上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的武戰(zhàn)神。原為炎帝臣屬，炎帝被黃帝擊敗后，率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天，在涿鹿展開激戰(zhàn)。傳說有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不吃不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請?zhí)焐裰淦浦⒌锰旎璧匕担鞒珊印１稽S帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。后黃帝尊為“兵主”，即戰(zhàn)爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)，諸侯見像不戰(zhàn)而降。傳說中性情豪爽、剛直不阿、打仗勇往直前，充滿武將帝王陽剛之美，不為一代蓋世豪杰。后來人們?yōu)榱烁桧烖S帝，便丑化，把他論為妖魔、邪神形象。中華三祖苗族的形象：《初學(xué)記》卷九引《歸藏?啟筮》云：出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘。其后《龍魚河圖》（《太平御覽》卷七八引）云：“兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。而云：“兄弟八十人”（《龍魚河圖》）或七十二人（《述異記》）者，則神之又類人間一巨人部族。而《皇覽?冢墓記》復(fù)云：“冢，在東平壽縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為旗。肩脾冢，在山陽巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之；又傳言，黃帝殺之實一部屬，在重傷陷絕境處舍身換穿衣，為主自殺。追兵至，辨衣著為。死后葬于涿鹿礬山”；《封禪書》記齊祀八神，“三曰兵主，祀”。遂終以戰(zhàn)神形象，載入史冊。
    [編輯本段]是農(nóng)耕部落的名稱見之正史，載于《史記·五帝本紀》黃帝紀。因其有與黃帝爭戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。
    歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“，古天子”；又轉(zhuǎn)達引《漢書音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說法。
    戰(zhàn)神之后，司馬貞撰《史記索隱》，對“天子”與“庶人”兩說提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，最為暴”，析其意，非為天子，又引《管子·地數(shù)篇》所言“受廬山之金而作五兵”，說明并非庶人。進而提出“蓋諸侯號也”之說。
    然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚圖》云：“黃帝攝政，有兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無道，不慈仁。萬民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏。帝因使之主兵，以制八方。沒后，天下復(fù)擾亂。黃帝遂畫形象以威天下。天下威謂不死，八方萬邦皆為弭服”。
    引述這一夾雜神話的民俗傳說，顯然對“諸侯”“天子”“庶人”諸說都有否定之義。因為，僅是一幅遺像便足以使“八方萬邦皆為弭服”，其威風遠非一般諸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黃帝而非助之說，可見亦與“天子”無緣。
    諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往身上套，明顯是局限于周秦封建社會結(jié)構(gòu)模式的認識框架，因而不能正確詮釋處于原始社會末期的身份及這一概念的社會歷史的內(nèi)涵。
    所處的時代，據(jù)《史記·五帝本紀》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時。
    神農(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個氏族。《易·系辭》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實，食螺蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對采儲果實及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶。
    耒耜的發(fā)明是中國原始社會生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個新的歷史時代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱“地皇”。《尚書大傳·卷第四》說：“神農(nóng)為農(nóng)皇也。……神農(nóng)以地紀，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱“地皇”。
    在中華遠古傳說中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”[1]，如燧人氏發(fā)明個鉆木燧取火而被尊為“燧皇”[2]；伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類本身的繁衍進入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”[3]。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會，“道德元泊有似皇天，故稱曰皇”[4]，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”[5]。其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心”。
    到了神農(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”。《說文解字》釋：“帝，諦也，王天下之號也”。“諦”是指“審諦”，即舉措詳謹周密，合乎客觀規(guī)律。《白虎通義》說，“德合天者稱帝”[6]。“王天下之號”是指超越部落范圍的號召力。“帝”的稱號出現(xiàn)標志著原始社會從早期游群和氏族社會階段向晚期部落社會階段的轉(zhuǎn)變。此時，神農(nóng)氏也開始被稱為“炎帝”。
