秦國公夫婦相繼去世，對(duì)俞家的打擊卻是不小啊，不過，其他人也不敢小覷秦國公府邸，就算是那些與老國公結(jié)怨的人也不敢輕舉妄動(dòng)啊。一門涼國公，這是何等的榮耀啊，大康開國以來還是沒有的事情呢？人家俞家有了這兩個(gè)國公的爵位，就算是親王爺不敢得罪的。
    前來拜祭老國公的人，都會(huì)收到一份禮物，這也是俞慕名的待客之道，本來府中還有人有所怨言的，但是，這些錢財(cái)都是俞慕名掏自己的腰包的，這讓他們無法言語了，再者現(xiàn)在府中的大小事務(wù)還是俞慕名在負(fù)責(zé)的，他們可不敢得罪這位隱家主。
    秦國公夫婦病逝，作為孝子小孫自然是要守孝的，第二代的俞府男丁不剩一人，唯獨(dú)幾個(gè)女婿還在，他們畢竟是外家人，只需要守孝三個(gè)月就可以了，但是作為俞府的嫡系子孫卻是需要代替自己過世的父母守孝的，本來他們這些孝孫們守孝三個(gè)月就行了。哪曉得，俞慕銀竟然主動(dòng)要提祖父母守孝三個(gè)月，其他人自然是不敢不從了，誰讓俞慕銀現(xiàn)在名義上還是俞家的嫡子呢？
    守孝，也是有名堂的，也不知道何時(shí)，著守孝變成了三年，在古時(shí)候，三代表是多的意思。
    宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎？”曰：“安。”“女安則為之。夫君子之居喪，食旨④不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”？？
    論：宰我認(rèn)為，守喪三年是禮的要求，但是禮并不是固定不變的，禮是不斷變化的。三年守喪禮已經(jīng)實(shí)行了很長時(shí)間，現(xiàn)在到了改變的時(shí)候了。
    孔子認(rèn)為，守喪三年并不是禮的要求，而是個(gè)人之仁心的要求。君子在父母去世的時(shí)候，心情是悲痛的，而吃美味的食物，穿華麗的衣服追求的是快樂，這與悲痛的心情相矛盾，因此在守喪期間追求快樂，心不會(huì)安，而只有痛哭悲傷，內(nèi)心才會(huì)安寧，才能滿足幸福。
    宰我回應(yīng)孔子說他自己在父母去世的時(shí)候，吃美味的食物，穿華麗的衣服內(nèi)心很安寧，很滿足。也就是說，二人對(duì)仁心的理解及體會(huì)不一樣。這樣兩個(gè)也就沒有辦法交流，因?yàn)榛炯僭O(shè)不一樣。
    按照孔子的說法，父母去世，君子的心情是悲痛的，追求享受君子內(nèi)心會(huì)不安。宰我認(rèn)為“安”，孔子也沒有辦法，只好說，如果你安，你就去做。言外之意是，孔子不會(huì)安，只能行三年之喪禮。
    宰我以言行為賢，在這里被孔子判為不仁。但是我們可以看到宰我擁有另外一種美德，那就是“誠”，這也就是他之所以為賢的原因。
    禮之所以能實(shí)行，是因?yàn)槎Y本于人心，本于仁。禮之所以有變動(dòng)，是因?yàn)槿视辛俗儎?dòng)，在宰我那里，仁禮依然是相互呼應(yīng)的，故無偽。因此，一年之喪亦為禮。
    守孝三年，要守靈堂，不貼對(duì)聯(lián)，不去給別人拜年.不放鞭炮，燒一期時(shí)燒金山銀山，三期金斗銀斗，五期女兒買的五朵花，七期燒船和靠岸樹.百天提前燒紙，頭年晚幾個(gè)燒.本來俞慕銀以為他這一德行可以讓皇帝讓他繼承秦國公的位置，奈何，升職下來了，他沒有能夠繼承秦國公的爵位，倒是獲得一等侯爵，這也算是對(duì)他的一種獎(jiǎng)賞了，秦國公爵位自然是當(dāng)仁不讓的落在了俞慕華的身上，俞慕華心中那個(gè)激動(dòng)啊，就算是他日后沒有什么建樹，頂著這個(gè)秦國公的爵位，可以讓他在京師橫行的。
    由于蜀中出現(xiàn)了變故，皇帝自然是不能親自過來為秦國公夫婦送行，為此他派出了自己的兒子魯王及西陽王為秦國公送行，并讓這兩個(gè)孩子為秦國公守孝三年，算是對(duì)俞達(dá)成夫婦的尊重。
    這一消息的傳出，讓那些準(zhǔn)備暗中對(duì)付俞家的人，心里捏了一把冷汗啊，這是多么無上的殊榮啊，親王為其守孝，這在漢人的歷史上可是沒有的??？皇室中人病逝，也并沒有這么一個(gè)待遇啊。
    不過，反過來看看俞達(dá)成的功績，他就當(dāng)?shù)倪@樣的殊榮。
    “天絕三年，年紀(jì)十九歲的俞達(dá)成，隨父出征，擒殺敵酉及一干貴族，被封為校尉??????????????????”
