《百家講壇》從006年月開始推出《易中天品三國》節(jié)目，到今天一共播出三部分，分別是“魏武揮鞭”“孫劉聯(lián)盟”和“三國鼎立”，易中天先生在這三部分共6集中講述了魏、蜀、吳三大集團的形成和斗爭過程，刻畫了以曹操、劉備、孫權(quán)為首的三國人物群像，正是“江山如畫，一時多少豪杰”。但“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。歷史的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，三國最終被晉朝統(tǒng)一。那么，曾經(jīng)人才輩出的吳、蜀兩國究竟是如何滅亡的？強大的魏國又為什么被司馬氏家族改朝換代？易中天先生將為您一一揭開這些謎團，《易中天品三國》的最后一部大戲“重歸一統(tǒng)”從今天開始將正式與廣大觀眾見面。首先，易中天先生從劉備死后的蜀漢入手，帶領(lǐng)我們一起去感受諸葛亮和劉禪這一對關(guān)系特殊的君臣。劉禪繼位，只是名義上的國家元首；諸葛亮輔政，卻是大權(quán)獨攬。在他們這種特殊的關(guān)系背后，究竟有著什么樣的歷史隱秘呢？廈門大學(xué)易中天教授作客《百家講壇》，為您精彩品三國之“非常君臣”。
    蜀漢章武三年，劉備托孤于諸葛亮，諸葛亮接過了蜀漢政權(quán)這副沉重的擔(dān)子。這對于他來說，一方面是實現(xiàn)自己政治理想和政治報復(fù)的機會，另一方面也面對著諸多難題。我們知道諸葛亮是一位杰出的政治家，對于諸葛亮來說，他要處理的是四大關(guān)系：第一是君臣關(guān)系，第二是同僚關(guān)系，第三是盟友關(guān)系，第四是敵我關(guān)系。從這一集開始我們就要講諸葛亮如何處理這四大關(guān)系。而首當(dāng)其沖的，就是他和后主劉禪的君臣關(guān)系。這是一對特殊的君臣，非常的君臣。因為劉備在托孤的時候，有兩個交待，或者說有兩個安排：一個是對劉禪說，你對待丞相要像對待父親一樣，“事之如父”；第二是他對諸葛亮說，“如其不才，君可自取”。所以是一種非常特殊的關(guān)系。那么我們要問的第一個問題，就是劉禪他執(zhí)行了劉備的政治遺囑嗎？結(jié)論是肯定的，執(zhí)行了，不但執(zhí)行了，還有加碼。我們可以來看一個表，這就是諸葛亮在劉禪繼位以后得到的待遇。第一，封武鄉(xiāng)侯，這是給他崇高的地位。第二，開府治事，這是授予他獨立的相權(quán)。什么叫開府呢？就是他自己建立一整套辦事機構(gòu)，擁有相對獨立于皇權(quán)的相權(quán)。這個制度后來沒了，曹操率先恢復(fù)了丞相制度，而且自任丞相，他是開府的。劉備建國以后，也恢復(fù)了丞相制度，但是不開府。那么劉禪讓諸葛亮開府，這件事情至關(guān)重要，將來我們還會一再提到。第三，領(lǐng)益州牧，這是授予他全國行政權(quán)。我們知道所謂蜀漢這個政權(quán)，它的地盤也基本上就是益州，那既然你是蜀漢的丞相，你還領(lǐng)益州牧干什么呢？有什么必要呢？有必要，因為雖然從地理上講它基本上是一回事，但是從國家制度講它是兩回事。蜀漢是王朝，是中央；益州是郡縣，是地方。