說立志要做一名醫(yī)生的人，他應(yīng)該是“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。那么他必須對(duì)病人負(fù)責(zé)任，對(duì)自己負(fù)責(zé)任，把拯救病人的生命看作自己義不容辭的職責(zé)，不被金錢所誘惑；他必須有同情心，關(guān)心病人；他必須對(duì)病人一視同仁，尊重病人的平等人格。

4.一言一行，須當(dāng)謹(jǐn)慎

如今，電影、電視成了人們生活中不可缺少的一個(gè)部分。因此，演員這一職業(yè)也成了眾人注目的焦點(diǎn)。大街之上，到處貼掛的是明星的照片。在青年人中間，甚至出現(xiàn)一種“追星”熱潮，把某一演員作為自己的偶像，狂熱地崇拜。為了得到某一明星的簽名或者是一張照片，他們不惜奔走千里。

然而，演員這一職業(yè)，并不像表面上顯現(xiàn)的那樣，是一個(gè)既能出名，又能賺錢的職業(yè)，實(shí)際上，演員這一職業(yè)也是嚴(yán)肅的。別林斯基在談到藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任時(shí)說：“社會(huì)已經(jīng)不愿意把他看作是一個(gè)娛人的角色，而要他成為它的精神和理想生活的代言人。”因此，做演員并不僅僅是用一張漂亮的臉去打動(dòng)別人，他要做的是用藝術(shù)形象去表現(xiàn)生活，去宣揚(yáng)一種真、善、美的理想，去陶冶人民的情操，去振奮人民的精神。演員并不是“絕對(duì)自由的事業(yè)”，演員的表演也不是純粹個(gè)人的“自我表現(xiàn)”，他其實(shí)是在向人們展示什么是美，什么是丑，以及什么是積極的人生態(tài)度。舞臺(tái)上表現(xiàn)的是一個(gè)縮小的社會(huì)。

做一名演員，應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)表現(xiàn)感，他不應(yīng)該把藝術(shù)表演看做是賺錢的工具。如果演員抱著游戲人生的演出觀，那么他的表演是低級(jí)的、庸俗的，是不會(huì)有大的成就的，而即使能因之而出名，那么這種名譽(yù)也不是能引以為榮的。然而令人遺憾的是，很多演員的行為卻給演員這一職業(yè)抹上了污點(diǎn)。前不久，報(bào)紙上、電視上都曾報(bào)道過，有一著名歌唱家，因?yàn)橄映鰣?chǎng)費(fèi)太低便拒絕演出，使演出不得不中斷。有觀眾對(duì)她提出批評(píng)，她態(tài)度蠻橫，聲稱如果不將那名觀眾趕出場(chǎng)她就罷演，后來那觀眾離場(chǎng)而去，主辦單位補(bǔ)足演出費(fèi)后，她才如同得勝的將軍一般“一展歌喉”。

這位演員的所做所為是違背演員的職業(yè)道德的。作為一名演員，她并不是高高在上的，他的任務(wù)是愉悅和教育觀眾。如果演員本身因?yàn)橐稽c(diǎn)錢便置自身形象于不顧，那么觀眾便會(huì)對(duì)她大失所望。

作為一名演員，必須有自己獨(dú)立的人格，他必須有自己充分的自由和個(gè)人愛好的廣闊天地，在表演上他努力追求自己的風(fēng)格，在成名過程中，他要靠自己的實(shí)力，而不是靠姿色、靠倚傍別人。他不應(yīng)該是媚俗的，因?yàn)樽非蟆捌狈績(jī)r(jià)值”和“上座率”便去上演一些格調(diào)不高、低級(jí)庸俗的節(jié)目。他要有自己的藝術(shù)良知，絕不屈服于勢(shì)力。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，梅蘭芳、程硯秋是當(dāng)時(shí)名震海內(nèi)外的旦角演員。日本侵略者占領(lǐng)北京后，便請(qǐng)他們登臺(tái)表演。梅蘭芳為此蓄須明志，拒絕為侵略者粉墨登場(chǎng)，程硯秋也隱居北京西山，荷鋤務(wù)農(nóng)，表現(xiàn)了他們高貴的民族氣節(jié)。

做演員，要有自己的真情實(shí)感，不能嬌揉造作。著名演員謝添飾演得最成功的人物，是1959年攝制的電影《林家鋪?zhàn)印分械牧掷习濉．?dāng)時(shí)，他接到劇本后，不知道該怎樣把握這個(gè)人物，便給夏衍寫了一封信，懇請(qǐng)他給予指導(dǎo)和幫助。夏衍在回信中指出，林老板是個(gè)小業(yè)主，是夾在大資本家和平民之間的人物，他“在豺狼面前是綿羊，在狡兔面前是野狗”。一句話，讓謝添茅塞頓開，一下子對(duì)人物有了基本的把握。但這種既當(dāng)綿羊又當(dāng)野狗的人物在現(xiàn)實(shí)生活中是怎么樣呢？如何演起來才能真實(shí)呢？謝添于是又開始挖空心思在生活中找根據(jù)。他曾有意去接近那些解放前當(dāng)過小業(yè)主的人，但他們已經(jīng)是被社會(huì)主義改造過的小業(yè)主了，謝添感到一時(shí)找不到林老板的感覺。后來，謝添在回憶少年時(shí)代的時(shí)候忽然有了靈感。他想起以前由于家境寒微，家里的煤油燈光線昏暗，他經(jīng)常到一位同學(xué)家去寫作業(yè)，而這位同學(xué)的父親，就是一個(gè)小業(yè)主。他的穿戴，他的做派，如何交際，賺了錢怎么眉眼里放光，賠了本又怎么獨(dú)自喝悶酒，一點(diǎn)一滴，都從謝添的記憶里流淌出來，他終于找到了飾演林老板的感性根據(jù)，在演出過程中，因而獲得了巨大的成功。