    “天絕八年，滇南南詔叛亂，俞達(dá)成親提叁萬大軍，直搗黃龍，俘虜了南詔老王及王室子弟??????????????????”
    ????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????“儀鳳五年，俞達(dá)成拖著沉重的病體，依靠十萬軍馬擊敗回紇軍馬，奈何，因年老的原因，錯(cuò)誤的判斷了形式，被困在雁門郡，數(shù)月，僅以八萬軍馬，抵抗住了敵人五十萬大軍???????????????????”
    秦國公入殮這天，天氣倒是出氣的好，秦國公俞慕華及涼國公俞慕名二人相扶著秦國公夫婦的靈柩直奔昭陵而去。
    或許考慮種種原因吧，并沒有用馬車?yán)`柩，而是全部用個(gè)人抬的，每當(dāng)有人力氣不接的時(shí)候，俞慕名及俞慕華都會(huì)立即換下來那個(gè)人。就這樣，等到昭陵的時(shí)候，二人的肩膀上起了不少水泡啊。
    入殮的儀式很隆重的額，很多大臣都親自過來了，當(dāng)然他們只在這邊呆了一會(huì)邊走了，蜀中的形式是越來越惡化了，皇帝準(zhǔn)備發(fā)兵蜀中了。
    等到秦國公夫婦的靈柩下葬的時(shí)候，俞家子弟便開始來到了已經(jīng)搭好的地方，開始替這位大康的英雄守孝了。
    魯王及西陽王自然是跟在俞慕名一起了，誰讓俞慕名是他們的老師，著三年還是不能拉下功課的，否則日后皇帝肯定要責(zé)罰的。
    ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~蜀之為國，肇于人皇”。人皇兄弟九人分長九州，各立城邑。其中一人建立了蜀國。今成都平原腹地發(fā)現(xiàn)的寶墩古城，應(yīng)該就是人皇兄弟之一在前550年建立的蜀國都城。寶墩古城被廢棄的年代在前00年。這兩個(gè)起迄年代碳14數(shù)據(jù)和本百科詞條“三皇五帝年表”給出的人皇在位年和黃帝在位年完全吻合。后者的年代數(shù)據(jù)是用天文回推計(jì)算獨(dú)立得到的。人皇屬于良渚文化。四川考古發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期良渚文化玉琮應(yīng)該就是三皇時(shí)代古蜀國的遺物。三皇古蜀國滅亡后，黃帝勢(shì)力進(jìn)入成都平原，另建了一個(gè)新的古蜀國。世代傳承，屢有廢立興滅，難以敘述。
    羌人由“逐水草而居”，到“依山居之，壘石為室”，即由游牧民族過渡到農(nóng)耕民族后，按照古羌太陽十月歷和羌族“釋比”的鐵板算，推算出羌?xì)v九月初一（即農(nóng)歷十月初—）為羌?xì)v年，并以這—天作為本民族最隆重、最喜慶的節(jié)日。
    于青海河湟地區(qū)，渭水上游草原一帶的羌族，早在西周時(shí)期就活動(dòng)于甘肅臨洮一帶，一般認(rèn)為羌族是當(dāng)?shù)赝林c外遷來的苗民經(jīng)過長期的共同生活最后形成的。戰(zhàn)國時(shí)期，羌人部落活動(dòng)于祁連山區(qū)，并至遲在戰(zhàn)國晚期北出扁都口（今甘肅民樂南），霍城一帶（今甘肅山丹），進(jìn)入河西走廊?！稘h書？地理志》，《括地志》以及近年河西走廊西部地區(qū)出土的簡牘文書都有關(guān)于河西羌人的明確記載。秦漢之際，游徙，生活于河西走廊的羌人漸漸話躍于政治，軍事歷史舞臺(tái)。《漢書？地理志》所載漢政府設(shè)立于河西走廊的番（音皮）和縣，就是為安置番樂羌而設(shè)置。僅東漢章帝章和元年（公元87年）至桓帝永康元年（公元167年）80年間，河西羌人就發(fā)動(dòng)過針對(duì)河西走廊四郡及重要軍事，政治要塞的戰(zhàn)爭近十起，范圍遍及河西走廊。