蜀漢丞相是中樞政要，益州州牧是地方官員。那么又讓諸葛亮領(lǐng)益州牧這個意思，就是把整個國家都交給他了。而且據(jù)裴松之注引《魏略》，劉禪還對諸葛亮說了這樣的話，說：“政由葛氏，祭則寡人。”什么意思呢？就是所有的軍政大事都由您說了算，寡人只做一件事情，就祭祀天地和先祖。再說得白一點，就是軍國大事都交由諸葛亮處理，劉禪只做名義上的國家元首。所以《三國志·諸葛亮傳》說：“政事無巨細，咸決于亮。”也就是說這個國家的大事小事，無論大小，所有的事，都有諸葛亮拍板作決定。因此我們可以說，劉禪繼位以后，諸葛亮的地位和曹操一模一樣。我們也可以來看一看曹操和諸葛亮的比較。曹操的頭銜是什么呢？封武平侯，丞相，領(lǐng)冀州牧。諸葛亮是，封武鄉(xiāng)侯，丞相，領(lǐng)益州牧。武平侯和武鄉(xiāng)侯都是縣侯，他們兩個擔(dān)任的丞相都是開府的丞相，冀州和益州都是當(dāng)時的大州。大家看看，何其相似來爾！如果說有什么不同，那么不同的就在于曹操的這些頭銜，多半是自己弄來的；而諸葛亮的這些封號、頭銜，是蜀漢兩任皇帝心甘情愿授予他的。
    把曹操和諸葛亮放在一起對比，我們感覺上總是有些異樣。因為在一般人的心目中，曹操是奸臣，而諸葛亮是忠臣。奸臣總是要犯上作亂，所以傀儡皇帝漢獻帝如果對曹操恨得牙根發(fā)癢，一般人都能夠理解。而作為忠臣的諸葛亮來輔佐蜀漢的有主劉禪，劉禪是不是睡覺的時候都會笑成一朵花呢？那么，這是劉禪的真實感覺嗎？劉禪的真實感覺會是什么樣的呢？
    劉禪的感覺如何？不爽。有證據(jù)嗎？有一點兒。根據(jù)裴松之的注所引《襄陽記》，諸葛亮去世以后，全國各地都紛紛要求為諸葛亮立廟。結(jié)果是什么呢？“朝議不聽”，就是不批準(zhǔn)。于是老百姓沒有辦法，只好在街頭巷尾自己設(shè)一個靈臺，來祭祀他們無限懷念的丞相諸葛亮。這個時候就有人向朝廷提出來，說是不是可以在成都為諸葛亮立一個廟呢？結(jié)果是“后主不從”，又不批準(zhǔn)。后來有人提出來，說這樣也不太好，因為私祭你是阻止不住的，不如把民間這些隨意的祭祀由我們政府規(guī)范起來。這才勉強同意，在定軍山諸葛亮的墓前立了一個廟。那么這個事情呢，是有爭議的。有人說這個劉禪不批準(zhǔn)為諸葛亮立廟，這也是制度規(guī)定的嘛。因為《襄陽記》的原文是：“朝議以禮秩不聽。”就是根據(jù)禮法的規(guī)定，是不可以這樣做的，因此他是按制度辦。那么我們要問的是，在那樣一個時代，制度當(dāng)真就那么重要嗎？比方說，劉備恢復(fù)了丞相制度，諸葛亮去世以后怎么樣呢？劉禪把它廢了，諸葛亮去世以后蜀漢無丞相了。還有，諸葛亮定下來的北伐曹魏的國策，劉禪也廢了。那么大的制度都可以改，如果劉禪是打心眼里崇敬他的相父，他應(yīng)該破例，他為什么不做呢？我們就要弄清楚劉禪為什么不爽，三個原因。第一，形同軟禁。劉禪繼位以后我估計就沒有出過宮，一直到諸葛亮去世以后，在建興十四年四月劉禪才去了一次都江堰。這個事情被《三國志》大書特書，講劉禪到了都江堰什么什么地方什么地方，看了岷江的水。而且據(jù)說還有人議論，說丞相要是在世的話他能去嗎！你想劉禪17歲繼位，一個十七八歲二十多歲的年輕人，整天就在宮里面不能到處走，看一看都江堰還要被人說成是玩物喪志，他爽嗎？