作為一名演員應(yīng)該具有一定的文化素養(yǎng)，并且要虛心向別的演員行家借鑒學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。然而，如今的演員有很大多數(shù)外表花枝招展，而內(nèi)在氣質(zhì)卻是欠缺。上海市文化局組織了一批一級(jí)演員到“高復(fù)班”復(fù)習(xí)了四個(gè)月，準(zhǔn)備讓他們到大學(xué)深造。哪知一經(jīng)考試，政治、語(yǔ)文、歷史、地理這四門課，成績(jī)最差的僅28分。如今在演藝界，學(xué)習(xí)、鉆研、苦練的風(fēng)氣明顯淡薄，一位劇院的領(lǐng)導(dǎo)花錢買票讓院里的主要演員去觀摩外地來滬的著名藝術(shù)家的演出，結(jié)果座位都空在那兒，沒人肯去。現(xiàn)在很多演員從來不去觀摩人家表演，只是到自己演出時(shí)才到劇場(chǎng)。因此，演藝界流行著一種自以為是、“藝人相輕”的風(fēng)氣，這是一種不好的現(xiàn)象。

作為一名演員，要處理好主角和配角的關(guān)系。一出戲，一部電影，總要有人當(dāng)主角，那么也總要有人當(dāng)配角。當(dāng)主角固然榮耀，受人注意，但有主角無配角便不能成戲。“好花需要綠葉襯”，主角和配角在一部戲中都是重要的。因此，在當(dāng)主角還是當(dāng)配角問題上，作為一名演員，他必須有明確的認(rèn)識(shí)，絕不能因爭(zhēng)名、爭(zhēng)利、爭(zhēng)主角、爭(zhēng)鏡頭而互相拆臺(tái)，互相嫉妒，互相輕視。演好一出戲，需要的是各角色間的配合。因此，不論做主角還是配角，都必須身心投入地演出，演好自己的角色。我們有很多老演員，他們?yōu)榱思?lì)后進(jìn)，培養(yǎng)新人，主動(dòng)讓出主角，而以演配角為榮。東方歌舞團(tuán)老演員王昆，嘔心瀝血地培養(yǎng)青年演員朱明瑛、鄭緒嵐、遠(yuǎn)征，為她們報(bào)幕，為她們的成長(zhǎng)高興。在《海魂》拍攝過程中，主角趙丹把一個(gè)兩人擁抱的鏡頭讓給了配角崔嵬，取得了良好的藝術(shù)效果。

總之，舞臺(tái)是個(gè)小社會(huì)，它是社會(huì)的一面鏡子，它讓人們認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己所處的世界。作為一名演員，他的任務(wù)也不僅僅是在舞臺(tái)上表現(xiàn)真、善、美，而且在現(xiàn)實(shí)生活中，他也必須具有真、善、美的品質(zhì)。

5.提攜后進(jìn)，誨人不倦

有人說，教師是精心培育幼苗的園丁；有人說，教師是用知識(shí)在人的心靈中蓋起大廈的建筑師；有人說，教師是細(xì)心雕塑人的心靈的雕塑家；也有人說，教師是向野蠻和無知發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的統(tǒng)帥；有人說，教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。總之，一提到教師這一職業(yè)，人們便用美好的語(yǔ)言來形容它。這說明，教師這一職業(yè)是個(gè)光榮的職業(yè)。

英國(guó)的洛克在《教育漫話》中說：“我們?nèi)粘Ｋ姷娜酥校麄冎曰蚝没驂模蛴杏没驘o用，十分之九都是他們的教育所決定的。人類之所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故。”教育，在人類社會(huì)發(fā)展過程中起著重要的作用。一個(gè)人的能力、素質(zhì)等各方面因素，很大一部分來源于他所受的教育。也就是說，教師在一個(gè)人的成長(zhǎng)過程中，在他的個(gè)性發(fā)展中，都起著不可忽視的作用。一個(gè)好的老師，能夠使他的學(xué)生受益一生，對(duì)于思想單純，涉世未深的學(xué)生來講，教師是他們?nèi)松飞系囊啡恕Ｋ麄儗?duì)未來的自己尚不熟知的世界有著強(qiáng)烈的好奇，如果有了好的引導(dǎo)，他們就能看到人生的美景，而如果沒有引導(dǎo)，或者引導(dǎo)不好，他們可能會(huì)誤入歧途。伊朗的巴禾烏拉說：“人類有禽獸的一面，也有天使的一面。教育家的目的就在鍛煉一個(gè)人的靈魂，以天使的一面打垮禽獸的一面。”教師的任務(wù)，正是通過向?qū)W生傳授知識(shí)，培育他們內(nèi)心求真向善的力量，使他們走上光明的道路。