    “炎帝”之“炎”，其義有二：一是火光，焚燒。《說文解字》釋：“炎，火光上也”。《玉篇》釋：“炎，熱也，焚也”。這與原始農(nóng)業(yè)離不開“火耕”有關(guān)。所謂“火耕”，是指先砍倒燒光荒地上的雜草灌木，然后耕種點播的一種墾殖手段。二是指南方之神。《漢書·卷七十四》：“南方之神炎帝”，這是從黃河流域的地理視角而言，發(fā)祥于湖北厲山，崩葬于湖南茶陵的神農(nóng)氏當屬南方無疑。
    從被尊為“農(nóng)皇”的“神農(nóng)氏之世”，到被稱為“炎帝”的“神農(nóng)氏世衰”之時，是一個歷史的轉(zhuǎn)折時代。
    活躍于歷史舞臺之時，即“神農(nóng)氏世衰”的“炎帝”之時。當時部落林立，各部落依仗自己的經(jīng)濟實力和武力互相爭斗，不再服從由于發(fā)明耒耜的功績而自然形成的部落聯(lián)盟首領(lǐng)炎帝神農(nóng)氏的約束。“神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征……最為暴”[7]。此所言“諸侯”，并非周秦社會制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之貴族，而是指原始社會末期的各部落酋長。是其中之一。
    “蚩”是貶詞。《說文解字》釋為“蟲也”。作冠詞用，若今之詈辭“小爬蟲”之類。《六書正偽》曰：“凡無知者，皆為蚩名之”。“尤”為部落名。尤又作由，意為農(nóng)。楊慎《丹鉛錄》云：“由與農(nóng)通”。《韓詩外傳》云：“東西耕曰橫，南北耕曰由”。《呂氏春秋·勿躬》例舉“管子復(fù)于桓公曰：‘墾田大邑，辟土藝粟，盡地力之利，臣不若甯遬，請置以為大由’”。注：“大由，大農(nóng)也”。《管子·省官》說：“相高下，視肥瘠，觀地力，明詔期，前后農(nóng)夫，以時均修焉；使五谷桑麻，皆安其處，由田之事也”。詔期即《禮記·月令》所謂“王命布農(nóng)事”之日期。由田即農(nóng)田，亦農(nóng)官之謂也。《錢譜》神農(nóng)幣文“農(nóng)”作“由”。“尤”是依傳聞所記部落名稱，與“由”為同音異字。故“尤”部落即“由”部落，亦即農(nóng)部落。貶之即謂“”。中國古代對氏族及部落的名稱與其酋長名稱和氏族部落民名稱常常不加區(qū)別地稱呼，所以，“”既為部落名，亦為該部落酋長與部落民之共名。
    [編輯本段]與炎帝、黃帝的關(guān)系與炎帝有族裔的關(guān)系。《路史·傳》說：“姜姓，炎帝之裔也”。
    炎帝與均由神農(nóng)氏族發(fā)展而來，同屬農(nóng)耕部落聯(lián)盟。炎帝部落為神農(nóng)氏族之直系后裔，仰成于其先祖神農(nóng)氏發(fā)明耒耜功績之余烈，得以居逐耕部落聯(lián)盟之首，而稱“炎帝”。炎帝與神農(nóng)氏既屬于兩個不同的歷史階段，故《史記·封禪書》例舉封禪大典時，將神農(nóng)氏與炎帝分列先后。在《史記·五帝本紀》中，關(guān)于神農(nóng)氏與炎帝的記敘非常貼近，但未予指明其間的關(guān)系。《帝王世紀》說：“神農(nóng)氏作，是為炎帝”，已經(jīng)注意到二者的親緣關(guān)系。《漢書2古今人表》及《易·系辭》疏將為帝與神農(nóng)氏合稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”。
    《易·系辭》疏引《帝王世紀》云，“炎帝”之號，凡傳八世：帝臨魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始見部澆嶄露頭角。
    部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展而來的一群農(nóng)耕部落中實力最強的一個部落。其實力雄厚的原因，一是益于其居地產(chǎn)鹽；二是在煮鹽的生產(chǎn)過程中，發(fā)明了冶煉金屬與制作兵器。
    《夢溪筆談2卷三》記：“解州鹽澤，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之血”。宋代解州治在今山西運城市解州鎮(zhèn)。鹽澤今名解池，素有“國寶”之譽，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽，含鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。《太平寰宇記·卷四六》客觀存在邑縣條下記：“天在縣南一十八里”。故安邑縣即今縣，亦受轄于運城市。這里曾經(jīng)是部落的居地。得鹽澤之富，部落才有實力與黃帝抗爭。如《史記·五帝本紀》云：“軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而最為暴，莫能伐”。
    《管子·地數(shù)篇》說：“葛廬之山發(fā)而出水，金從之，受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十”。葛廬之山及雍狐之山具體所指無考。其地處當不會離今運城市太遠。或者就在其地。“金”泛指金屬，不限于黃金。
    與今山西運城市相鄰的今河南三門峽市，也是農(nóng)部落的聚居中心。數(shù)千年之后，這里仍有神農(nóng)氏后裔。《史記·本周紀》載，周武王伐紂成功，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦”。裴骃《史記集解》注釋：“《地理志》弘農(nóng)陜縣有焦城，故焦國也”。《漢書·地理志》弘農(nóng)郡，首縣弘農(nóng)，治在今河南靈寶縣。陜縣今屬三門峽市。《地理志》載弘農(nóng)郡“有鐵官，在黽池”黽池即今澠池縣，亦屬三門峽市。靈寶縣有金礦，至今仍有重大開采價值。其它如銀、銅、鐵、鋅、鋁等礦藏資源儲量也很豐富，該地區(qū)具有金屬冶煉的必備條件。相傳黃帝采首山之銅鑄鼎處，即在靈寶縣境內(nèi)[8]，其相對歷史年代在軒轅與之戰(zhàn)后。這一地區(qū)不僅礦藏豐富，而且土地肥饒，盛產(chǎn)五谷林果及紫胡、天麻、黃苓、丹參等中草藥，宜于農(nóng)耕部落居住。
    由史籍所載觀之，部落因得鹽池之利，金屬冶煉之法，成為以炎帝為首的農(nóng)耕部落聯(lián)盟中實力最雄厚的一個部落。與炎帝同為神農(nóng)氏后裔，顯赫者稱炎帝，失敗者稱。
    關(guān)于與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝而鞏固帝位，黃帝與之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺于中冀；三說是作兵攻黃帝，兵敗被殺。
    第一種說法如《史記·五帝本紀》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當時的“國”，實為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠。