這是第一點。第二點，不免挨訓(xùn)。這個我們?nèi)プx一下諸葛亮的《出師表》就知道，《出師表》怎么教訓(xùn)劉禪的？比方說：“不宜妄自菲薄，引喻失義。”什么意思呢？實際上就是說你妄自菲薄、引喻失義嘛，這是一個大人訓(xùn)小孩子的口氣。而且我統(tǒng)計了一下，不長的一篇《出師表》十處提到先帝。一開始就是“先帝創(chuàng)業(yè)未半”，然后就說先帝如何如何、先帝如何又如何，某某事情是先帝定下來的，某某人是先帝看重的，某某人“先帝稱之曰能”，陛下應(yīng)該如何如何，臣呢是受了先帝的委托，如何如何報效先帝，全是講先帝。所以將心比心，他就等于對一個人說，你看你爸活著的時候什么什么，你爸原來如何如何，你爸是怎么怎么交待的。那別說是一個皇帝是吧，就是一個平民家的男孩子，他也受不了一個人整天在耳朵旁邊說你爸如何、你爸如何。我爸如何、我爸如何，那朕呢？朕如何？不爽嘛。我倒不是說諸葛亮這個說得對還是不對，我這里沒有判斷對錯的問題，我只是說劉禪不爽。第三個，難以親政。按照傳統(tǒng)的顧命或者托孤的規(guī)矩，這個政權(quán)遲早是要交還給皇帝的，只是因為這個皇帝還小，未成年，又失去了父親，所以“謂之孤”。那他成年以后呢？他該不該由一個見習(xí)皇帝轉(zhuǎn)個正，變成一個在職皇帝呢？而你作為顧命大臣、托孤大臣，你的任務(wù)是輔政，而不是執(zhí)政。而我們顯然看不到劉禪有親政的可能。有此三條，我估計他是不爽。當(dāng)然也沒有反對，但是心里面嘀咕不嘀咕，這難說，郁悶不郁悶，就不好說了。
    易中天先生在這里賣了一個小關(guān)子，我們干脆把這層窗戶紙捅破，劉禪肯定是在心里要犯嘀咕的，那肯定是非常郁悶的。別說劉禪是皇帝，就是一般人，老是被人訓(xùn)斥，還沒有人身自由，也不讓做事，心里能不嘀咕，能不郁悶嗎？那么我們就有了一個疑問，諸葛亮為什么要讓劉禪心里嘀咕呢？諸葛亮還政于君不就完了嗎，自己還落得省事，他為什么不這樣做呢？
    通常的說法是，那很簡單，劉禪扶不起來嘛。不大家都說扶不起來的劉阿斗嘛，智商低，能力差嘛。有沒有證據(jù)呢？也有，四條。第一條，輕信小人。他后來自己執(zhí)政以后不就是在那兒重用小人嗎，宦官嗎？第二，不戰(zhàn)而降。第三條，忘恩負義。怎么個忘恩負義呢？忘記趙云救他之恩。景耀三年的時候，后主追謚前朝的幾位將軍，關(guān)羽、張飛、馬超、黃忠都追了謚號，就是不謚趙云。后來是姜維等人出來為趙云打抱不平，才追謚趙云一個尊號。這叫做忘恩負義。第四條，沒有心肝。劉禪后來是亡國了，投降了以后到了洛陽。到了洛陽以后司馬昭設(shè)宴招待他，演奏蜀國的音樂，表演蜀國的樂舞。當(dāng)時蜀國跟過來的人全都痛哭流涕，只有劉禪喜笑自若，開心得不得了。司馬昭當(dāng)時就跟人說，一個人沒有心肝怎么可以到這種地步！后來司馬昭又去問劉禪，說你還想念蜀國嗎？劉禪馬上回答：“此間樂，不思蜀。”“樂不思蜀”這個成語就從這來的嘛。說完這個話以后，他帶來的一個舊臣就跑去找他說，不能這樣說呀，這樣說實在太沒心肝了，下回司馬昭再問你，你就說，先人的墳?zāi)乖谑駠覜]有一天不想，然后把眼睛閉起來。好了，下一回司馬昭去問劉禪，說想念蜀國嗎？劉禪說：啊呀，先人的墳?zāi)苟悸裨谀莾海覜]有一天不想。