教師，是人類文明的傳播者，也是塑造靈魂的工程師。作為教師，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起教書育人的責(zé)任。

身為人師，首先要做到其身自正。車爾尼雪夫斯基說：“教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是這種人。”作為教師，要教育別人，靠的不是手中的教鞭，而是自己的一言一行。教師的教育力量就來自于教師的以身作則，嚴(yán)以律己。記得小時(shí)候，我剛上一年級(jí)，老師在課堂上強(qiáng)調(diào)說不能在校園里亂扔垃圾。我當(dāng)時(shí)貪玩好動(dòng)，又不愿受約束，因此對(duì)老師的話并未放在心上。有一天，我吃完一個(gè)蘋果，隨手便把果核扔在了地上。這時(shí)，老師走了過來，他并沒有訓(xùn)斥我，而是把那個(gè)果核拾起來，扔到了垃圾箱里。我雖然沒有被責(zé)備，但當(dāng)時(shí)的我卻一下子明白了自己所犯的錯(cuò)誤，心中羞愧極了。在以后，我便再也不亂扔垃圾了。許多年后，當(dāng)我想起這件事，我對(duì)那位教師依然十分欽敬。他之所以能夠給我留下這么深的印象，就是因?yàn)樗怯米约旱男袆?dòng)來教育我，而不是靠說教。

因此，一個(gè)老師，不論是在課堂上還是在課下，都應(yīng)該注意自己的形象。他應(yīng)該是樸實(shí)大方，儀表端莊的；他應(yīng)該是舉止文明，言談和藹的；他必須是講究衛(wèi)生，遵守秩序的；他應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)正直的。也就是說，作為老師，要教人以善，首先就應(yīng)該自己具備這一點(diǎn)。

作為教師，應(yīng)該有好的教學(xué)方法。盧梭在《愛彌兒》中說：“要啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)這種興趣已很成熟的時(shí)候，再教給他以學(xué)習(xí)的方法。這確乎是所有優(yōu)良教育的基本原則。”對(duì)于新的知識(shí)，學(xué)生并不能一下子就領(lǐng)悟，這就需要教師來幫助他們。一個(gè)好的教師，他的課應(yīng)該是幽默風(fēng)趣的，而不是死板的，因?yàn)楹玫慕處熒朴诎阎R(shí)講活，或者運(yùn)用比喻，或者舉個(gè)生活的例子，來幫助學(xué)生理解。

作為教師，對(duì)學(xué)生既要嚴(yán)又要寬。俗話說，“嚴(yán)師出高徒”，只有對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格，才能使他們培養(yǎng)良好的學(xué)風(fēng)，積極上進(jìn)，取得成績(jī)。比如我國(guó)著名的教練馬俊仁，他對(duì)運(yùn)動(dòng)員要求非常嚴(yán)格，有時(shí)候甚至顯得不盡人情，太殘酷，然而正是靠嚴(yán)格的要求，他帶出了一批優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員。但是嚴(yán)格不等于嚴(yán)厲。嚴(yán)格的老師對(duì)待學(xué)生是寬容的。在發(fā)現(xiàn)學(xué)生缺點(diǎn)后，他應(yīng)該設(shè)身處地從學(xué)生的角度思考一下，在要求改正缺點(diǎn)時(shí)，不苛求學(xué)生，讓學(xué)生有一個(gè)悔悟改進(jìn)的過程。當(dāng)學(xué)生不聽規(guī)勸，敢于頂撞時(shí)，他也決不暴跳如雷、火冒三丈，甚至體罰學(xué)生。

作為教師，他應(yīng)該對(duì)自己的學(xué)生一視同仁，平等對(duì)待。學(xué)生的智力都是差不多的，但在內(nèi)容領(lǐng)悟上可能有的領(lǐng)悟快一些，有的領(lǐng)悟慢一些。也就是說，有的學(xué)生顯得很聰明，而有的學(xué)生則“不開竅”，老師應(yīng)該注意保持優(yōu)生的積極性，并且要鼓勵(lì)后進(jìn)生，培養(yǎng)他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，不能光顧優(yōu)生，對(duì)差生不管不問。此外，男女生也應(yīng)該同樣看待。男生犯了錯(cuò)誤要批評(píng)，女生犯了錯(cuò)誤也要批評(píng)。否則，就會(huì)引起學(xué)生的不滿。

站在三尺講臺(tái)，拿一支短短的粉筆，老師的形象并不瀟灑，但令人感動(dòng)。作為老師，現(xiàn)在工資并不高，是個(gè)清貧的職業(yè)，但教師在精神上是富有的，他擁有熱愛他的學(xué)生。作為老師，就應(yīng)該堅(jiān)持自己的崗位，完成自己光榮而艱巨的使命。

