“阿彌陀佛，多謝楚居士點(diǎn)醒于我。”鳩摩智一臉和尚相的合掌道。
    不見(jiàn)了之前的邪獰魔意，也不見(jiàn)了往日時(shí)的寶相莊嚴(yán)，仿佛就是一個(gè)普通和尚……
    楚鹿人盯著他看了半晌，心中也嘖嘖稱奇——奇的不是鳩摩智，而是韋小寶！
    原作中鳩摩智的確在武功全失后，反而明心見(jiàn)性、得見(jiàn)如來(lái)，真正成為了一代高僧。
    不過(guò)在大江湖中，楚鹿人之前一直以為，鳩摩智入魔已深，即使沒(méi)有武功，也不可能心魔散去……
    而這一猜測(cè)的根由便是韋小寶！
    兩人的魔念，都是由“貪”而起，而韋小寶的武功，幾乎可以算作是沒(méi)有，可是他不僅有魔念，而且十分之深重！
    故而楚鹿人以為，鳩摩智也會(huì)出現(xiàn)這種狀況，都已經(jīng)準(zhǔn)備將他留作備用的魔念電池……
    怎料鳩摩智竟然大徹大悟？
    反過(guò)來(lái)想的話，果然韋小寶的魔念，才是真正的異常——明明沒(méi)有武功，卻依舊可以保有純粹的魔念！
    不愧是“主角”之一。
    見(jiàn)楚鹿人露出疑惑之色，鳩摩智慚愧道：“如來(lái)教導(dǎo)佛子，是要去貪、去愛(ài)、去取、去纏，方有解脫之望。我卻無(wú)一能去，反而系緊了名韁利鎖……今日武功盡失，焉知不是世尊點(diǎn)化，叫我改邪歸正，得以清凈解脫？”
    “讓你武功全失的，不是世尊，是我啊。”楚鹿人提醒了一句。
    鳩摩智一笑道：“楚居士焉知自己不是如來(lái)一相？”
    “我是如來(lái)，你是佛子？”楚鹿人重新確認(rèn)了一下這個(gè)邏輯。
    鳩摩智：……
    “大師真的大徹大悟？”楚鹿人其實(shí)是相信的，畢竟在鳩摩智醒過(guò)來(lái)之前，楚鹿人就已經(jīng)完成了“撿尸”——已經(jīng)在鳩摩智身上，留下了道胎。
    的確現(xiàn)在的鳩摩智，沒(méi)有半分武功，可是道胎卻能夠感覺(jué)到，他的意識(shí)仿佛已經(jīng)上證大覺(jué)，熠熠生輝……
    哪怕自己成了如來(lái)、他成了佛子，也依舊熠熠生輝著。
    “大徹大悟，實(shí)不敢當(dāng)，不過(guò)是稍破心中迷障，照見(jiàn)真我而已。”鳩摩智既不張狂，也不謙虛的說(shuō)道
    不似之前，雖然寶相莊嚴(yán)、開(kāi)口閉口都是“小僧”，但一開(kāi)口便令人覺(jué)得他仿佛在說(shuō)“我為高僧，爾為螻蟻”、“我可與如來(lái)辯法，螻蟻莫擾我清凈”……
    同時(shí)也并沒(méi)有太多自謙，“照見(jiàn)真我”這等詞匯，說(shuō)用便用在了自己身上。
    “大師之后有何打算？回吐蕃靜心修行？”楚鹿人稍一沉吟之后問(wèn)道。
    “我是要回到所來(lái)之處，卻不一定是吐蕃國(guó)。”鳩摩智哲學(xué)了起來(lái)。
    旋即也著眼于眼下道：“當(dāng)然，我會(huì)先回忽必烈大王帳下一趟，將金輪國(guó)師的尸身送回去。”
    楚鹿人也看了眼金輪，倒是沒(méi)有為難一具尸體的意思，不過(guò)還是開(kāi)口問(wèn)道：“趙無(wú)視之事，大師也已經(jīng)看到，準(zhǔn)備如何應(yīng)對(duì)？”
    “今日之事，我自會(huì)實(shí)言告知忽必烈。”鳩摩智只是實(shí)話實(shí)說(shuō)，頓了頓之后說(shuō)道：“我之前也知，鐵膽神侯野心甚大，卻沒(méi)想到……若是放任其胡作非為，宋國(guó)怕是將有一劫。”