司馬昭說不對啊，這話我怎么聽著不像你說的，像那個誰誰誰說的。劉禪馬上把眼睛一睜：哎，對啊，就是他說的，就是他教我這么說的！我說劉禪如果是電視臺的主持人，還要說猜對了，加十分！沒有心肝。但是這些說法也是可以討論的。第一條，歷代皇帝身邊哪個沒有小人？漢文帝有，漢武帝也有，昭烈皇帝劉備身邊也有，很多學(xué)者就認為劉備身邊那個法正就是小人。所以你不能說身邊有小人他就是差勁皇帝，對吧。第二個，不戰(zhàn)而降，那劉璋也是不戰(zhàn)而降。劉璋不戰(zhàn)而降降劉備就對了，劉禪不戰(zhàn)而降降了曹魏就錯了？這講不通吧。第三個，不封趙云，其實是繼承他的父親對趙云的待遇。有人說五虎上將，為什么獨不封趙云？我告訴你，沒有五虎上將，劉備當(dāng)時封將軍的時候就封了四個：前將軍關(guān)羽、右將軍張飛、左將軍馬超、后將軍黃忠，四大將軍。趙云在劉備手上就是雜號將軍，不是名號將軍。就是前后左右將軍叫名號將軍，其他七七八八的那些叫雜號將軍。趙云終其一生他都是一個雜號將軍。那么他第一次追謚的時候他肯定是要謚名號將軍，這也不能說是劉禪忘恩負義。而且后來姜維他們提出這個問題來，劉禪也接受了，也追謚了趙云，這應(yīng)該叫做從善如流。那么第四個問題，當(dāng)然這個，怎么看他都是沒心肝。——但是也有人認為這其實是裝瘋賣傻。這個時候你已經(jīng)做了人家的俘虜了，所以劉禪說完這個話以后，左右皆笑，就像今天一樣哄堂大笑。這一哄堂大笑，司馬昭就再不會起殺心了。當(dāng)然你說這劉禪降魏以后的這個表現(xiàn)，好看不好看？不好看，比起另一個亡國之君差多了。另一個亡國之君就是孫吳的亡國之君孫皓，孫皓也是投降了的，然后也到了洛陽。那個時候已經(jīng)是晉朝了，皇帝是晉武帝司馬炎。司馬炎一看孫皓進來，讓他坐：請坐，朕設(shè)了這個座位等你，可是等了很久了。孫皓馬上說：臣在南方也設(shè)了個座位等陛下。那倒是好像骨頭挺硬的。但是孫皓是個暴君啊，相比較劉禪我覺得還應(yīng)該算個仁君啊。所以，也不能夠把劉禪貶那么低。
    易中天先生認為劉禪是個仁君，有人又有說法了，如果說劉禪是仁君，那也正說明他懦弱，耳根子軟，不會用人，也沒有骨氣，根本就是弱智，“扶不起來的阿斗”這句話沒說錯。諸葛亮不把軍政大權(quán)交給劉禪，是因為他看懂了劉禪，知道劉禪不中用，所以只好事事親歷親為。那么，劉禪真的就是一個不中用的弱智嗎？
    實際上劉禪并不弱智。有證據(jù)嗎？有。第一，劉備臨終的時候給劉禪有一封詔書，詔書里面提到了諸葛亮對劉禪的評價，什么評價呢？四個字：“智量甚大”，翻譯成現(xiàn)在的話說就是非常聰明，非常有前途。如果說劉禪是一個弱智，那豈不等于說諸葛亮說了假話？當(dāng)然有人說，這是一種善意的假話，劉備因為快去世了嘛，怕劉備不放心，安慰安慰他。就像我們醫(yī)生對病人一樣，這個病人已經(jīng)病入膏肓了，可能過兩天就要死了，病人問醫(yī)生你看我還有救嗎？醫(yī)生說沒問題沒問題，是吧，你盡管放心治療，你這個肯定能治好。其實治不好，這叫善意的謊言。但是呢，看當(dāng)時的情況，也不至于說是“智量甚大”，如果劉禪弱智的話，諸葛亮?xí)昧硪环N方式來安慰劉備。這是第一點。