原夫諸佛憫念群迷隨機施化。雖歸元無二而方便多門。然于一切方便中求其至直捷至圓頓者。莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門之中求其至簡易至穩(wěn)當者。莫若信愿專持名號。是故凈土三經(jīng)并行于世。而古人獨以阿彌陀經(jīng)別為日課。豈非有見于持名一法普被三根。攝事理以無遺統(tǒng)宗教而無外尤不可思議也哉。古來注疏代不乏人。世遠就湮所存無幾。云棲和尚著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天有目皆睹。特以文富義繁邊涯莫測。或致初機淺識信愿難階。故復(fù)弗揣庸愚再述要解。不敢與二翁競異。亦不敢與二翁強同譬如側(cè)看成峰橫看成嶺。縱皆不盡廬山真境。要不失為各各親見廬山而已。將釋經(jīng)文第二章 五重玄義

第一釋名者。此經(jīng)以能說所說人為名。佛者此土能說之教主。即釋迦牟尼如來。乘大悲愿力生五濁惡世。以先覺而覺后覺。無法不知無法不見故名佛也。說者悅所懷也。佛以度生為懷。眾生機熟。佛為應(yīng)時說法令得度。脫故悅也。阿彌陀者。即所說彼土之導(dǎo)師。以四十八愿接信愿念佛眾生。令生極樂世界永階不退者也。梵語阿彌陀此云無量壽亦云無量光。以要言之。功德智慧．神通道力．依正莊嚴．說法化度．一一無量．聊舉壽命光明二事以為言端耳。經(jīng)者訓(xùn)法訓(xùn)常。一切金口所宣通名為經(jīng)。今對佛說阿彌陀五字即是通別合為題也。教行理三各論通別。廣如臺藏所明。自應(yīng)尋之。茲不繁述

第二辨體者。諸大乘經(jīng)皆以實相為正體。何謂實相。即現(xiàn)前一念心之自性是也。吾人現(xiàn)前一念心性不在內(nèi)．不在外．不在中間．非過去．非現(xiàn)在．非未來．非青黃赤白．非長短方圓．非香．非味．非觸．非法。覓之了不可得而不可言其無。具造百界千如而不可言其有。離一切緣慮分別相而緣慮分別。亦非離此實相別有自性。離一切語言文字相而語言文字。亦非離此實相別有自性。以要言之。離一切相即一切法。唯其離一切相故無相。惟其即一切法故無不相無相無不相故不得已強名實相。實相之體非寂非照。而復(fù)寂而恒照。照而恒寂。照而恒寂強名為常寂光土。寂而恒照強名清凈法身。又照而恒寂強名法身。寂而恒照強名報身。又性德寂照強名法身。修德寂照名報身。又修德照而恒寂名為受用身。修德寂而恒照強名應(yīng)化身。當知寂照不二．性修不二．身土不二．無非實相。實相無二亦無不二。是故舉體作依．作正．作法．作報．作自．作他。乃至能說所說．能度所度．能信所信．能愿所愿．能持所持．能生所生．能贊所贊．二無非實相正印之所印也

第三明宗者。宗是修行之要徑會體之樞機而萬行之綱領(lǐng)也。提其綱則眾目皆張。挈其領(lǐng)則襟袖隨至。故次體之后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足以啟愿。非愿不足以導(dǎo)行。非持名妙行不足以滿其所愿而證所信。是故經(jīng)中先演極樂依正以生信。次勸應(yīng)當發(fā)愿以導(dǎo)行。次示七日持名以徑登不退。信則信自．信他．信因．信果．信事．信理。愿則厭離娑婆欣求極樂。行則執(zhí)持名號一心不亂。信自者。信我現(xiàn)前一念之心本非肉團．亦非緣影。豎無初后．橫絕邊涯．終日隨緣．終日不變。十方虛空微塵國土元我一念心中所現(xiàn)之物。我今雖復(fù)昏迷倒惑。茍能一念回心決定得生自己心中本具極樂。更無疑慮。是名信自。信他者。信彼釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛愿。六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生更無疑惑。是名信他。信因者。深信散亂稱名猶為成佛種子。何況一心不亂安得不非生凈土因。是名信因。信果者。深信凈土上善聚會皆從念佛三昧得生。譬如種瓜得瓜．種豆得豆。亦如影必隨形．響必應(yīng)聲。決無虛棄。是名信果。信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故。所以依心所現(xiàn)一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土。在十萬億土之外。最極清凈莊嚴不同莊生寓言。是名信事。信理者。深信極樂國土雖在十萬億土之遠。而實不出我只今現(xiàn)前介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性實無外故。又復(fù)。深信西方依若正若主伴皆吾現(xiàn)前一念妙明真心中所現(xiàn)影。全事即理．全妄即真．全修即性．全他即自。我心遍故佛心亦遍。佛心遍故一切眾生心性亦遍。譬一室千燈光光互遍。重重交攝不相妨礙。是名信理。如此信已則娑婆即自心所感之穢。而自心穢理應(yīng)厭離。極樂即自心所感之凈而自心之凈理應(yīng)欣求。厭穢須舍至究竟方無可舍。欣凈須取至究竟方無可取。故妙宗鈔云。取舍若極與不取舍亦非異轍。今設(shè)不從事于取舍。但尚不取不舍。即是執(zhí)理廢事。既廢于事理亦非圓。若達全事即理。則取亦即理舍亦即理。一取一舍無非法界。故次信之后而明愿也。言執(zhí)持名號一心不亂者。名以召德。德既不可思議故名號亦功德亦復(fù)不可思議。名號功德不可思議故使散亂稱名為佛種。況執(zhí)持至一心不亂安有不徑登不退者乎。然諸經(jīng)所示凈土要行萬別千差。如觀像觀想禮拜供養(yǎng)五悔六念等。一一行成皆生凈土。而惟此持名一法收機最廣下手最易。故釋迦慈尊于此經(jīng)中無問自說。特向大智舍利弗拈出。可謂方便中之第一方便．了義中無上了義．圓頓中最極圓頓。故古人云。明珠投于濁水濁水不得不清。佛號投于亂心亂心不得不佛也。信愿持名以為一乘真因。四種凈土以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信愿持名為經(jīng)正宗。至于四種凈土之相。詳在妙宗鈔及梵網(wǎng)玄義。茲不具述。俟后消釋依正文中。當略點示耳