    第二種說法見于《逸周書·嘗麥解》：“乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一。“九隅無遺”是說驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說被殺之處，在今山西運城解州。
    第三種說法如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺”。風伯雨師是農(nóng)耕部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞。《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……居前，風伯進掃，雨師灑道”，反映了風伯雨師與部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風調(diào)雨順分不開的。
    三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。
    戰(zhàn)敗后的結(jié)果，一說是被黃帝擒殺，如前引述《史記》《逸周書》《山海經(jīng)》所記；另一說是受到黃帝重用，如《龍魚河圖》所言：“黃帝制服，帝因使之主兵，以制八方”。逮至秦漢，民間尚有以為兵主行禮祠之俗。以致秦始皇東游及高祖劉邦起兵，皆從民俗禮祠，見載于《史記·封禪書》及《史記·高祖本紀》。
    《管子·五行》亦有黃帝重用的記載：“昔者黃帝得而明于天道……明天道，故使為當時”。“當時”是中原黃帝部落聯(lián)盟的一種公職名稱，其地位與職能約與《周禮》中的“天官”相類，亦近似于后世各朝之宰相，是輔佐部落聯(lián)盟首領(lǐng)（帝）管理各部落公共事務(wù)的部宰。此處所言之“天道”，是指天文歷法歲時月令的經(jīng)驗知識。熟悉這些知識，是安排農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)生活，管理好農(nóng)業(yè)部落社會的關(guān)鍵。
    關(guān)于的兩種截然不同的結(jié)局的記載，反映了黃帝與關(guān)系的不同階段與不同側(cè)面。“”本是農(nóng)部落的他稱，既是對部落酋長的他稱，也是對部落全體成員的他稱。部落的第一任酋長稱，第二任酋長亦稱；第一代部落成員稱，第二代部落成員仍然被稱為。如同《大載禮記·五帝德》記“黃帝三百年”之類傳言的實際內(nèi)涵。把黃帝與的戰(zhàn)后關(guān)系放到原始部落戰(zhàn)爭的歷史背景中去認識，殺戮是不可避免的，斬盡殺絕又是不可能的，最終只能是讓戰(zhàn)敗的部落在服從的條件下保持原狀生活下去。
    的遺裔在部落活動過的地方留下了聚居點（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出部落的活動地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索。
    關(guān)于城的記載，見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與泉會，水出城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。泉在今涿鹿縣礬山鎮(zhèn)龍王塘村中央，河流源頭來自東靈山，即《山海經(jīng)》里說的“靈山”，河流從礬山鎮(zhèn)折向東，流入桑干河。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有屋場等。
    《太平寰宇記·河?xùn)|道七》客觀存在邑縣條下記：“城在縣南一十八里……其城今摧毀”。故安邑縣治在今山西運城市安邑鎮(zhèn)。
    關(guān)于冢的記載，見于《皇覽·墓冢記》：“冢，在東平壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為旗。肩髀冢在山陽郡鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。三國時之東平壽張縣治在今山東陽谷縣壽張鎮(zhèn)。山陽鉅野縣治在今山東巨野縣。
    關(guān)于祠的記載，見于《史記·封禪書》。秦始皇東巡游，封泰山，禪梁父，禮祠齊八神。八神之中，“三曰兵主，祠。在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。今山東東平縣即其故治。又，《漢書·地理志》東郡壽良（張[9]）縣條下記：“祠在西北（涑）[10]上，有朐城”。漢東郡壽起兵之時，“祠黃帝于沛庭”。秦時沛縣，治在今江蘇徐州市沛縣。沛縣東境隔微山湖與山東相望。
    《逸周書·嘗麥解》中，有“命于宇少昊”之語。這里的“宇”釋為“邊”。于屋則檐邊為宇，于國則四垂為宇。意思是說部落曾被安排在少昊部落的邊垂居住。當時少昊部落居地，以曲阜為中心。《左傳2定四年》杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”。在少昊之西垂。
    《述異記·卷上》云：“太原村落間祭神，不用牛頭”。又云“漢武時，太原有神晝見……其俗遂為立祠”。又載：“今冀州有樂名戲，其民兩兩三三，頭載牛角而相抵。漢造角抵戲，蓋其遺制也”。秦漢置太原郡，屬并州，首縣晉陽，治在今山西太原市。兩漢時的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黃河以北地區(qū)。
    依上列籍記述，關(guān)于的遺跡、遺俗、傳說，歷數(shù)千年之久，逮至秦漢，仍然以濃烈的色彩保存于民間。在北至河北涿鹿，西至山西太原運城，東到山東東平，南至江蘇沛縣的廣大地區(qū)，禮祠之俗經(jīng)久不衰。按“民不祀非族”的古俗，這些地區(qū)定有為數(shù)眾多的遺裔，才能具備形成和保持這種祭祀民俗的社會條件。這些地區(qū)在兩漢時期又是漢族政治經(jīng)濟文化的腹心之地，無疑有相當多的遺裔成為漢族成員。
    遺裔見于載籍者，有鄒氏屠氏。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去之兇，遷其民善者于鄒屠之地，遷惡者于有北之鄉(xiāng)。其先以地命族，后分為鄒氏屠氏”。鄒姓屠姓今為漢族常姓。
    “有北之鄉(xiāng)”指北方寒冷不毛之地，見于《詩·小雅·巷伯》，也穎達疏：“北方太陰之氣寒涼而無土毛，不生草木，寒凍不可居處”。說明曾經(jīng)有一部份遺裔被遷到北方。蒙古族學(xué)者陶克濤著《氈鄉(xiāng)春秋——匈奴篇》，論是匈奴在傳說時代的稱號，被黃帝北逐的葷粥當是[11]（部落遺裔）。司馬貞《史記索隱》釋葷粥：“匈奴之別名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴”，《周書·帝紀第一》：“太祖文皇帝守文氏，諱泰，字黑獺，代武川人也。其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遁居朔野”。《新唐書·宰相世系表》指出：“宇文氏出自匈奴南單于之裔”。