九、為官有德，運(yùn)謀不難

做官，可以得到權(quán)力。然而，做官不是利用權(quán)力去謀取私利，而是為國(guó)家、為公眾的利益，在自己的位置上盡好自己的職責(zé)。

呂新吾曾說過：“我們吃的這些飯是什么人種植收獲的？身上穿的這一匹布又是什么人紡織染成的？高堂大廈為什么應(yīng)該讓我來居住，好車好馬為什么應(yīng)該我來乘坐？得到了溫暖，就想到那些侍奉我們的人的辛苦。這是士大夫時(shí)刻不能忘記的，如果不這樣的話，他就對(duì)這個(gè)世界及眾多老百姓辜負(fù)得太多了。”

是的，做官應(yīng)該負(fù)起一種責(zé)任，他需要廉潔而不抱怨貧窮，勤勉而不抱怨辛勞，愛護(hù)百姓而不炫耀自己的恩惠，鏟除強(qiáng)暴而不提及自己的威嚴(yán)，禮賢下士而不羨慕權(quán)貴。

1.兩袖清風(fēng)，滿腹經(jīng)綸

做官，做人，這兩者存在著區(qū)別。有的人說：“要做官，就別做人。”于是他們做上官之后便拋棄了做人的原則，為錢財(cái)不惜動(dòng)用權(quán)力；為青云直上，步步高升，向上諂媚巴結(jié)，喪失了人格尊嚴(yán)。這些人成了贓官、貪官，留千載罵名，遭世人唾棄。有的人做官不忘做人。他們心里想著的是人民的疾苦，為了公眾的利益，他們可以舍身忘我。他們成了好官、清官，名垂青史，受人敬仰。

1557年，李贄被朝廷任命為姚安知府。這一年，他已經(jīng)51歲了。姚安是偏遠(yuǎn)地區(qū)，非常貧窮。李贄不計(jì)較這些，他帶著妻子來到了姚安。

當(dāng)時(shí)，明朝政府的法令十分嚴(yán)苛，對(duì)百姓剝削十分嚴(yán)重。姚安的地方官也是這樣，他們變本加厲，用非常殘酷的刑罰來對(duì)付老百姓。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族很多，地方官這樣做，激起了人民的不滿，怨聲四起。

李贄來到姚安，了解到這個(gè)情況，決定改變過去的辦法。他減輕了稅收，又把法令改簡(jiǎn)了好些，遇到偷盜搶劫的事發(fā)生，他也從實(shí)際情況出發(fā)，不輕易判罪。這樣，當(dāng)?shù)匕傩辗吹蛊桨蚕嗵幜恕?/p>

更奇特的是，李贄辦事的方法和別的官不一樣。手下人找他，經(jīng)常在衙門里找不到，一問，才知道知府大人在一座佛寺里。原來，李贄做官不忘作學(xué)問，喜歡跟有學(xué)問的和尚研究佛經(jīng)。手下人知道李贄這個(gè)愛好，有了事，索性就到寺里找他。李贄見他們來了，迅速問明情況，果斷地決定該怎么辦，手下人聽了，都交頭接耳地說：“這位知府大人就是有本事，對(duì)咱們不發(fā)脾氣，辦事簡(jiǎn)單明了，從不拖泥帶水。”

李贄在姚安三年，離任的時(shí)候，裝在車子上的，除了節(jié)省下來的一點(diǎn)銀錢外，就是一些書和簡(jiǎn)單的行李。李贄做了三年知府，卻從未貪污受賄過一兩銀子。因此，聽說李贄要離開姚安，城里的百姓都夾道相送，路上人山人海，馬車都走不動(dòng)了。

李贄在姚安的三年，確確實(shí)實(shí)是“三年清知府”，而且更難能可貴的是，在明朝末年，在貪污受賄是公開秘密這樣的腐敗環(huán)境中，李贄依然能潔身自好，持清廉不失。

為官清廉，不僅自己會(huì)贏得好名聲，而且會(huì)在無形中影響別人。

唐代楊綰以德行高尚而著稱，性格堅(jiān)貞廉潔，坐車和穿衣也很儉樸。他任宰相不到兩個(gè)月，政府上下官員都向他學(xué)習(xí)。御史中丞崔寬，是劍南西川節(jié)度使崔寧的弟弟，家里很有錢，他有座別墅在皇城之南，里面的池館臺(tái)榭，都建造得豪華別致，當(dāng)時(shí)天下第一。楊綰上任當(dāng)天，崔寬就暗地派人前去拆毀了。中書令郭子儀在邠州行營(yíng)聽說楊綰拜相，立即把唱歌奏樂的樂團(tuán)減少了五分之四。京兆尹黎千深得皇上信賴，每次出門都是百余騎相隨，而楊綰執(zhí)政當(dāng)天，他馬上減少了車騎，只留十余騎備用。