他們攻城略地，但屢戰(zhàn)屢敗，始終無力與中央政府對(duì)抗。隨著漢政府對(duì)絲綢之路的開拓經(jīng)營和西北疆域的擴(kuò)展和中原強(qiáng)勢(shì)文化的擴(kuò)散，河西地區(qū)各民族融合進(jìn)程加快，河西羌人在這一過程漸漸消逝，但從考古發(fā)掘的葬俗，遺址等方面，我們?nèi)钥梢愿Q見羌人遠(yuǎn)去的背影從春種到秋收，辛勞了一年的農(nóng)人進(jìn)入了農(nóng)閑季節(jié)，辛苦了一年的耕牛也由此而獲得了短暫的自由，被放上了山。糧食進(jìn)了倉，豬羊進(jìn)了圈，這自然是一件令人十分高興的事情，外出務(wù)工的人也紛紛趕回了家，因而人們開始載歌載舞，歡慶豐收。
    由于羌人實(shí)行靈物崇拜，多神信仰，因而進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后的羌人，不僅把命運(yùn)和土地緊緊聯(lián)系在了一起，還把希望寄托于上天，希望天神保佑羌人，年年風(fēng)調(diào)雨順，歲歲吉祥安康，因而每年羌?xì)v年期間，均要舉行“祭天還愿”儀式。與此同時(shí)，羌人在長期的生產(chǎn)勞動(dòng)中同耕牛結(jié)下了特殊的感情，羌人認(rèn)為，糧食的豐收同樣離不開牛王爺?shù)膸椭?，故在一些地區(qū)至今仍保留著“牛王會(huì)”習(xí)俗。
    從嚴(yán)格意義上講，“祭山會(huì)”是表達(dá)羌人美好愿望的一種寄托行為（民間稱為“許愿”），而羌?xì)v年則是表達(dá)羌人美好情感的一種答謝方式（民間稱為“還愿”）。因而，祭山會(huì)屬“春禱”，羌?xì)v年屬“秋酬”。同屬農(nóng)事活動(dòng)，其間不僅折射出羌族古老民族傳統(tǒng)文化的光芒，也集中展示出羌族民俗文化的深刻內(nèi)涵。
    蜀中羌人算是大康第二個(gè)地方比較多的了，不過，他們現(xiàn)在已經(jīng)接受王化了，不再過著那種逐水而生的生活了，當(dāng)然，他們地位還是比漢人落地的，。特別是董彥光擔(dān)任劍南節(jié)度使的時(shí)候，更是征用不少羌族的牛羊啊，他們不敢反抗，畢竟他們分散的比較多，就算是阻止起來了，早晚不還是要被滅掉的啊。
    三國的時(shí)候，羌人多么的牛*啊，殺的曹*割須斷袍啊，奈何，最后還不是跟漢人打敗了啊，他們這一代的羌人倒是沒有北地的羌人那么自由啊。
    南詔大將軍段陽河自然是知道羌人的用處了，他在占領(lǐng)蜀都之后，便開始讓人去聯(lián)系蜀中的羌人了，準(zhǔn)備拉攏他們一起起事了，但是，效果并不是很明顯，他們羌族倒是在蜀中起過不少義，最后還不是被失敗了，特別是王忠嗣那個(gè)魔鬼，更是殺死了數(shù)萬羌人啊，這使得羌人*不得已不敢跟著造反啊。
    但是，也不是所有的人都害怕，有一些人準(zhǔn)備暗中響應(yīng)南詔聯(lián)軍的，誰讓他們打了聲張呢？董彥光此時(shí)正在窩在宜賓不敢出來，得到這一消息的段陽河，心里那個(gè)樂，不管羌人需求什么？他們都會(huì)給他們的，甚至女人及錢財(cái)不斷的送出去。
    段陽河心里清楚的很，他們南詔已經(jīng)拍不出來兵力了，吐蕃更是如此，他們現(xiàn)在想要立于不敗之地，必須要拉攏那些跟漢人不合的民族或者被壓迫的百姓，讓這些人充當(dāng)炮灰，少犧牲一點(diǎn)他們的勇士，這樣他們才有機(jī)會(huì)向大康多所要一點(diǎn)東西。
    “報(bào)，大將軍，羌族統(tǒng)領(lǐng)吳八喜求見。”（未完待續(xù)）