    古有仇猶國，公元前457年被晉國智伯所滅。《史記·樗里子傳》記：“智伯之伐仇猶，遺之廣車，因隨之以兵，仇猶遂亡”。今山西盂縣東北有仇猶國遺址。仇猶與音近，其國或為遺裔所建。
    部落遺裔之向南遷者，不見經(jīng)傳，但存口碑。黔東南苗族史詩《楓木歌》，說苗族始祖姜央（炎）是從楓樹樹心中生出來的。苗族學(xué)者聯(lián)系《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：“有宋山者，有木生山上，名曰楓木。楓木，所棄其桎梏，是謂楓木”。論證苗族為之裔[12]。《苗族簡史》載：“川南、黔西北一帶有廟，受到苗族人民的供奉”。從楓木中生出苗族始祖之傳說，實涵再世之象征意義。
    《尚書·周書·呂刑》將與苗民相提并論：“惟始作亂，延及平民。罔不寇賊鴟義，奸宄奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑”。說“作亂”是從開始的，延及平民，無不以各種方式取人財物：群行攻劫曰寇，殺人曰賊，以鴟張跋扈為義；作亂在外曰奸，作亂在內(nèi)曰宄，強取曰奪，竊取曰攘，詐取曰矯，固取為虔。“靈”意為善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿襲了之習性。時至今日，布依族仍稱苗族為“布由”。布依族“布”意為“人”或“族”。在祠法上是限制成分在中心成分之后，“布由”意為“由族”亦可記為“尤族”。與部落的他稱一致。
    《帝王世紀》載炎帝神農(nóng)氏崩葬長沙茶鄉(xiāng)。茶鄉(xiāng)即今湖南茶陵縣，在湘贛邊界羅霄山脈西側(cè)。古三苗居地亦曾及于湘贛間。據(jù)《史記·吳起列傳》記：“昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡”。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱陽湖。因此，三苗極可能是從神農(nóng)氏之裔，或即（農(nóng)部落）之遺裔發(fā)展而來的游耕農(nóng)部落群。苗族普遍存在長時間遠距離遷徙的傳說歷史。這是與其較長時間地保持游耕農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式分不開的。當然，也有政治和社會的原因。
    還應(yīng)當注意到，如同漢族是多元形成的一樣，作為中國南方的一個古老的族群，苗族原初的族源即呈現(xiàn)出多元性。苗族古稱“苗民”或“三苗”。除了上述炎帝神農(nóng)氏和（農(nóng)部落）與“苗民”、“三苗”有直接的族源關(guān)系而外，黃帝之裔縉云氏、顓頊之裔驩頭也都分別是三苗、苗民的主要族源之一。在榕江一偏僻苗塞中發(fā)掘出的“苗族古歌”，解答了榕江西山上“苗王廟”的千古之謎，同時解釋并確認了“苗王廟”所供的祖像是中華民族三大始祖之一“”。
    “三苗”之始見載籍，有《尚書·虞書》：“竄三苗于三危”。孔穎達疏：“三苗，國名，縉云氏之后”。此所謂“國名”，實為部落名稱。“縉云氏”是黃帝部落中的一個氏族名稱，后發(fā)展為部落名稱。《史記正義》案：“黃帝有熊國君，號曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”。直接指縉云氏為黃帝。《史記集解》說黃帝“亦號軒轅氏”。杜預(yù)注《左傳·文十八年》：“縉云，黃帝時官名”。此所謂“官名”，實指黃帝部落的分職名稱。《左傳·昭十七年》記：“昔者黃帝氏以云紀，故為云師而名”。即以云作為本部落以氏族為單位的軍事編制（云師）的名稱和該氏族所擔任的部落公職名稱（云名）。
    《史記集解》引應(yīng)劭曰：“黃帝受命，有云瑞，故以云紀事也。春官為表云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云”。列出春夏秋冬的官名，如《周禮》，春官宗伯管祭祀禮樂，夏官司馬管行政軍事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建設(shè)。這種以云為公職名稱是早期黃帝部落內(nèi)部由各氏族分別擔任的部落公職，至于黃帝成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)之后，由各部落分別擔任的部落聯(lián)盟公職名稱，如《管子·五行》所記，則稱為“當時”（天官）、“稟者”（地官）、“土師”（春官）、“司徒”（夏官）、“司馬”（秋官）、“李”（冬官）。今浙江省有縉云縣，其縣有縉云山，相傳為黃帝游仙之處。
    《廣韻》釋“竄”為“放也”，即流放之意。“三危”，孔安國傳曰：“西裔之山”，裔指邊遠之地。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有“三危之山”，郭璞注：“今在敦煌郡”。漢置敦煌郡，治在今甘肅敦煌市。敦煌市東北有三危山，今置三危鎮(zhèn)。《史記·五帝本紀》載：“三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請……遷三苗于三危，以變西戎”。“戎”本意指山間谷地，用以指人群，意即居于山間谷地之人，今之所謂“山地民”是也。“西戎”即西方山地民。今日黔西北苗族流傳的古史傳說，言其祖先原住積石山以西，從日沒方向移到積石山，經(jīng)過若干代的長途遷徙，渡過黃河，到了長江中游一帶，最后進入西南地區(qū)。[13]《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）顓頊生驩頭，驩頭生苗民。”驩頭又作驩兜，見《尚書·舜典》：“放驩兜于崇山”。又作驩兜，見《史記·五帝本紀》：“放驩兜于崇山，以變南蠻”。崇山在今湖南大庸市西南，此地屬武陵山區(qū)，行政建置屬湘西土家族苗族自治州。《苗族簡史》說，湘西苗族五大姓之一的石姓，與驩兜有親緣關(guān)系。石姓有大小之分，大石姓在苗語中被稱為“驩兜”，[14]瀘溪、花垣有驩兜墓、驩廟。
    綜合漢文古籍記載，是中國原始社會末期活躍在今河北山西及山東西部的一個農(nóng)耕部落名稱，即該農(nóng)耕部落酋長與部落民之共同名稱。部落為神農(nóng)氏氏族后裔，屬炎帝部落聯(lián)盟。傳說部落善長于金屬冶煉和制造兵器。部落與黃帝部落爭戰(zhàn)失敗，其遺裔大部份留居中原。據(jù)《管子》所記，部落加入了黃帝為首的部落聯(lián)盟，并在其中擔任了重要公職。《拾遺記》載，鄒氏、屠氏為其遺裔中可查之姓氏。
    部落中一部份遷到北方，與葷粥（匈奴之別名）有族源關(guān)系。
