睹史多天授記品第十七

爾時(shí)會(huì)中。有八十俱胝睹史多天子。見(jiàn)諸阿修羅王。乃至焰摩天等。于世尊所作諸供養(yǎng)。復(fù)聞如來(lái)與授無(wú)上大菩提記。心大歡喜得未曾有。是諸天子即作是念。此菩提法本無(wú)色相。受想行識(shí)亦復(fù)無(wú)相。今者世尊。當(dāng)以何法而為授記。所以者何。色本無(wú)生菩提亦無(wú)生。乃至識(shí)無(wú)生故菩提亦無(wú)生。云何無(wú)生法能得菩提耶。如是色無(wú)滅故菩提亦無(wú)滅。乃至識(shí)無(wú)滅故菩提亦無(wú)滅。云何無(wú)滅法能得菩提耶。如是色寂靜故菩提亦寂靜。乃至識(shí)寂靜故菩提亦寂靜。如是色無(wú)二故菩提亦無(wú)二。乃至識(shí)無(wú)二故菩提亦無(wú)二。如是色無(wú)動(dòng)故菩提亦無(wú)動(dòng)。乃至識(shí)無(wú)動(dòng)故菩提亦無(wú)動(dòng)。如是色不可見(jiàn)故菩提亦不可見(jiàn)。乃至識(shí)不可見(jiàn)故菩提亦不可見(jiàn)。彼菩提相自性離故。復(fù)云何說(shuō)不生不滅寂靜無(wú)二湛然不動(dòng)及不可見(jiàn)。于諸法中何者名色。色自性空。受想行識(shí)亦復(fù)皆空。何者名佛。何名菩薩。何名授記。佛佛自性空。菩薩。菩薩自性空。菩提。菩提自性空。授記。授記自性空。所名佛者但依世俗。假名呼召希望分別。諸有智者聞諸法空不生取著。彼愚癡人聞則嗔恚不能入解。譬如有人于睡夢(mèng)中具足受用五欲快樂(lè)。覺(jué)已思念實(shí)不可得。智者了知不生憂惱。如是安住菩薩乘者。了菩提性。本來(lái)空寂實(shí)無(wú)所得。不生怖畏亦復(fù)如是。何以故。了知諸法皆如夢(mèng)故。愚癡凡夫取解各異。于諸妄法而生執(zhí)著。如是諸法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。聲聞不可得。聲聞法亦不可得。緣覺(jué)不可得。緣覺(jué)法亦不可得。菩薩不可得。菩薩法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盤(pán)不可得。涅盤(pán)法亦不可得。時(shí)睹史多天子作是說(shuō)已。白言世尊。我今于此第一義中。得無(wú)疑惑。發(fā)清凈心。造作上妙種種供養(yǎng)。勝焰摩天不可為比。作供養(yǎng)已。頭面敬禮佛世尊足。右繞三匝住立一面。合掌向佛。以偈贊曰。

若人奉行如來(lái)教　　則為安住佛功德

彼于三種解脫門(mén)　　深達(dá)義味無(wú)掛礙

此中無(wú)色及受想　　亦無(wú)行識(shí)心與境

了彼五蘊(yùn)但假名　　是名具慧人師子

如是最上勝丈夫　　不取少分菩提相

已悟蘊(yùn)空獲善利　　于佛功德無(wú)疑惑

深達(dá)菩提實(shí)相義　　不起希望不毀呰

亦無(wú)忻喜任運(yùn)心　　此則善住菩提行

若人平等見(jiàn)法性　　則于諸法無(wú)所畏

佛子能于此世間　　具足修證勝功德

了達(dá)色相悉皆空　　于諸欲境咸棄舍

觀察輪回三有中　　亦不希求不愿樂(lè)