“上梁不正下梁歪”，做官的大概可以被稱做“上梁”了，那么他們將應(yīng)該首先以身作則。清廉的官員，他自身便具有一股正氣。世上的污濁，往往具有誘惑人的力量。所謂“白沙在涅，與之俱黑”。但是，正氣的力量更大。浩然正氣，存于天地之間，在正氣的感召、威壓之下，污濁只能躲避退讓。楊綰的故事，也否定了那些所謂“身不由己，被拖下水”的貪官們?yōu)樽约赫业慕杩凇Ｋ麄冋f是被環(huán)境熏染而走向不清不廉，可他們?yōu)槭裁床荒苡米陨淼那辶畞砀淖兯幍沫h(huán)境呢？

清廉能影響別人，也能樹立自己的威信，讓下屬敬服。

徐公被任命為杭州路主官，有一天，他管轄的一位總管和一位萬(wàn)戶到他家來拜訪，他用接待賓客的禮節(jié)請(qǐng)他們就坐。恰好有個(gè)書吏從外面進(jìn)來，見到這種場(chǎng)面便慌忙避開。等到客人走后，書吏進(jìn)來對(duì)徐公說：“總管和萬(wàn)戶都是你下屬官員，受你這么體面的接待，是不是有些過分了？”徐公說：“在公府，有地位高低的區(qū)別；而在家里，就應(yīng)有主客之分。我們這些身居要職的人，只要做到清正廉潔，那么下屬自然會(huì)敬服，何必用威勢(shì)和驕橫來壓制他們，以此來樹立自己的尊嚴(yán)呢？”書吏聽完感到十分慚愧。

徐公的這番話講得太好了！做官的擁有權(quán)力地位，然而僅僅權(quán)力地位是不能讓人敬服的。盡管有時(shí)迫于表面的壓力，下屬們會(huì)隱忍屈從。做官的，應(yīng)該想法使下屬不僅敬畏他的官銜，還要敬畏他的為人。清正廉潔者，自然而然就會(huì)讓人敬畏，受到人們的尊重。這個(gè)道理，書吏這樣的只知道以權(quán)壓人的人是不能明白的。而如今像書吏這樣的人卻是為數(shù)不少，那么，他們聽了徐公的話后會(huì)不會(huì)感到慚愧呢？

清廉的官員，他們不僅不貪財(cái)受賄，而且在一些細(xì)微末節(jié)，甚至在我們看來微不足道的事上顯出他們清廉的作用。

南朝齊人范岫，字懋賓，在齊做官，廉潔奉公，不貪取公家的一錢一物，在當(dāng)時(shí)被朝廷里的官員所稱頌。他曾做過長(zhǎng)城令，他唯一的財(cái)產(chǎn)是一只木柜和放置文卷的巾箱，而且數(shù)十年如一日，雖然屢次升遷，他的這種清廉儉樸的作風(fēng)也沒有改變。在金陵做官的時(shí)候，他讓人制作了一支象牙筆管。后來，當(dāng)工匠把那只筆管送來的時(shí)候，他不禁懊悔起來，因?yàn)樵谒磥恚孟笱雷龉P管太奢侈，太浪費(fèi)了。

三國(guó)時(shí)，魏國(guó)有個(gè)人叫時(shí)苗，他是鉅鹿人，年輕時(shí)為人清白，而且嫉惡如仇。建安帝在位時(shí)，他被任命為壽春縣的縣令。時(shí)苗上任的時(shí)候，乘坐的是黃牛車，帶著的行李是粗布做的被褥。一年以后，時(shí)苗帶去的黃牛生了一頭小牛犢。后來，時(shí)苗離職回家，時(shí)苗便把那頭小牛犢留下，對(duì)當(dāng)?shù)氐闹鞑菊f：“我上任的時(shí)候，本來就沒有這頭小牛，小牛是在這里生的，因此不能把它看做是我的財(cái)產(chǎn)，就把這頭小牛留在這兒吧。”時(shí)苗因?yàn)檫@件事名聞天下，并且做官做到中郎將。

一只筆管雖然很小，但往往從小事物上能看出一個(gè)人的品質(zhì)。那頭小牛犢本來完全有理由歸時(shí)苗所有，但時(shí)苗卻遺而不拿，從中更能看到他清廉的作風(fēng)。歷史上的“以珠見人”的故事便能說明這個(gè)道理。

明太祖洪武十三年，有一次刑部文書楊靖提審一個(gè)武將，守門士兵檢查時(shí)，從武將身上搜得一株大珠。僚屬們非常驚奇，楊靖不慌不忙地說：“這珠子是假的，哪里會(huì)有這樣大的珠子？”便命人捶打，果然碎了。朱元璋聽說這件事后，贊嘆地說：“楊靖這一舉動(dòng)，有四個(gè)方面的優(yōu)點(diǎn)。不獻(xiàn)給我以求得我的歡喜，是第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)；不窮追而假稱大案以顯能，是第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)；不獎(jiǎng)勵(lì)守門士兵，以杜絕依靠?jī)e幸得逞的風(fēng)氣，是第三個(gè)優(yōu)點(diǎn)；價(jià)值千金的珠寶突然來到面前，絲毫也不為之動(dòng)心，有過人的智慧和應(yīng)變的才能，是第四個(gè)優(yōu)點(diǎn)。”