第四明力用者。往生不退為力用。往生有四土各得論九品。今且略明得生四土之相。若執(zhí)持名號未斷見思者。隨其或散或定自于同居土中分三輩九品。若執(zhí)持名號至于事一心不亂見思任運先落者。則生方便有余凈土。若執(zhí)持名號至于理一心不亂。豁破無明一品乃至四十一品。則生實報莊嚴凈土。亦名分證常寂光土。若無明斷盡則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四義。一念不退。二行不退。三位不退。四畢竟不退。一念不退者。破無明顯佛性。徑生實報分證寂光。二行不退者。見思既落塵沙亦破。生方便土進趨極果。三位不退者。帶業(yè)往生在同居土。蓮華托質(zhì)永離退緣。四畢竟不退者。不論至心散心．有心無心．或解或不解。但令彌陀名號一歷耳根或六方佛名或此經(jīng)名字一經(jīng)于耳。假使千萬劫后畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓遠近皆喪。又如食少金剛決定不消也

第五教相者。此是大乘菩薩藏攝。又是無問自說。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情依斯徑登不退。故雖經(jīng)法滅。盡之后。仍以悲心弘愿特留此經(jīng)。住世百年廣度含識譬如。阿伽陀藥萬病總治。絕待圓融不可思議。華嚴之奧藏法華之秘髓。一切諸佛之心要菩薩萬行之司南。皆不出于此矣。設(shè)欲廣為嘆述窮劫莫盡。有智者自當知之

入文為三。初序分二正宗分三流通分。此三分者名為初善中善后善。闕一不可序分如人之首五官具存。正宗如人之身臟腑無闕。流通分如人之手足運行不滯。故智者大師釋法華經(jīng)。初品作序。中十五品半為正。后十一品半皆為流通。又一時跡本二門各分三段。則法師訖安樂行五品皆為跡門流通。蓋序必總提一經(jīng)之綱領(lǐng)。而流通則法施方不壅于來世。其關(guān)系殊非淺小。后人不達才見經(jīng)文稍涉義理。便一概判入正宗。致使序及流通不過如八寸三帽子一頂草鞋一雙而已。安所稱初語亦善中語亦善后語亦善也哉

初序分二。初通序二別序。初中二。初標法會時處。二引大眾同聞。今初

如是我聞一時佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園如是標信順。我聞標師承。一時標機感。佛標教主。舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園標說經(jīng)處也。如是者實相妙理古今不變名如。依實相理念佛求生凈土決定無非曰是我聞?wù)甙㈦y了知實相之理非我非無我不壞假名故仍稱我。耳根發(fā)耳識親聆圓音。如空印空故名為聞。一時者時無實法。特以師資道合終竟一會。說聽周足故名一時。佛者自覺覺他覺行圓滿。人天大師故名為佛。舍衛(wèi)此云聞物。中印度大國之名。波斯匿王所都也。祇樹給孤獨園者。匿王太子名為只陀此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達多長者。此翻給孤獨。給孤長者布金買園。供佛及僧。余有少地未布。只陀感嘆不復(fù)取價施此少地。故并存二名也

二列大眾同聞三。初聲聞眾二菩薩眾三天人眾。聲聞最居初者。一是出世相故。二是常隨從故。三佛法賴僧傳故。菩薩眾居中者。一以相不定故。二以不常隨故。三表中道義故。天人眾列后者一是世間相故。二凡圣品雜故。三明外護侍從法應(yīng)爾故。初聲聞眾又三。初明類標數(shù)。二表位嘆德。三列上首名。今初

與大比丘僧千二百五十人俱與者共義。大比丘者受具足戒出家人也。比丘是梵語。含三義故不翻。一乞士義。謂一缽資身無所蓄藏專求出要。二破惡義。謂正慧觀察破煩惱惡不墮愛見。三怖魔義。謂發(fā)心受戒羯磨成就魔即怖也。僧者具云僧伽。此翻和合眾。理和則同證無為解脫。事和則有六種。所謂身和同住。口和無諍。意和同悅。見和同解。戒和同修。利和同均也。千二百五十人者。三迦葉波兄弟師資共千人。舍利弗目犍連師資二百人。耶舍長者子等五十人。皆佛成道未久先得度脫感佛深恩故為常隨眾也