若人明了五蘊(yùn)法　　佛及菩提并授記

說(shuō)者聽(tīng)者二皆空　　如是悟解無(wú)所礙

佛功德法凡夫法　　此一切相本無(wú)生

能了最上法性門(mén)　　是則名為真佛子

又復(fù)了知如是法　　五蘊(yùn)處界本無(wú)滅

佛及菩提授記言　　斯等諸法悉同等

智者達(dá)解此法門(mén)　　而不舍離菩提行

由了法性無(wú)滅故　　于佛菩提不難得

又復(fù)諸蘊(yùn)及處界　　佛及菩提皆空寂

若人于此無(wú)依求　　彼則能持佛正法

諸蘊(yùn)處界皆無(wú)作　　佛及菩提授記事

彼等諸法悉皆同　　如是了知為佛子

諸蘊(yùn)處界自性空　　佛及菩提授記事

智者決定善了知　　此則名為真佛子

諸蘊(yùn)處界悉虛妄　　及與最勝二足尊

菩提授記亦同然　　如是了知為佛子

是法非離非不離　　亦非為有亦非無(wú)

非有為相及無(wú)為　　如是了知為佛子

如來(lái)出現(xiàn)于世間　　了達(dá)如是微妙義

是為最上勝丈夫　　堪受諸天廣供養(yǎng)

我今稱(chēng)贊佛功德　　所獲福報(bào)利群生

唯有如來(lái)悉證知　　回向自他皆作佛

爾時(shí)世尊。知諸天子心之所念。希望如來(lái)與授佛記。即于座中放凈光明。時(shí)尊者馬勝睹是相已。合掌向佛。以偈問(wèn)曰。

世尊今者何因緣　　以神通力現(xiàn)斯瑞

愿為眾會(huì)說(shuō)其由　　一切世間咸喜悅

睹佛口中放凈光　　諸天皆悉懷疑惑

各各瞻仰于慈顏　　一心愿聞佛所說(shuō)

譬如病者遇良醫(yī)　　唯希拯救授靈藥

今此眾等住佛前　　渴仰希須亦如是

諸來(lái)集會(huì)天人眾　　皆具廣大清凈慧

一心諦聽(tīng)無(wú)異緣　　于佛所說(shuō)能入解

如來(lái)常以大悲心　　能破一切諸疑網(wǎng)

彼等聞已皆奉持　　摧諸異論生正見(jiàn)

爾時(shí)世尊。為馬勝比丘。說(shuō)伽陀曰。

馬勝汝今發(fā)斯問(wèn)　　為利世間作照明

智者能息諸群疑　　故得人天咸尊重

睹史天王及天子　　達(dá)最上法甘露味

作大供養(yǎng)妙莊嚴(yán)　　是故我今與授記

彼以勝慧觀世間　　得見(jiàn)法性無(wú)所著

善達(dá)三種解脫門(mén)　　非愚癡者之所及

彼于過(guò)去諸佛所　　已曾請(qǐng)問(wèn)如是義

觀諸法性畢竟空　　悉如先佛之所說(shuō)

今復(fù)于我興供養(yǎng)　　最上最勝無(wú)與比

能以空義贊如來(lái)　　皆為利樂(lè)有情故

一切諸法皆無(wú)生　　佛及菩提授記事

乃至修習(xí)菩提者　　本性無(wú)生亦同等

若人如是了法性　　決定當(dāng)證大菩提

彼諸天子昔聞持　　故能宣暢第一義

能以明慧善決擇　　了知法性常無(wú)減

彼諸天子離諸疑　　自然成就無(wú)師智

法性非取亦非求　　畢竟無(wú)依離分別

彼諸天子離諸疑　　愚夫心則生驚怖

一切諸法離自性　　菩提及彼菩提心

彼諸天子善了知　　本來(lái)清凈無(wú)染著

睹史天王天子等　　住堅(jiān)固慧無(wú)所住

不久當(dāng)?shù)梅鹌刑帷　【咦銏A成一切智

于彼未來(lái)星宿劫　　次第出現(xiàn)于世間

度脫無(wú)邊諸眾生　　同名決定智王佛

如來(lái)知彼心所念　　應(yīng)念忽放凈光明

為說(shuō)授記成佛因　　令彼時(shí)會(huì)生忻慶