    部落中的南遷者，與苗民、三苗有族源關(guān)系。三苗來源呈多元性，除遺裔之名，尚有黃帝縉云氏之后，顓頊氏之后等。
    從關(guān)于和三苗傳說的記述中，可以看到中華大地上，原始社會末期部落間由匯聚、爭戰(zhàn)、融合、遷徙待環(huán)節(jié)所構(gòu)成的大規(guī)模的攪拌運動。這種攪拌運動造成了中華各族在起源形成階段就已經(jīng)是你中有我，我中有你，密不可分的狀況。
    [編輯本段]黃帝戰(zhàn)
    數(shù)千年前，中國黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。其中黃帝是黃河流域最有名的一個部落首領(lǐng)。另一個有名的部落首領(lǐng)叫炎帝。黃帝和炎帝是兄弟。在長江流域有一個九黎族，他們的首領(lǐng)名叫，十分強悍。
    有八十一個兄弟，他們個個獸身人面，銅頭鐵臂猛無比。他們擅長制造刀、弓弩等各種各樣的兵器。常常帶領(lǐng)他強大的部落，侵略騷擾別的部落。有一次，侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是的對手，被殺得一敗涂地。炎帝沒辦法，逃到黃帝所在的地方涿鹿請求幫助。黃帝早就想除去這個部落的禍害，于是聯(lián)合各部落首領(lǐng)，在涿鹿的田野上和展開一場大決戰(zhàn)，這就是著名的“涿鹿大戰(zhàn)”。
    戰(zhàn)爭之初，憑借著良好的武器和勇猛的士兵，連連取勝。后來，黃帝請來龍和其它奇怪的猛獸助戰(zhàn)。的兵士雖然兇猛，但是遇到黃帝的軍隊，加上這一群猛獸，也抵擋不住，紛紛敗逃。
    黃帝帶領(lǐng)兵士乘勝追殺，忽然天昏地黑，濃霧迷漫，狂風大作，雷電交加，天上下起暴雨，黃帝的兵士無法繼續(xù)追趕。原來請來了“風神”和“雨神”來助戰(zhàn)。黃帝也不甘示弱，請來天上的“旱神”幫忙，驅(qū)散了風雨。一剎那之間，風止雨停，晴空萬里。
    又用妖術(shù)制造了一場大霧，使黃帝的兵士迷失了方向。黃帝利用天上北斗星永遠指向北方的現(xiàn)象，造了一輛“指南車”，指引兵士沖出迷霧。
    經(jīng)過許多次激烈的戰(zhàn)斗，黃帝先后殺死了的八十一個兄弟，并最終活捉了。黃帝命令給帶上枷鎖，然后處死他。因為害怕死后作怪，將他的頭和身子分別葬在相距遙遠的兩個地方。戴過的枷鎖被扔在荒山上，化成了一片楓林，每一片血紅的楓葉，都是的斑斑血跡。
    死后，他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)，也用來恐嚇敢于和他作對的部落。后來，黃帝受到了許多部落的支持，漸漸成為所有部落的首領(lǐng)。
    [編輯本段]的存生處關(guān)于：在部落活動過的地方留下了聚居點（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出部落的活動地區(qū)，以現(xiàn)其遺裔的線索。
    關(guān)于城的記載，見于（水經(jīng)注·卷十三）涿水條記：“涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經(jīng)涿鹿縣故城南……〈魏土地記〉稱，涿鹿城東南六里有城。泉水淵而不流，霖雨并側(cè)流注阪泉”。又引〈晉太康地理記〉曰：“阪泉亦地名也。泉水東北流，與泉會，水出城，城無東面”。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有屋場等。
    [編輯本段]苗族祖先在中國歷史上的功績與地位
    一、是中華民族的三個偉大始祖之一塑像由于原始社會階段，沒有文字記載，所以自春秋戰(zhàn)國以來以致如今，中國的歷史典籍，都只是根據(jù)歷史傳說追溯到五千年前的新石器時代、父系氏族公社階段的黃帝時期。然而，在黃帝時，中華民族就有三個著名的偉大始祖，即黃帝、炎帝、。但是，在我國歷來的官方正統(tǒng)史中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，后來炎帝也逐漸被確認。所以，這里我們著重談?wù)勈侵腥A民族的偉大始祖之一的問題。
    首先，應(yīng)當指出，是中國苗族的先祖。因為如今的中國苗族的族屬淵源，和遠古時代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的一脈相承的關(guān)系。在原始社會末期，在我國長江中下游和黃河下游一帶，遠古的時候就生活著很多原始人類；他們經(jīng)過世世代代的生息繁衍，通過艱苦的勞動，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個部落聯(lián)盟叫做“九黎”，以為乎領(lǐng)。《國語·夢語》注中說：“九黎，之徒也”。《書呂刑釋文》、《呂氏春秋·蕩兵》、《戰(zhàn)國策·秦》高誘注，都說是九黎之君。他們借助優(yōu)越的地理條件，不斷地辛勤開拓，使生產(chǎn)力不斷提高，社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強大部落，并且最早進入中原。我黨著名歷史學(xué)家范文瀾同志寫道：傳說中的中國遠古居民，“居住在南方的人統(tǒng)被稱為‘蠻族’。其中九黎族最早進入中部地區(qū)。九黎當是九個部落的聯(lián)盟，每個部落又包含九個兄弟氏族，共八十一個兄弟氏族。是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人，即八十一個氏族酋長。……是以猛獸為圖騰，勇悍善斗的強大部落。”[2]在九黎部落進入中原之后，炎帝族也自西方牧進入中部地區(qū)，與九黎族發(fā)生長期的部落間的沖突。九黎族驅(qū)逐炎帝族，直至涿鹿。后業(yè)，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開了原始社會末期規(guī)模空前的部落大戰(zhàn)——涿鹿大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭初期，黃帝由于兵力不足，又對地形氣候不了解和不習慣，因而“黃帝與九戰(zhàn)九不勝”[3]；后來黃帝族創(chuàng)制了指南車以識別方向；[4]并大大增添實力，[5]才轉(zhuǎn)敗為勝。最后雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，九黎被打敗，其首領(lǐng)也被擒殺。