    臉上滿是慈悲之色，不過(guò)并沒(méi)有做些什么的意思——畢竟他也做不了什么！
    總不能去拜謁宋國(guó)皇帝，告訴他趙無(wú)視要造反吧？怕是鳩摩智要先被剁了……
    恩，即使小皇帝相信了，又能有什么幫助？
    至于武力抵抗便更不可能……
    鳩摩智雖說(shuō)深受大乘佛法影響，不過(guò)依舊是密宗的根底，蕓蕓眾生、能救則救，救不了……我又沒(méi)有成佛，救不了也很正常！
    “金輪已死，今后大師就是吐蕃唯一的法王，不知大師可有想過(guò)，吐蕃將何去何從？”楚鹿人轉(zhuǎn)而問(wèn)道。
    “吐蕃的贊普，如今能夠掌控的部族，不過(guò)邏些一帶，又早已經(jīng)失了西海，今后或是臣服于蒙古，或是依舊散亂一團(tuán)，都是可能的。”鳩摩智變得十分理智。
    沒(méi)有像之前一樣，寄希望于協(xié)助“贊普”、也就是吐蕃的皇帝，去重拾山河，重現(xiàn)前唐時(shí)吐蕃的強(qiáng)盛，甚至更進(jìn)一步，也沒(méi)有像金輪一樣，全心全意于“宗教勝利”。
    如此一來(lái)，鳩摩智的認(rèn)識(shí)還比較準(zhǔn)確。
    畢竟真正的吐蕃，比唐亡的更早——現(xiàn)在不過(guò)是一盤散沙的部族而已，在大江湖中，也只有邏些、也就是后世拉薩一帶，還在贊普的影響范圍內(nèi)。
    吐蕃當(dāng)年的都城雖在邏些，不過(guò)往日吐蕃那令唐王朝，偶爾也有芒刺在背之感的基礎(chǔ)，卻是吐谷渾滅亡后所得的西海、也就是后世青海一帶，臨近中土，已經(jīng)挨著唐王朝心腹的隴右之地。
    至于邏些，雖是名義上的都城，但畢竟地處高原，物資匱乏。
    吐蕃迅速?zèng)]落，也正是受此影響——吐蕃王國(guó)內(nèi)部族本身權(quán)力本就極大，這也是隨了唐朝的節(jié)度使制度，加之地理?xiàng)l件上又中央虛弱，而周邊強(qiáng)盛，四分五裂便可想而知。
    可如今西海早就沒(méi)吐蕃什么事情，大半在西夏的控制之中……
    鳩摩智之前腦子不清醒的時(shí)候，還傳信鼓動(dòng)吐蕃王，叫小王子準(zhǔn)備準(zhǔn)備、明年參加西夏女皇的招婿。
    不過(guò)現(xiàn)在諸般心思，都已經(jīng)淡了下去。
    楚鹿人看到鳩摩智如此佛系，也只是提醒了一句：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，如今金輪法王已經(jīng)亡故，蒙元怕也不會(huì)再認(rèn)這國(guó)師，一旦蒙軍有先掃平吐蕃，再由吐蕃入大理、由大理入川的心思，大師又如何忍見(jiàn)？”
    鳩摩智只是心魔已去、得見(jiàn)如來(lái)，智商沒(méi)有受到影響，自然聽(tīng)得出楚鹿人話里有話。
    “若是有圣主出世，或是臣服于其他……也未可得見(jiàn)。”鳩摩智如此說(shuō)了一句，便不再言語(yǔ)俗事。
    最后鳩摩智費(fèi)力的背著金輪的尸身離去，楚鹿人則是多調(diào)養(yǎng)了一陣兒，令自己的肋骨淺淺的重新接上。
    雖是沒(méi)有徹底恢復(fù)，但也總不至于一碰就斷。
    這才返回襄陽(yáng)！
    而在襄陽(yáng)城外的山莊中，此時(shí)因?yàn)樘焐淹恚南屡e著火把、懸著燈籠，五局三勝的最后一戰(zhàn)，乃是桑結(jié)對(duì)上不久前趕來(lái)、被王重陽(yáng)催促上臺(tái)的周伯通……
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