第二百四十一章    民族xìng格和坦誠(chéng)批評(píng)
    一種積極進(jìn)取、敢于創(chuàng)新、勇于承擔(dān)、是非分明的民族xìng格不是一朝一夕能夠形成的，但要使國(guó)家保持活力，使民族屹立不倒，這種xìng格又是必須的。可能黃歷并沒有意識(shí)到，他一直在以這種jing神和行為方式潛移默化地影響著人們，從四二年舉起抗日大旗開始，三年血火之中的搏殺，戰(zhàn)后扣押戰(zhàn)俘，掠地占城，建國(guó)大業(yè)，索取賠償，發(fā)展之路……他的實(shí)際行動(dòng)已經(jīng)給人們樹立了一個(gè)榜樣。
    但這還不夠，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，提倡并鼓勵(lì)一種思想或事物，總要有理論的支持。黃歷和智囊團(tuán)都認(rèn)為應(yīng)該拿出一種能令人信服的系統(tǒng)而嚴(yán)密的理論，來(lái)使人們接受，并按照這種思想準(zhǔn)則去做事。
    只有民族的，才是世界的，不必另起爐灶，再搞一套嘩眾取寵的這個(gè)主義，那個(gè)主義，黃歷認(rèn)為必須從中華文化入手，學(xué)會(huì)并掌握一個(gè)簡(jiǎn)單的分析判定方法，便應(yīng)該能解決理論問(wèn)題。
    揚(yáng)棄，有人想到了這個(gè)詞，并得到大家的認(rèn)可。揚(yáng)棄是一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，即拋棄舊事物中消極的東西，保留和發(fā)揚(yáng)積極的東西。既不是將已有的一切推翻重來(lái)，也不是要盲目地繼承一切。
    不能簡(jiǎn)單地肯定一切或否定一切，不能犯片面xìng和絕對(duì)化的錯(cuò)誤。說(shuō)起來(lái)很正確，很好懂，但在有些國(guó)家做起來(lái)卻很難。特別是延伸到?jīng)芪挤置鞯囊砸庾R(shí)形態(tài)為分界的兩大陣營(yíng)中，社會(huì)主義陣營(yíng)往往把揚(yáng)棄視為妥協(xié)和投降而加以篾視，他們把自己看作是這樣一種不屈不撓的代言人，認(rèn)為自己代表著必然會(huì)到來(lái)的未來(lái)、絕對(duì)真理和優(yōu)秀的道德觀念。由此而產(chǎn)生了一種幾乎是病態(tài)的猜忌心理和強(qiáng)烈的自以為是的思想。
    而資本主義陣營(yíng)也是如此，動(dòng)不動(dòng)就把“共產(chǎn)主義”的標(biāo)簽貼在某個(gè)人或國(guó)家身上，并加以詆毀、遏制和打壓。但相較于社會(huì)主義陣營(yíng)的僵硬和教條，可能表現(xiàn)得要靈活一些。
    嗯，嗯，話題扯遠(yuǎn)了，思路跑題了。黃歷現(xiàn)在要解決的是國(guó)內(nèi)的思想，要提倡的是對(duì)中華文化思想的批判和吸收，實(shí)踐中華文化非常基本的價(jià)值。換句話說(shuō)，就是要打破什么孔孟之道、墨家法家等學(xué)說(shuō)的界限，只將其中適應(yīng)現(xiàn)代的jing華提煉出來(lái)，形成中華文化和社會(huì)現(xiàn)代化相結(jié)合的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。
    中華傳統(tǒng)文化不僅能現(xiàn)代化，而且可以世界化。西方正在進(jìn)入“后現(xiàn)代化”階段，將出現(xiàn)科技成果與人文價(jià)值嚴(yán)重不平衡的危機(jī)，人們?cè)谙硎馨l(fā)達(dá)科技的同時(shí)，會(huì)明顯地感到人的價(jià)值意義的失落。作為經(jīng)歷過(guò)那個(gè)時(shí)代的黃歷來(lái)說(shuō)，人與人之間只剩下了除利益之外的冷漠，是一件很可悲的事情。
