“臣聞眾少成多，積小致巨，故圣人莫不以暗致明，以微致顯；是以堯發(fā)于諸侯，舜興-深山，非一日而顯也，蓋有漸以致之矣。言出于己，不可塞也；行發(fā)于身，不可掩也；言行，治之大者，君子之所以動(dòng)天地也。故盡小者大，慎微者著；積善在身，猶長日加益而人不知也；積惡在身，猶火銷膏而人不見也；此唐、虞之所以得令名而桀、紂之可為悼懼者也。</br>
    夫樂而不亂，復(fù)而不厭者，謂之道。道者，萬世亡敝；敝者，道之失也。先王之道，必有偏而不起之處，故政有-而不行，舉其偏者以補(bǔ)其敝而已矣。三王之道，所祖不同，非其相反，將以救溢扶衰，所遭之變?nèi)灰病９士鬃釉唬骸疅o為而治者其舜乎！’改正朔，易服色，以順天命而已；其馀盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所繼之救當(dāng)用此也。孔子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也。’此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而獨(dú)不言所損益者，其道一而所上同也。道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救敝之政也，故不言其所損益也。繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。</br>
    “今漢繼大亂之后，若宜少損周之文，致用夏之忠者。夫古之天下，亦今之天下，共是天下，以古準(zhǔn)今，壹何不相逮之遠(yuǎn)也！安所繆-而陵夷若是？意者有所失于古之道與，有所詭于天之理與？夫天亦有所分予：予之齒者去其角，傅其翼者兩其足，是所受大者不得取小也。古之所予祿者，不食于力，不動(dòng)于末，是亦受大者不得取小，與天同意者也。夫已受大，又取小，天不能足，而況人-！此民之所以囂囂苦不足也。身寵而載高位，家溫而食厚祿，因乘富貴之資力以與民爭利于下，民安能如之哉！民日削月-，浸以大窮。富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦；民不樂生，安能避罪！此刑罰之所以蕃而堅(jiān)邪不可勝者也。天子大夫者，下民之所視效，遠(yuǎn)方之所四面而內(nèi)望也。近者視而放之，遠(yuǎn)者望而效之，豈可以居賢人之位而為庶人行哉！夫皇皇求財(cái)利，常恐乏匱者，庶人之意也；皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。《易》曰：‘負(fù)且乘，致寇至。’乘車者，君子之位也；負(fù)擔(dān)者，小人之事也。此言居君子之位而為庶人之行者，患禍必至也。若居君子之位，當(dāng)君子之行，則舍公儀休之相魯，無可為者矣。”《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣！“</br>
    天子善其對(duì)，以仲舒為江都相。會(huì)稽莊助亦以賢良對(duì)策，天子擢為中大夫。丞相衛(wèi)綰奏：“所舉賢良，或治申、韓、蘇、張之言亂國政者，請(qǐng)皆罷。”奏可。董仲舒少治《春秋》，孝景時(shí)為博士，進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)者皆師尊之。及為江都相，事易王。易王，帝兄，素驕，好勇。仲舒以禮匡正，王敬重焉。</br>
    春，二月，赦。</br>
    行三銖錢。</br>
    夏，六月，丞相衛(wèi)綰免。丙寅，以魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田蚍治太尉。上雅向儒術(shù)，嬰、蚍志愫萌澹推轂代趙綰為御史大夫，蘭陵王臧為郎中令。綰請(qǐng)立明堂以朝諸侯，且薦其師申公。秋，天子使使束帛加璧、安車駟馬以迎申公。既至，見天子。天子問治亂之事，申公年八十馀。對(duì)曰：“為治者不至多言，顧力行何如耳。”是時(shí)，天子方好文詞，見申公對(duì)，默然，然已招致，則以為太中大夫，舍魯邸，議明堂、巡狩、改歷、服色事。</br>
    是歲，內(nèi)史寧成抵罪髡鉗。</br>
    世宗孝武皇帝上之上建元二年（壬寅，公元前一三九年）冬，十月，淮南王安來朝。上以安屬為諸父而材高，甚尊重之，每宴見談?wù)Z，昏暮然后罷。（未完待續(xù)）</br>