    九黎戰(zhàn)敗以后，其勢大衰，但他們還據(jù)有黃河下游和長江中下游一帶的廣闊地區(qū)。到堯、舜、禹時期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書上說的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長國。范文瀾寫道：“苗族被禹戰(zhàn)敗后，退出黃河流域，據(jù)戰(zhàn)國時人說，三苗曾在長江中下游建立起一上大國。這個大國當是一個大的部落聯(lián)盟，是許多部落的集合體，其中較大的是荊楚。”[6]所以，到商、周時期，“三苗”又被稱為“荊楚”，有時也被稱為“南蠻”后來，荊楚的社會經(jīng)濟日益發(fā)展，其中較先進的楚人，又被稱為“荊蠻”。其后，荊蠻日漸強盛，發(fā)展成為春秋戰(zhàn)國的“五霸”、“七雄”之一的楚國的主體居民和主體民族。
    可見，九黎、三苗、南蠻、荊蠻、苗族之間有著一脈相承的淵源關(guān)系，而且都包括苗族先民，后者是前者的苗裔。《周書·呂刑》的“對苗民制以刑”，《國語·鄭注》的“有苗復(fù)九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系。《禮記·衣疏·引甫刑·鄭注》說，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。“南蠻”則是被驅(qū)逐到長江以南地區(qū)的部分“三苗”的別稱，而“荊蠻”則是商、周時期對兩湖地區(qū)這部分“南蠻”的稱謂。許多只書都認為，苗族和三苗有親緣關(guān)系，例如：“苗人，古三苗之裔也”[7]；“苗者，三苗之裔”[8]；“考紅苗蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”[9]。這就使我們清楚看到了苗族族源的線索，九黎——三苗——南蠻（荊蠻）——苗族。就是說苗的先民是九黎，而是九黎的首領(lǐng)，所以，苗族人民普遍地將視為自己的先祖。
    其次，也是中國南方許多少數(shù)民族的祖先。五千年前，與黃帝同時代的九黎部落聯(lián)盟，據(jù)史書記載，其成員中除了苗族以外，還有黎族、瑤族、畬族等少數(shù)民族。如果按照過去史書的稱謂，把遠古時代居住在南方的人統(tǒng)稱為“蠻族”，或稱“南蠻”、“荊蠻”，那么就把我國在南方許多少數(shù)民族都包括在內(nèi)了。這就是說九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、畬族和南方其他一些少數(shù)民族的先民。而是九黎之君，所以，也就不僅是苗族的先祖，同時也是黎族、瑤族、畬族和其他一些少數(shù)民族的先民。同時我們還應(yīng)當看到，苗族在古代多次遷徙過程中，包括南遷和西遷的過程中，逐漸演化為若干民族，只有一部分仍保持著苗族的稱謂。由此可見，這些演化出來的民族自然也是九黎的后裔，亦當是他們的先祖。
    再次，也是我國羌族的先祖。《后漢書·西羌傳》說：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也。”這就是說，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來的姜族，后來稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。所以，北至現(xiàn)在的青海，西至現(xiàn)在的西藏，南至現(xiàn)在的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實際上西藏就是西羌。這就可以證明，現(xiàn)在的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當?shù)氐谋碜迦诤辖星嗲迹徊糠智甲逑蚰线w的，到四川的與當?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲迹徊糠衷儆伤拇ㄟw到貴州、云南。現(xiàn)在貴州西部的羌族，他們的公開族號為羌，而族人間仍自稱為苗。云南的羌族，其來源與貴州西部的羌族大致相同，公開的族號為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見，羌族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的亦當是羌族的先祖。
    又再次，也是漢族的先祖。范文瀾同志寫道：“遠古時代，在中國領(lǐng)域內(nèi)，居住著許多不同祖先的氏族和部落。它們彼此間經(jīng)長時期的相互影響和相互斗爭，有些逐漸融合了，有些發(fā)展起來”。[10]“黃帝族與炎帝族，又與夷族、黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時期稱為華族、漢以后稱為漢族的初步基礎(chǔ)。”[11]"舜命契教化百姓，命皋陶用刑法制苗民，命棄播百谷以養(yǎng)黎民，實際是用刑法強迫苗民黎民耕種來養(yǎng)活受教化的百姓。”[12]又如：陸次云《峒溪纖志》說：或者人捕獲馮人妝奴隸，給他著上木靴再加木鎖，一輩子也不得逃走。這就是說，把俘獲對方民族的人當奴隸，以后便逐漸地融合在本民族中了。而且到春秋戰(zhàn)國時期，“華族與居住在中國內(nèi)部和四方的諸族因文化不同經(jīng)常發(fā)生斗爭，斗爭的結(jié)果，華夏文化擴大了，中國也擴大了，到東周末年，凡接受華夏文化的各族，大體上融合成一個華族。”[13]顯而易見，這次民族融合自然也包括著一部分苗族。既然苗族的一部分融合于華族，成為漢族的初步基礎(chǔ)，以后又不斷有一部分苗族融合于漢族之中，那么，九黎也應(yīng)當是漢族的先民，九黎之君亦應(yīng)當是漢族的先祖，而不應(yīng)把他排斥在黃帝、炎帝之外。
    綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：不僅是苗族黎民族和中國南方少數(shù)民族的祖先，而且也是漢族等其它民族的祖先，因而是中華民族的祖先。在黃帝時期，黃帝、炎帝、是同時代的三個偉大人物，是原始社會階段部落聯(lián)盟解體前黃帝時期的古代中國三大部落聯(lián)盟的三個首領(lǐng)（即大酋長）和杰出代表，是中華民族的三大始祖。
    三、是中國人民長期懷念的偉大歷史人物之一歷史唯物主義認為，歷史是人民創(chuàng)造的，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者。”同時，承認個人在歷史發(fā)展中的作用。杰出人物的產(chǎn)生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在中國歷史上，產(chǎn)生了許許多多歷史人物。但是，根據(jù)史書記載和歷史傳說，中國歷史上最早的三個偉大歷史人物當是黃帝、炎帝、。而且，可以說黃帝、炎帝、是中國人民長期懷念的中國歷史上最早的三個偉大的歷史人物。關(guān)于中國人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、著的文章作了闡述，而對中國人民懷念的情況則論述得很少。因此，我們在這里著重談?wù)勚袊嗣耖L期懷念的情況。
