及釋提桓因等無(wú)量諸天大眾俱及者亦上文聲聞菩薩言之。釋提桓因此云能為主。即忉利天王。主四天下者也。等者下等四王。上等夜摩兜率化樂(lè)他化乃至色無(wú)色界。故云無(wú)量諸天。又云大眾俱者。謂八部修羅人非人等無(wú)不與會(huì)。無(wú)非凈土法門(mén)所攝之機(jī)也。通序竟

二別序發(fā)起序也。凈土妙門(mén)甚深不可思議。無(wú)人能問(wèn)。故佛自唱彼土依正名字而為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無(wú)有錯(cuò)謬。見(jiàn)此大眾應(yīng)聞凈土妙門(mén)而獲四益。故不俟人問(wèn)便自發(fā)起。如梵網(wǎng)下卷自唱位號(hào)云我今盧舍那等。智者大師亦判作發(fā)起序。例可知也

爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土有世界名曰極樂(lè)其土有佛號(hào)阿彌陀今現(xiàn)在說(shuō)法凈土法門(mén)三根普攝。絕待圓融不可思議。甚深難信故特呼大智慧者而與之言。以非第一智慧不能直下無(wú)疑故也。從是者從此娑婆世界也。西方者橫亙直西。標(biāo)所示現(xiàn)之處也。過(guò)者超越也。十萬(wàn)億者千萬(wàn)曰億。今又積億至十萬(wàn)也。佛土者三千大千世界通為一佛所化名一佛土。且以此土言之。一須彌山東西南北各一洲。同一日月所照。同一小鐵圍山所繞名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。則有百萬(wàn)須彌四洲日月及小鐵圍。千中千界名為大千世界。則有十萬(wàn)須彌等故名三千大千世界。過(guò)如此等佛土共十萬(wàn)億之西方是極樂(lè)世界也。問(wèn)何故極樂(lè)定在西方。答此非善問(wèn)。假使極樂(lè)在東。汝又須問(wèn)。何故在東。豈非戲論。況自娑婆視之則極樂(lè)在西。倘自十一萬(wàn)億佛土視之則極樂(lè)又在東矣。何足致疑。有世界名曰極樂(lè)者。序依報(bào)國(guó)土之名也。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)遷流名世東西南北四維上下方隅為界。既示依報(bào)則必豎約三世以辨時(shí)劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。言極樂(lè)者梵語(yǔ)須摩提此翻極樂(lè)。亦翻安養(yǎng)亦翻安樂(lè)亦翻清泰。乃永離眾苦第一安隱之謂。具如下文廣釋。然佛土有四。各分凈穢。所謂凡圣同居土。五濁重者則穢。五濁輕者則凈。方便有余土。析空拙度證入者穢。體空巧度證入者凈。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。次第三觀證入者穢一心三觀證入者凈。常寂光土分證者穢究竟?jié)M證者凈。今正指同居凈土。亦即橫具上三凈土也。其土有佛號(hào)阿彌陀者。序正報(bào)教主之名也佛是通名。阿彌陀是別名。梵語(yǔ)阿彌陀此云無(wú)量壽無(wú)量光等。亦如下廣釋。佛有三身名論單復(fù)。法身單者指所證理性。報(bào)身單者指能證功德智慧。化身單者指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者一自性清凈法身。二離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者一自受用報(bào)身。二他受用報(bào)身。化身復(fù)者一示生化身。二應(yīng)現(xiàn)化身。又一佛界化身。二隨類化身。雖辨單復(fù)三身。實(shí)則非一非三而三而一。不縱橫不并別。離過(guò)絕非不可思議。今云阿彌陀佛正指同居土中示生化身。仍復(fù)即報(bào)即法。故令聞名必得不退也。今現(xiàn)在說(shuō)法者。簡(jiǎn)非過(guò)去已滅。亦非未來(lái)未成。正爾說(shuō)法度生。故應(yīng)發(fā)愿往生親覲說(shuō)法速成正覺(jué)也。復(fù)次有世界有佛現(xiàn)在即勸信序也。世界名極樂(lè)即勸愿序也。佛號(hào)阿彌陀即勸持名妙行序也。復(fù)次阿彌陀序佛也。說(shuō)法序法也。說(shuō)法必有聽(tīng)眾。序僧也。佛法僧同一實(shí)相。序體也。從此起信愿行。序宗也。信愿行成必得往生見(jiàn)佛聞法。序用也。唯一佛界為所緣境不雜余事。序教相也。文略意周矣。初序分竟

二正宗分二。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二正勸眾生發(fā)愿持名以成因。信愿持名一經(jīng)要旨。信愿為慧行。持名為行行。得生不得生全由信愿之有無(wú)。品位高下全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)。行行為正修。如目足并運(yùn)也。初文為二。初陳依報(bào)國(guó)土妙。二陳正報(bào)主伴妙。初又二。初總標(biāo)名義。二別釋莊嚴(yán)。今初

舍利弗彼土何故名為極樂(lè)其國(guó)眾生無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)故名極樂(lè)娑婆苦樂(lè)相雜。苦是苦苦。逼身心故。樂(lè)是壞苦。不久住故。不苦不樂(lè)是行苦。性遷流故。彼土永離三苦。不同此土對(duì)苦之樂(lè)。乃名極樂(lè)。蓋凡圣同居凈土五濁輕。故無(wú)分段八苦。但受不病不死自在游行天食天衣上善聚會(huì)等樂(lè)。方便有余凈土體觀既巧。故無(wú)沈空滯寂之苦。但受游戲神通等樂(lè)。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土一心圓證。故無(wú)隔別不融之苦。但受無(wú)礙不思議樂(lè)。寂光凈土究竟平等。故無(wú)法身滲漏真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂(lè)也

二別釋莊嚴(yán)四。初明地樹(shù)莊嚴(yán)。二明池樓華色莊嚴(yán)。三明天樂(lè)華雨莊嚴(yán)。四明法音莊嚴(yán)。今初

又舍利弗極樂(lè)國(guó)土七重欄楯七重羅網(wǎng)七重行樹(shù)皆是四寶周匝圍繞是故彼國(guó)名為極樂(lè)欄楯以嚴(yán)際畔。羅網(wǎng)以嚴(yán)空界。行樹(shù)以嚴(yán)露地。各言七重者。表七科道品。皆是四寶者。表常樂(lè)我凈四德。周匝圍繞者。彼土佛及菩薩并諸聲聞其數(shù)無(wú)量則有無(wú)量住處亦有無(wú)量七重欄楯羅網(wǎng)行樹(shù)遍滿彼國(guó)。處處莊嚴(yán)不可窮盡。故云周匝圍繞也。同居凈土此等莊嚴(yán)。則是增上善業(yè)所感。亦是圓五品觀所感。以緣生微妙五塵為體。方便凈土此等莊嚴(yán)。則是即空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無(wú)漏五塵為體。實(shí)報(bào)凈土此等莊嚴(yán)。則是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦無(wú)盡五塵為體。常寂光土此等莊嚴(yán)。則是即中觀智所感。亦是究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解作此分別。得意為言。四土莊嚴(yán)一一無(wú)非因緣生法。一一無(wú)不即空假中。下皆仿此。不復(fù)繁述。問(wèn)同居方便實(shí)報(bào)三土得言欄楯行樹(shù)池樓華雨等一切莊嚴(yán)。常寂光土既惟理性。何得亦有此等莊嚴(yán)。答一一莊嚴(yán)無(wú)非全體理性。一一理性具足無(wú)量莊嚴(yán)。方是諸佛究竟依果。若謂寂光不具勝妙五塵。何異小乘所證偏真法性