第二點，諸葛亮去世以后，劉禪立馬就廢除了丞相制度。然后任命蔣琬為大司馬，主管行政，兼管軍事。又任命費祎為大將軍，主管軍事，監(jiān)管行政。也就是把原來集權(quán)于諸葛亮一身的這個職務(wù)和權(quán)力，他一分為二分成了兩個人，而且還讓兩個人相互交叉、相互制衡。這樣一種精致的政治安排，難道是弱智的人能夠做出來的嗎？不可能。而且后來蔣琬去世以后，劉禪干脆自攝國政，自己主政，親政了，這也不像弱智的人的作為啊。那么還有一個證據(jù)是第三點，延熙元年的時候，北方出了一點事情。按照諸葛亮當(dāng)年的做法，肯定這個時候蜀國就要北伐了。這個時候劉禪下詔給蔣琬說：這當(dāng)然是天賜良機了，因為相父的隆中對策已經(jīng)講過了，說天下有變我們就要怎么怎么樣，當(dāng)然這是一個很好的時機；不過你也不要輕舉妄動，“須吳舉動”，看看吳國動不動，要是吳國動了我們也動，我們兩國一起動，去打曹魏。那么，這樣的一種決策難道是弱智的人做的嗎？所以劉禪并不弱智。
    易中天先生舉的例子讓我們知道，所謂“扶不起來的阿斗”這句老話看來站不住腳，劉禪不僅不是弱智，而且還很有頭腦。那么我們就更加奇怪了，諸葛亮作為“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀漢丞相，他是想發(fā)展壯大蜀漢政權(quán)的，我們也知道諸葛亮是沒有篡位野心的，那他為什么遲遲不還政給劉禪呢？
    那么這現(xiàn)在就有問題了。第一，劉備托孤說得很清楚：“若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。”交待得清楚，兩種可能，他可以輔佐你就輔佐他，他不能輔佐再怎么辦。那么，根據(jù)前面分析看，劉禪也不是一個不可以輔佐的人，所以諸葛亮輔佐了他。但畢竟你是輔佐，不是自取，為什么不還政于君呢？裴松之注引《魏略》的解釋是這樣的，它的原文是這么說的：“政由葛氏，祭則寡人。”就是所有的事情都請相父去做，寡人只做名義上的國家元首了。接著下面一句話是：“亮以禪未閑于政，遂總內(nèi)外。”這個“閑”是什么意思呢？就是熟悉。就是諸葛亮也因為劉禪還熟悉行政事務(wù)，沒有工作經(jīng)驗，沒有治國經(jīng)驗，這才總攬全局。那么我們要問，如果劉禪“閑”了呢？是啊，他現(xiàn)在是沒有經(jīng)驗；他將來有經(jīng)驗?zāi)兀吭僬f了，你不給他實踐的機會，他哪來的經(jīng)驗，他不是永遠沒經(jīng)驗嗎？經(jīng)驗只能來自于實踐啊。所以我歷來主張的，這個家長對小孩子不要管太多，不要怕他犯錯誤，讓他自己去學(xué)，哪怕他碰個釘子摔個跤，它也是人生的一個經(jīng)驗教訓(xùn)，他自然就會成長起來。你老是說這孩子他小，他不會，他沒經(jīng)驗，你老包辦代替，他永遠長不大。這給人感覺這個時候諸葛亮就老是把劉禪包在自己的翅膀里面保護他，當(dāng)然心是好的，用心是好的，但是劉禪不能成長。所以我們就要問到底是為什么。也只能提出一點兒猜測性意見，我的猜測有三種可能性。第一種我猜，諸葛亮是想恢復(fù)西漢初年的政治制度。西漢初年的政治制度是什么呢？