    首先，在死后，黃帝及其后代帝王都把奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來崇敬和緬懷。《路史·后紀四·傳》說“后世圣人著其‘像于尊彝，以為貪戎’。”‘羅萍注云：“天符之神，狀類不常，三代彝器，多著之像，為貪虐者之戎”。《龍魚河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫形象以威天下。天下咸謂不死，八方萬邦皆為殄狀。”由此可見，在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死以后，黃帝及其族人們就將的形象用來威嚇天下八方，從而將變成了自己的保護神，并對加以崇敬和緬懷。
    其次，苗族人民較普遍地將視為自己的先祖，長期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說“剖尤”是遠古時代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖。“剖”，按湘西苗語意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是的化身，這與《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》所記載的“所棄其桎梏進為楓木”的傳說有關(guān)。黔東南的《苗族古歌》中有一首叫《楓木歌》，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“廟”，受到苗族人民的供奉。
    再次，漢族中有相當一部分人程度不同地長期懷念著。民間傳說，一直在說是一位長期受人懷念的歷史人物。《蘇氏演義》說：“冀州人把稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭神；漢武帝時，太原人還為立祠；。現(xiàn)在，河北省涿鹿縣仍有墓、碑、祠、廟等，深綬當?shù)厝嗣竦膽涯詈图漓搿?br/>     此外，瑤族、黎族、畬族、羌族和南方其他一些少數(shù)民族的人不同程度地長期懷念著，把他用為偉大的歷史人物傳頌著、紀念著。
    可見，是中國人民長期懷念的偉大歷史人物。
    四、摒除錯誤的思想觀點，恢復(fù)歷史的本來面目，確認的歷史地位從以上的論述，我們可以清楚地看到，的確是中國古代歷史上與黃帝同時代的偉大歷史人物，在中國歷史上產(chǎn)生過重大的影響。然而，幾千年來，的偉大形象和地位卻被嚴重地歪曲了，貶損了。我們是歷史唯物主義者，我們應(yīng)當恢復(fù)歷史的本來面目，確認的歷史地位，以增強中國歷史的科學(xué)性，促進中華民族的大團結(jié)。
    但是，多年來有幾種錯誤的思想觀點，嚴重地阻礙了對問題的撥亂反正。為了摒除錯誤的思想觀點，以便能較順利地給正名，我們有必要在這里對這幾種錯誤的思想觀點加以辨析。
    有一種觀點是，以勝敗論英雄，或曰“勝敗英雄論”。持這種觀點的人，因襲著“勝者為王，敗者寇”的老觀點。他們認為在涿鹿之戰(zhàn)中是敗者，所以，應(yīng)該納入“判逆者”之列，而不應(yīng)該作為我們的始祖。很顯然，這種觀點是錯誤的，是站不住腳的。歷史唯物主義者是不能唯勝敗論英雄的。如果我們的史書只寫勝乾，而把敗者從史書中抹去，那么，這種史書將是殘缺的，不科學(xué)的。歷史應(yīng)是對過去時代的歷史事實的記載和評價。馬克思主義的歷史科學(xué)的任務(wù)，在于發(fā)現(xiàn)和說明人類歷史發(fā)展的規(guī)律，闡述歷史發(fā)展的過程，用歷史知識和歷史經(jīng)驗提高人們認識社會改造的水平。黃帝、炎帝、是古代中國三大部落聯(lián)膃的三個大酋長，這是歷史事實，是不能抹殺的。如果說對敗者就一概從史書中抹去，不予承認，那么，對炎帝將如何對待呢？因為“炎黃兩族在阪泉（據(jù)說，阪泉在河北懷來縣）發(fā)生了三次大沖突，黃帝族統(tǒng)率以熊、羆、貌、貅、虎為圖騰的各族打敗炎帝。”可見，炎帝在古代部落戰(zhàn)爭中也是敗者。難道我們能因為炎帝是失敗者而不承認他是中華民族的始祖嗎？顯然不能。所以，同樣也不能因為是敗者而不承認他是我們的始祖。同時，我們還應(yīng)當指出，如果按照以勝地敗論英雄的觀點來寫歷史，來取舍人物，那么，從秦朝的陳勝、吳廣，漢朝的張角，隋朝的李密、竇建德，唐朝的黃巢，宋朝的宋江、方臘，明朝的李自成，直至清朝的洪秀全、楊秀清等，便能不能稱為歷史人物，都不能寫進歷史。這豈不是與歷史唯物主義背道而馳嗎？！現(xiàn)在，我們的《中國通史》，既然已經(jīng)把上述人物作為歷史人物寫進了歷史，那么，為什么不承認是歷史人物并寫進歷史呢？
    又一種觀點是，強調(diào)以正史為依據(jù)，或曰“唯正史論”。持這種觀點的人認為，中國的正統(tǒng)史書上沒有寫，沒有肯定。其實，這種觀點也是錯誤的。因為中國過去的所謂正統(tǒng)史，實際上就是官方史，不僅真?zhèn)位煜６页３Ｒ詡卧斓膲旱拐鎸嵉模苄枰匦聦戇^。正如魯迅先生所說，中國學(xué)問，待整理者甚多，既如歷史，就須另編一部。所以，現(xiàn)在我們編寫中國歷史特別是中國古代史，就不能強調(diào)只以所謂的正史為依據(jù)，而應(yīng)注意運用野史史料和歷史傳說。華崗?fù)驹凇吨袊ㄊ返姆浮芬粫姓f：“在進行中國歷史的翻案工作時，除了端正自己的立場與思想方法以外，還應(yīng)特別注意運用野史史料。因為正象魯迅先生所說：‘歷史上都寫著中國的靈魂，指示著將來的命運。只因為涂飾太厚，廢話太多，所以很不容易察出底細來。正如通過密葉投射在莓苔上面的月光，只看見點點的碎影。但如看野史和雜記，可就容易了然了，因為他們窨不必太擺史官的架子。’”可見，不論野史或雜記，其真實性，都遠非正史所能及。因此，我們不應(yīng)輕視野史、雜記和歷史傳說、文集詩詞等史料史實，不慶持唯正史論的態(tài)度。同進，在中國史學(xué)問題上，在不唯正史論，不唯正上，不唯書，要唯實，并對中國歷史進行某些部分的翻案工作方面，郭沫若同志已經(jīng)為我們帶頭了，他所著的《古代研究的自我批判》、《屈原研究》、《十批判書》等就是證明。所以，那種只強調(diào)以正史為依據(jù)的觀點是片面的，是不符合馬克思主義歷史唯物主義的立場、觀點和方示的，因而慶當予以糾正。至于問題，其實正史、野史、雜記、詩歌、歷史傳說等都有記載和論述。《史記》卷一《五帝本紀》和《史記正義》，都談?wù)摰健?br/>     再一種觀點是，漠視問題，或曰“漠視論”。持此種觀占為的人認為，提出問題，為平反正名是小題大做，因而對問題抱著冷漠的態(tài)度。我們認為，這咱態(tài)度是很不妥當?shù)摹⒑懿豢扇〉摹?yīng)當提出，問題決不是一個小問題，而是一個大問題，是關(guān)系到中華民族的三大始祖的問題，是一個重大的民族問題和政治問題，我們決不可以淡漠視之。為了說明問題的極端重要性，我們不得在這里談?wù)劷诎l(fā)生的一些有關(guān)的情況。