由此說來，清廉應(yīng)該是時(shí)時(shí)要懷有，事事物物上都應(yīng)身體力行的一種美德。為官清廉并不很難，因?yàn)樗菑男∈虑樯献銎鸬模粸楣偾辶灰祝驗(yàn)樗髸r(shí)時(shí)注意小事情。而之所以有人貪，有人清廉，便就體現(xiàn)在對(duì)待小事物不同的態(tài)度上。有的人認(rèn)為小節(jié)不必拘，偶爾犯點(diǎn)小過錯(cuò)是可以原諒的，結(jié)果因小致大，身敗名裂；有的人防微杜漸，對(duì)待小事情也謹(jǐn)慎持重，不因?yàn)殄X少便認(rèn)為受之也無妨，始終清廉，得一世美名。

2.心存公正，無令自行

官，與管音近。做官，也就是要去管理一些人，管理的人數(shù)的多少則因官職而有區(qū)別。那么，做官，管理別人，依靠的是什么？為官公正，這應(yīng)是做官者起碼的要求。

古時(shí)候，墨家學(xué)派中有位領(lǐng)袖叫腹黃享，居住在秦國(guó)。他的兒子殺了人，秦惠王對(duì)腹黃享說：“先生已經(jīng)年紀(jì)很大了，而且膝下只有唯一的一個(gè)兒子，我已經(jīng)命令官吏不要?dú)⒛愕膬鹤恿恕Ｏ壬谶@件事上要服從我。”

腹黃享答復(fù)說：“墨家的法則講：‘殺人的要償命，傷人的應(yīng)受刑罰。’這是為了禁止殺人和打傷人。禁止殺人和打傷人，這是天下的大道理。惠王您雖然賜恩于我的兒子而命令官吏不要?dú)⑺覅s不能不執(zhí)行墨家的法則。”于是，腹黃享沒有答應(yīng)惠王，殺死了兒子。

兒子，是每個(gè)人都偏愛的。但是，做官就不能因?yàn)閷?duì)兒子的偏愛而破壞法則。故事中的腹黃享他的精神是可貴的。盡管他知道“不孝有三，無后為大”，他依然依法辦事，殺死了自己唯一的兒子。世上的事情就是這樣：對(duì)別人堅(jiān)持原則，秉公辦事并不難，難的是事關(guān)自己的切身利益時(shí)，依然能夠大義滅親，鐵面無私。要做到這一點(diǎn)，做官者就應(yīng)該首先明白：公與私孰輕孰重？而蘇章查清河的故事，就替我們回答了這個(gè)問題。

蘇章是東漢順帝時(shí)的冀州刺史。此時(shí)，他的門生在清河任太守。某一天，蘇章按規(guī)定來到清河檢查下屬的政績(jī)，發(fā)現(xiàn)了清河太守的一些不法行為。

蘇章的隨從也都聽到了一點(diǎn)關(guān)于這方面的消息，便都想知道蘇章怎樣處理這件事。這一天，蘇章把清河太守請(qǐng)來，專為他擺上酒席。酒席上，兩個(gè)人盡情訴說平生的友誼以及一起度過的美好時(shí)光，清河太守懸著的心放了下來，高興地對(duì)蘇章說：“別人只有一個(gè)青天，唯獨(dú)我有兩個(gè)青天。”

然而此時(shí)，蘇章卻一臉嚴(yán)肅地說：“今天晚上我和你喝酒，這是咱們的私人交情；明天我作為冀州刺史審查你的問題，則是公事公辦。”

第二天，蘇章果然很快落實(shí)并懲處了清河太守的罪行。蘇章的隨從不由對(duì)他肅然起敬。而且舉州上下很快知道了蘇章的大公無私，不正之風(fēng)便大大收斂了。

蘇章的可敬之處在于他的公私分明。做官不能因公廢私，而應(yīng)該是先公后私。做官的人也與其他人一樣，有父母兄弟、妻子朋友，他們也珍視父子之情，手足之情，以及友情。但公正的官員，不會(huì)因情廢理！

宋朝名將馬仁王禹便是一位堅(jiān)持正義、道德感人、不因情廢理的官員。馬仁王禹在瀛州時(shí)，他哥哥的兒子因?yàn)楹茸砹司疲瑲⑺懒艘粋€(gè)平民，被抓到監(jiān)獄里。按照法律應(yīng)當(dāng)判處死刑，很多人都為他的侄子求情，被害人的家屬也主動(dòng)跪到馬仁王禹那里，請(qǐng)求他說：“你侄子和我們家無怨無仇，完全因?yàn)榫谱恚粫r(shí)糊涂。應(yīng)按過失傷人罪論處，不能判處死刑。”