就是皇帝作為全國統(tǒng)一的象征，不處理日常的具體的政治和軍事的事務(wù)；日常的政治的軍事的事務(wù)由三公，就是丞相、太尉、御史大夫，合起來叫宰相，由他們來處理，五日一朝。而且這個時候是三公會議已經(jīng)把處理方案做好了，遞上去給皇帝，皇帝認可一下。那么說得再白一點，就是讓皇帝當(dāng)橡皮圖章。這個制度我稱之為虛君實相，皇帝是一個象征，實權(quán)在宰相那里。這個制度我個人認為是中國帝國史上最好的制度。為什么是最好的制度？因為它是一個可以問責(zé)的制度。就是我們拿今天一家公司來比方，好的公司一定是董事長不管事的，管事的是總經(jīng)理。應(yīng)該是股東大會選舉董事會，董事會選舉董事長，董事長任命總經(jīng)理，然后這個公司就交給你了。一旦你做壞了事情，董事會可以代表股東，就是產(chǎn)權(quán)的主體，問責(zé)于總經(jīng)理，甚至可以罷免。這就責(zé)任有人可問，有人可擔(dān)。我們讀諸葛亮的《出師表》里面他講得也很清楚，請陛下授臣以什么什么之權(quán)，如果臣沒有做好的話，請陛下問責(zé)于臣。這是一種最好的制度，但是這個制度后來給破壞了。那么諸葛亮是一個有政治思想和政治理想的人，他是不是考慮到要恢復(fù)這樣一個西漢初年建立的最好的制度呢？那我也沒有證據(jù)，沒有證據(jù)說明他就是這么想的，但是我覺得有這種可能。第二個呢，就是任重道遠，不敢放手。我們?nèi)プx《出師表》，《出師表》里面說：“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆。恐托夫不效，以傷先帝之明。”就是諸葛亮接過了一個沉甸甸的擔(dān)子，他的責(zé)任心是很重很重的，他深怕有差錯，他不敢放手讓一個不懂事的小孩子去做。這是第二種可能。第三種可能呢，就是這個時候的蜀國是內(nèi)外交困，危機四伏。這個我們也是可以從《出師表》里面讀出來的話外之音，《出師表》一開始就說：“今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。”話說得非常地嚴(yán)重，危急存亡。但是通常的理解，都理解為外部的壓力，北邊有曹魏，虎視眈眈；東邊有孫吳，不懷好意。而益州這個時候，也就是蜀漢這邊，一批優(yōu)秀的政治家和軍事家已經(jīng)先后去世了，人才也匱缺。所以感到很危急，這是通常的理解。其實這個時候的蜀漢政權(quán)，還有一個危急，這就是他們的內(nèi)部矛盾。蜀漢政權(quán)的問題就在于它內(nèi)部矛盾一直得不到解決，也正是這個內(nèi)部矛盾最終導(dǎo)致了蜀國的滅亡。所以諸葛亮接過了劉備交付的這個重擔(dān)以后，除了要處理好他和后主劉禪的君臣關(guān)系以外，他還必須處理好蜀漢政權(quán)當(dāng)中他的同僚們，那些來自不同的陣營、代表不同政治派別和集團利益的這些人之間的關(guān)系。正是由于這個原因，導(dǎo)致了諸葛亮和另一位托孤大臣李嚴(yán)之間的嚴(yán)重分歧，最后導(dǎo)致李嚴(yán)被廢。那么李嚴(yán)被廢又是怎么回事？在李嚴(yán)被廢的事件當(dāng)中，隱含著蜀漢政權(quán)怎樣的內(nèi)部危機和隱憂呢？請看下集——難容水火。