其一，據(jù)悉，1995年3月，在全國人大八屆三次會議上，陸鎮(zhèn)藩、龍明伍等代表，提出關(guān)于“請中史通知有關(guān)部門，不要再用‘我們都是炎黃子孫’一詞取代憲法規(guī)定的‘中國各民族’一詞的提法，以利民族團結(jié)”的建議案。1995年6月，**中內(nèi)宣傳部辦公廳函復(fù)說：“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的民族傳統(tǒng)。我部歷來按照憲法的規(guī)定，要求宣傳系統(tǒng)單位正確地使用維護民族團結(jié)、促進國家繁榮的規(guī)范用語。受中內(nèi)委托，由我部召開的乎都主要新聞單位通氣會上，部領(lǐng)導(dǎo)曾多次向新聞單位提出，不要使用‘我們都是炎黃子孫’、‘海內(nèi)外的中國人都是炎黃子孫’等類似的不規(guī)范用語。”這里需要指出的是，為什么我國少數(shù)民族不贊成使用“我們都是炎黃子孫”的提法呢？這難道不是與沒有承認的始祖地位有關(guān)嗎？其三，據(jù)《人民日報》報道，全國首屆炎黃蚩三始祖文化研討會，1995年9月25日，在河北省涿鹿縣開幕，來自海峽兩岸的48名專家學(xué)者參加了研討會，共收到論文28篇。此次研討會由中國先秦史學(xué)會、中華炎黃文化研究會、涿鹿縣政府等共同主辦。“與會學(xué)者一致認為，涿鹿縣是眾多史籍記載炎帝、黃帝、相征戰(zhàn)的汲涿鹿、阪泉所在地，應(yīng)同炎黃一樣是中華民族的祖先之一。兩岸學(xué)者共同認為，應(yīng)加強三祖研究和涿鹿考古，促進中國文化發(fā)展和中華民族團結(jié)。”其三，據(jù)《揚子晚報》1995年7月25日報道，《南博發(fā)掘阜寧陸莊遺址，首次解開部族良渚文化消失的千古之謎》，報道說：“我國古代最發(fā)達、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地區(qū)消失，成為考古學(xué)界的“千古之謎”，南京博物館在阜寧縣進行考古發(fā)掘，首次在江淮地區(qū)發(fā)展良渚語文化遺存，探明良渚文化在太湖地區(qū)消失后由南向北遷徙，從而解開了這一“千古之謎”。報道還說，這一發(fā)現(xiàn)還“對研究文明的起源，國家的產(chǎn)生具有重要的意義。據(jù)《史記》記載，在公元前21世紀之前，良渚文化部族首領(lǐng)曾與軒轅黃帝發(fā)生一場大戰(zhàn)——‘涿鹿’之戰(zhàn)。……這一發(fā)掘，印片了部族的北上，使考古學(xué)界對江淮東部地區(qū)古文化類型有了新的認識。”以上情況說明，提出問題，為平反正名，是有根據(jù)的、有道理的、有意義的，決不是什么小題大做。所以，我們問題不應(yīng)采取視而不見、聽而不聞的冷漠態(tài)度。據(jù)悉，正因為如此，老紅軍、部隊作家陳靖將軍，曾于1994年11月和1995年2月，分別致信上級同志，建議為平反正名。遺憾的是，這一問題至今仍無大的進展。
    為了較快地弄清問題的真相，實事求是、全面、客觀、公允對的歷史人物形象和歷史地位作出正確的評價，我們建議：請中央責成有關(guān)部門牽頭，組織有關(guān)專家學(xué)者進行專題研究，力爭在本世紀內(nèi)作出結(jié)論，以便為平反正名，恢復(fù)的始祖地位。我們深信，這件事做好了，那將是對中華民族和中國史學(xué)的一個重大貢獻。
    總之，是中華民族的三個偉大始祖之一，是中國古代文明的偉大締造者，是中國人民長期懷念的偉大歷史人物。我們應(yīng)當確認的歷史地位，以增進我們中華民族的大團結(jié)，促進我國政治經(jīng)濟文化的全面發(fā)展和社會的全面進步。
    [編輯本段]是中國古代文明的偉大締造者之一歷史是現(xiàn)實的基礎(chǔ)和前提，現(xiàn)實是未來發(fā)展的起點。中國近現(xiàn)代文明是從中國古代文明發(fā)展而來的，是繼承和發(fā)展中國古代文明的結(jié)果。在黃帝時期的古代中國，黃帝、炎帝為了中國古代文明作出了重要貢獻，也為中國古代文明作了重要貢獻，是中國古代文明的偉大締造者之一。
    第一、為物質(zhì)文明作出了重要貢獻。當時，統(tǒng)率的九黎部落聯(lián)盟，生活在黃河中下游和長江中下游一帶，是一個面對海河而生長起來的部落，是當時三大部落聯(lián)盟中最強大的部落聯(lián)盟，物質(zhì)文明已經(jīng)有了較大的發(fā)展。他們借助當?shù)氐牡乩怼夂颉⑺吹葍?yōu)越條件，發(fā)明了谷物種植，已經(jīng)開始由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展，這是歷史和文明的一大進步，是對古代文明的一個重大貢獻。而谷物種植就需要育苗、移苗、壯苗等等。正是由于這個原因，所以后來人們就用“苗”字來給的子孫命名為“苗族”。與此同時，他們還能創(chuàng)制較精美的陶器，手工業(yè)也開始發(fā)展起來。這也是對中國文明的一個重大貢獻。
    第二、發(fā)明了金屬冶煉和金屬兵器的制造。《世木·作篇》說“以金作兵器”。翦伯贊寫道：“據(jù)說‘以金作兵器’，是金屬冶煉的最早發(fā)明者。”[15]我認為，不令是金屬冶煉的最早發(fā)明者，而且也是金屬兵器制造的最早發(fā)明者。《管子·地數(shù)》說：能以金為兵，制作“劍鎧矛戟”。《史記·五帝本記》正義引《龍魚河圖》說：“黃帝攝政，有兄弟八十一人”，“銅頭鐵額”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。史書還說，能制造的最早發(fā)明者，為中國古代文明作出了重大的貢獻。冶煉業(yè)的出現(xiàn)具有劃進代意義，從此，人類開始進入了使用金屬工具的時代，它標志著原始社會生產(chǎn)力的一河北巨鹿墓次新的飛躍。
    第三、是建立法規(guī)、實行法制的最早創(chuàng)造者和施行者。在古代中國，首創(chuàng)法規(guī)，實施刑事法，以肅綱紀。《周書·呂刑》說：“對苗民制以刑”，就是一個有力的佐證。《路史·后紀四·傳》在記述被擒殺后說：“后代圣人著其尊彝，以為貪戎。”羅萍注曰：“天符之神，狀類不常，三代彝器，我著之像。為貪虐者之戎”。《太平御覽》卷七九引《龍魚河圖》說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧，黃帝遂畫形象以威天下。天下咸謂不死。八方萬邦皆為殄狀。”這也說明嚴格實行法制而樹立了威嚴的形象和產(chǎn)生了濃遠影響。同時，鄭玄注曰：“苗民，謂九黎裔也。”“上效重刑以變九黎言苗民者。”這也同樣說明，是刑法的首創(chuàng)者和施行者。有的史料還說，兵器和刑法是發(fā)明的，后來被黃帝部落集團效法。可見，乃是中國古代法制的締造者。
    以上事實說明，的確是我國古代文明的偉大締造者。
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