馬仁王禹執(zhí)意不肯，回答道：“我是當(dāng)?shù)氐拈L(zhǎng)官（當(dāng)時(shí)他為瀛洲防御使），我的侄兒傷人，明明是仗勢(shì)欺人，哪里是什么無心之錯(cuò)呢？如果我不是地方官，他會(huì)隨便殺人嗎？國(guó)家法律是大公無私的，我豈能徇情枉法呢？我寬恕了他，怎能管理鄉(xiāng)民呢？”結(jié)果判處侄兒死刑，并很好地處理了受害人的喪事和善后事宜。

社會(huì)，是離不開法律的。沒有法律的保障，一切將陷入混亂。而要想達(dá)到“有法可依，有法必依”，那么就需要執(zhí)法者執(zhí)法公正，每一個(gè)人都有用法律維護(hù)正義，保護(hù)自己的意識(shí)。僅僅有鐵面無私的法官，那他所能做的也只不過是來一堂沒有威力的審判！

3.任人唯賢，良才趨至

曾經(jīng)有一位做官的說他很喜歡下面的一個(gè)故事。

有一個(gè)磨工，他駕上大馬拉磨磨面。

大馬走得飛快，磨工跟在后面喂磨，一路小跑，才勉強(qiáng)跟上。

一天下來，磨工累得腰酸背痛，他想：大馬走得太快，我不能再用它拉磨啦。要不然，我非得累死不可。主意一打定，磨工賣掉了大馬，買回一頭騾子代替。

騾子比大馬走得慢多了，磨工跟著也不很吃力，他不禁暗暗自喜。

誰(shuí)知騾子才拉了三天磨，就發(fā)起了性子。只見它一邊昂頭嘶叫，一邊雙腳刨地，樣子非常兇惡可怕。磨工嚇出一身冷汗，心想：這騾子萬(wàn)萬(wàn)用不得！于是，他又賣掉了騾子，買回一頭毛驢。

毛驢拉起磨來，總是默默地低著頭，一步一步走得很慢，即使皮鞭抽上去，也不加快腳步。

“我終于找準(zhǔn)對(duì)象啦！”磨工暗自慶幸自己的成功，“我使用馴服的毛驢，安全有了絕對(duì)保證，也不會(huì)再累得傷筋散骨啦。”

我不知道那位官員說他喜歡這個(gè)故事到底是指什么意思，他是欣賞那位磨工呢，還是輕視？然而，不管怎么說，世上確實(shí)有許多像磨工那樣的做官者。他們總是希望自己的手下人聽話，唯命是從，不敢有絲毫反抗。而如果誰(shuí)膽敢我行我素，做些離經(jīng)叛道的事，那么，他肯定要吃苦頭了。或者受到批評(píng)教育，換上一頓“鞭子”，或者命運(yùn)更悲慘，被干脆撤換。但是，很多人都應(yīng)該明白，磨工那樣的用人信條是自私的、錯(cuò)誤的。一位正直的官員，一位希望有所成就，為民做事的官員，他是不會(huì)這樣用人的。他用人唯賢，而不是看是否對(duì)自己服從。他應(yīng)該有黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”的精神。

晉平公問祁黃羊：“南陽(yáng)邑現(xiàn)在沒有長(zhǎng)官，你認(rèn)為誰(shuí)可以勝任這個(gè)職位呢？”

祁黃羊回答說：“解狐可以勝任這個(gè)職位。”

晉平公聽后很吃驚，問道：“解狐不是你的仇人嗎？”

祁黃羊回答說：“您是問誰(shuí)可以勝任這個(gè)職位，不是問誰(shuí)是我的仇人。”

晉平公說：“好。”于是就派解狐去做了南陽(yáng)邑的長(zhǎng)官。

過了一段時(shí)間，晉平公又問祁黃羊：“國(guó)家缺少一名統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的長(zhǎng)官，你認(rèn)為誰(shuí)可以勝任這個(gè)職位呢？”

祁黃羊回答：“祁午可以勝任這個(gè)職位。”

晉平公又很吃驚，問祁黃羊：“祁午不是你的兒子嗎？”

祁黃羊回答說：“你是問誰(shuí)可以勝任這個(gè)職位，而不是問誰(shuí)是我的兒子。”

祁黃羊與解狐有矛盾，但是他并不因此而抹殺解狐的才能。當(dāng)晉平公要他推薦一個(gè)人做南陽(yáng)縣的縣令時(shí)，他毫不遲疑地推薦了解狐。在他看來，任用人才，最重要的是他能夠干好這件工作。因此，后來他又不顧慮別人的閑言碎語(yǔ)，推薦自己的兒子做統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)的長(zhǎng)官。仇人，兒子，一個(gè)是至仇，一個(gè)是至親，對(duì)祁黃羊來說，兩個(gè)人當(dāng)然不同。但是，就選舉官吏而言，兩個(gè)人性質(zhì)上并沒有區(qū)別。在祁黃羊眼中，一個(gè)人是否能當(dāng)官，只有一條標(biāo)準(zhǔn)，那就是看他是否有真才實(shí)學(xué)。只要有真才實(shí)學(xué)，仇人也可以被選中，而且，只要有真才實(shí)學(xué)，兒子為什么就不能被選呢？所以，祁黃羊選官是拋開個(gè)人恩怨的，他所遵循的正是任人唯賢。