    思路明確了，事情也就確定下來(lái)，這就好辦了。黃歷作為大總統(tǒng)，不必事事都親自去做，他的身后有一個(gè)強(qiáng)大的團(tuán)體，他的手下有經(jīng)綸滿腹的智囊，有下筆千言的文膽，如何策劃、實(shí)施，并如何掀起這股思cháo，這些人會(huì)處理得井井有條。他所需要做的便是借助自己的名望和地位，登高一呼而已。
    當(dāng)然，必要的戲還是需要黃歷領(lǐng)頭來(lái)唱。由凌雪的公司出資修建的七賢祠開工之日，黃歷率幾位政fu高官親臨奠基，表示了高度的重視。七賢祠，顧名思議，就是將諸子百家中最具有代表xìng，其理論之中具有現(xiàn)實(shí)意義的七位大圣賢供奉之地。他們是孔子、孟子、韓非子、墨子、老子、孫子、鬼谷子，涵括了儒、法、墨、道、兵、各家。
    作為不可缺少的手段，媒體雜志上開始出現(xiàn)了介紹這七賢學(xué)說(shuō)的文章，在提振華人的民族自豪感的同時(shí)，并逐漸掀起了研究和討論的風(fēng)cháo。
    提倡加引導(dǎo)，繼承加批判，屬于本民族的、適合現(xiàn)代生活的思想體系才會(huì)慢慢形成。沒有思想，人云亦云，mí茫徬徨的民族是無(wú)法屹立于世界民族之林，并且向外輻shè自己的文化影響的。
    而作為宏揚(yáng)民族文化和增強(qiáng)教育的重要舉措，由民間經(jīng)貿(mào)組織牽頭，一個(gè)學(xué)術(shù)jiāo流組織在坤甸大學(xué)校長(zhǎng)周正柏的帶領(lǐng)下，對(duì)中國(guó)的清華大學(xué)、北京大學(xué)及上海復(fù)旦大學(xué)進(jìn)行了友好訪問(wèn)。在訪問(wèn)過(guò)程中，周正柏向三所大學(xué)贈(zèng)送了一大批科學(xué)實(shí)驗(yàn)器材，并希望能得到中國(guó)政fu的幫助，用中國(guó)國(guó)內(nèi)各類古代圖書字畫的影印本或復(fù)印件充實(shí)南洋聯(lián)邦的各大圖書館。
    而就在中國(guó)政fu還在考慮周正柏的要求的時(shí)候，卻從南洋聯(lián)邦傳來(lái)了不和諧的聲音。作為拋棄中庸的一個(gè)表示，黃大總統(tǒng)少有地對(duì)中國(guó)政fu的“大躍進(jìn)”政策提出了批評(píng)。
    “……如果能用僅占世界百分之六的耕地養(yǎng)活占世界百分之二十的人民，無(wú)論如何都應(yīng)該是一項(xiàng)偉大的成就。但我們卻看到了另一個(gè)相反的、錯(cuò)誤的政策在中國(guó)實(shí)施，一種狂熱的、不切實(shí)際的情緒在中國(guó)大地彌漫，大量耕地被拋荒，大量糧食無(wú)人收獲，無(wú)數(shù)冒著黑煙的、只能煉出廢鐵疙瘩的土高爐拔地而起，我不知道在餓著肚子的情況下，那些令人驚訝的、ji昂的口號(hào)還能喊多久。在此，讓我再贅言幾句，解釋一下煉鋼的過(guò)程……”
    “……‘趕英超美’，志氣可嘉，但這是一個(gè)不全面的命題。你們得說(shuō)清在哪個(gè)方面達(dá)到這個(gè)目的，是鋼鐵、糧食、人口，還是生活水平，是單方面的超越，還是綜合指標(biāo)的超越？如果是單方面的，那么我要恭喜你們，你們已經(jīng)在人口數(shù)量上達(dá)到了這個(gè)目標(biāo)，而且早在多少多少年以前就已經(jīng)讓英美望塵莫及了。任何事物的發(fā)展都要符合客觀規(guī)律，有熱情，有干勁，更要有科學(xué)的計(jì)劃和科學(xué)的指導(dǎo)……”
    “……我在此向畝產(chǎn)萬(wàn)斤的世界紀(jì)錄表示致敬和欽佩，并衷心希望中國(guó)政fu能體現(xiàn)出無(wú)si的xiong懷，派出創(chuàng)造紀(jì)錄的農(nóng)業(yè)專家?guī)椭覀儯瑤椭澜缟线€處于貧困饑餓的國(guó)家和人民解決吃飯問(wèn)題……”
    “……對(duì)于一個(gè)新興國(guó)家來(lái)說(shuō)，政fu犯了錯(cuò)誤是在所難免的。而一個(gè)負(fù)責(zé)任的政fu在犯了錯(cuò)誤后能夠坦誠(chéng)承認(rèn)，并予以改正，這才是最令人欽佩……”