4.善待下屬，勇士請(qǐng)纓

唐朝的時(shí)候，有個(gè)人叫斐行儉，他在唐高宗時(shí)任吏部尚書。在他家的馬棚里面，有一匹皇帝賜的好馬和很珍貴的鞍子。有一次，手下人私自騎馬出去，馬摔了一跤，把馬鞍摔壞了。手下人很害怕，心想：這是皇帝賜給尚書的東西，我把它摔壞了，尚書或許會(huì)殺我的頭吧。于是他就逃跑了。斐行儉聽說了這件事，就把手下人招了回來，并沒有責(zé)怪他。

斐行儉又曾經(jīng)帶兵平都支李遮匐，得到了許多價(jià)值連城的寶物，于是就在家里大宴賓客，把珍寶拿出來給客人看。其中有一個(gè)瑪瑙盤，直徑有兩尺大，上面刻著美麗的花紋，光彩燦爛，非常珍貴。手下有一名軍士跑過來，不小心摔了一跤，把盤子給打碎了。那名軍士驚惶得不得了，連忙磕頭請(qǐng)罪，把額頭都撞破了。斐行儉卻笑著說：“你不是故意的。”然后就把那位兵士放走了，臉上并沒有可惜的表情。

通過斐行儉的這兩個(gè)小故事，我們可以看出他是位善待下屬的官員。作為上級(jí)，他擁有更大的權(quán)力，因此，他可以獎(jiǎng)罰下級(jí)。但是，上級(jí)與下級(jí)，他們應(yīng)該是一個(gè)共生的整體。上級(jí)如果是一座英雄的雕像，那么下屬們就是支持雕像的底座。如果沒有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的底座，上級(jí)的地位就會(huì)岌岌可危。因此，上級(jí)與下級(jí)應(yīng)該有一種和諧的關(guān)系。下屬應(yīng)該尊重上級(jí)，但更重要的是：上級(jí)要善待下屬。一個(gè)英明的領(lǐng)導(dǎo)，他不是板著面孔去命令人，依靠權(quán)力讓人屈從，而是以寬容的心去與下屬相處。必要的時(shí)候，上級(jí)甚至應(yīng)該設(shè)身處地地體驗(yàn)一下下屬們的生活，與他們同甘共苦，這樣，上下級(jí)才能互相理解，他們結(jié)成的整體才有戰(zhàn)斗力，而如果上級(jí)把自己孤立起來，做個(gè)孤家寡人，那么他就離失敗不遠(yuǎn)了。下面的田單攻狄的故事就很好地說明了這個(gè)道理。

田單將要攻打狄國(guó)，他去拜見魯仲連。魯仲連說：“將軍攻打狄國(guó)，是攻不下來的。”

田單說：“從前，我只依靠五里大的內(nèi)城和七里大的外城，再加上一些殘兵敗將，就擊敗了具有一萬(wàn)輛兵車的燕國(guó)，收復(fù)了齊國(guó)的失地。現(xiàn)在你竟然說我攻不下狄國(guó)，這是什么話！”說完就跳上車，不辭而別了。

接著，田單就帶兵攻打狄國(guó)，可是攻了三個(gè)月還是攻不下來。齊國(guó)的孩子唱兒歌道：“大大的帽沿像簸箕，長(zhǎng)長(zhǎng)的寶劍支下頦，攻不下狄國(guó)，枯國(guó)堆成山。”田單聽了這才害怕起來，他又去問魯仲連道：“你說我不能攻克狄國(guó)，請(qǐng)你給我講講攻不下的道理。”

魯仲連說：“當(dāng)初，將軍被圍困在即墨時(shí)，坐下就編織草鞋，起來就拿鐵鍬干活，做士兵的帶頭人。當(dāng)時(shí)你說：‘我們無路可走了！宗廟被焚毀了，敗亡的日子已經(jīng)很久了，我們要回到哪兒去呢？’那時(shí)，你有拼死的決心，士兵沒有偷生的想法。士兵聽了你的這些話，無不揮淚振臂要求決一死戰(zhàn)。這是你能打敗燕國(guó)的緣故。如今將軍東有夜邑的俸祿，西有淄上娛樂的場(chǎng)所，黃金裝飾的寶劍橫跨腰間，駕車馳騁在淄水、澠池之間。這時(shí)只有生活的樂趣，并沒有赴死的心情，這是不能取勝的原因。”

田單這時(shí)才恍然大悟，說：“我是有雄心的，請(qǐng)先生相信我的話。”

第二天，他就振作精神來巡查城防，站在弓箭和石子都能射到的地方，并且操起鼓槌用力地?fù)艄模Y(jié)果，終于攻破了狄國(guó)。

有比較才有鑒別。當(dāng)田單與士兵同甘苦共患難的時(shí)候，他的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)無不勝。然而，當(dāng)田單端起架子，脫離兵士的時(shí)候，他卻連遭敗仗。如今的那些大腹便便、官樣十足的“官”們，看到田單的故事應(yīng)該幡然醒悟了！