第四章 貨幣形式
第四章 貨幣形式
貨幣結(jié)晶是交換過(guò)程的必然產(chǎn)物，其他一切商品只是貨幣的特殊等價(jià)物，而貨幣是它們的一般等價(jià)物，所以它們是作為特殊商品來(lái)同作為一般商品的貨幣發(fā)生關(guān)系。
當(dāng)這種特殊商品的自然形式同等價(jià)形式緊密地結(jié)合在一起的時(shí)候，這種特殊商品就成為貨幣商品，也就是可以執(zhí)行貨幣的職能。在商品世界中，這種商品特有的社會(huì)職能能夠起到一般等價(jià)物的作用，不僅能夠在第二種形式中充當(dāng)麻布的特殊等價(jià)物，而且可以在第三種形式中把各種商品的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，從而形成它的社會(huì)獨(dú)占權(quán)。然而，在歷史過(guò)程中，有一種商品就是金和銀，可以?shī)Z得這個(gè)特權(quán)地位。因此，在第三種形式中，我們可以用商品金代替麻布，就得到以下公式：
20碼麻布=2盎司金；
1件上衣=2盎司金；
10磅茶葉=2盎司金；
40磅咖啡=2盎司金；
1夸脫小麥=2盎司金；
1/2噸鐵=2盎司金；
x量商品A=2盎司金。
當(dāng)金代替麻布成為一般等價(jià)物的時(shí)候，一般的交換的形式即一般等價(jià)形式，可能會(huì)由于社會(huì)習(xí)慣最終地同商品金的特殊形式結(jié)合在一起。因此，在第一種形式向第二種形式過(guò)渡的時(shí)候，尤其是在第二種形式向第三種形式過(guò)渡的時(shí)候，麻布簡(jiǎn)單的相對(duì)價(jià)值表現(xiàn)就是在執(zhí)行商品的貨幣職能。此時(shí)，等價(jià)物發(fā)生本質(zhì)的變化，形成價(jià)格形式。
貨幣形式的出現(xiàn)，使商品內(nèi)在的矛盾，即使用價(jià)值與價(jià)值、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)之間的矛盾，完全轉(zhuǎn)變成為商品與貨幣的對(duì)立。因此，一切商品只有換成貨幣才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
商品的拜物教性質(zhì)
從使用價(jià)值來(lái)看，商品是一種很古怪的東西。實(shí)際上，不論從商品自身的屬性來(lái)滿(mǎn)足人們需要的角度來(lái)考察，還是從它作為人類(lèi)勞動(dòng)產(chǎn)品具有屬性的角度來(lái)考察，商品的神秘性質(zhì)不過(guò)在于商品形式的本身，而不是來(lái)源于商品的使用價(jià)值。如果勞動(dòng)產(chǎn)品采取商品形式的話(huà)，人類(lèi)勞動(dòng)的等同性就會(huì)獲得勞動(dòng)產(chǎn)品等同價(jià)值物的形式。因此，用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來(lái)計(jì)量人類(lèi)勞動(dòng)力的耗費(fèi)，就是取得勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值量的形式。當(dāng)然，那些社會(huì)規(guī)定可以幫助勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系。
在一定的社會(huì)關(guān)系下，勞動(dòng)產(chǎn)品可以采取物與物關(guān)系的虛幻形式，轉(zhuǎn)換為商品，就是成為可感覺(jué)的物品。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)的時(shí)候，商品就感染了拜物教的性質(zhì)。當(dāng)商品的價(jià)值可以用貨幣形式來(lái)表現(xiàn)的時(shí)候，拜物教同商品生產(chǎn)就分不開(kāi)了。以上分析已經(jīng)表明，商品世界的拜物教性質(zhì)，是來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)所特有的社會(huì)性質(zhì)。
在它們的交換中，勞動(dòng)產(chǎn)品可以與各不相同的使用對(duì)象性相分離，并取得社會(huì)等同的價(jià)值對(duì)象性。實(shí)際上，當(dāng)商品交換已經(jīng)十分廣泛和重要的時(shí)候，勞動(dòng)產(chǎn)品就可以分裂為有用物和價(jià)值物，而生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)也就真正取得雙重的社會(huì)性質(zhì)。一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須是有用勞動(dòng)，是能夠滿(mǎn)足一定社會(huì)需要的勞動(dòng)和社會(huì)分工體系的一部分；另一方面，每一種有用的私人勞動(dòng)只有在同任何另一種有用的私人勞動(dòng)相交換的時(shí)候，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿(mǎn)足生產(chǎn)者本人的多種需要。當(dāng)不同勞動(dòng)的實(shí)際差別被抽去的時(shí)候，它們作為人類(lèi)勞動(dòng)力的耗費(fèi)和人類(lèi)抽象勞動(dòng)所具有的共同性質(zhì)，可以把私人勞動(dòng)的雙重社會(huì)性質(zhì)，即私人勞動(dòng)的有用性和社會(huì)有用性反映在勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)別人有用的形式中，反映在實(shí)際交易和產(chǎn)品交換的過(guò)程中。
馬克思說(shuō)：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。”金銀是商品，也有價(jià)值，當(dāng)它越來(lái)越多地扮演了一般等價(jià)物的角色時(shí)，它就成為了貨幣商品。圖為冒險(xiǎn)家們蜂擁而至當(dāng)時(shí)秘魯境內(nèi)的波托西，征集印第安人去開(kāi)采這個(gè)珍貴的銀礦。在1550—1650年間，波托西的礦藏提供了全球60%的金屬銀，開(kāi)拓了拉丁美洲、歐洲之間的貿(mào)易往來(lái)。
要考察勞動(dòng)的社會(huì)化，我們沒(méi)有必要回溯到文明民族的歷史初期去討論這種勞動(dòng)的原始形式。舉例來(lái)說(shuō)，農(nóng)民家庭為了自身的需要而生產(chǎn)的糧食、牲畜、紗和麻布等產(chǎn)品，不過(guò)是家庭勞動(dòng)的不同產(chǎn)品，而不是互相作為商品發(fā)生關(guān)系。當(dāng)然，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的勞動(dòng)，如耕、牧、紡、織和縫等，不僅像商品生產(chǎn)一樣，在這個(gè)家庭中形成自然的分工，而且會(huì)形成這個(gè)家庭的社會(huì)職能。雖然家庭內(nèi)的分工和家庭各個(gè)成員的勞動(dòng)時(shí)間可以由性別年齡上的差異以及季節(jié)的改變來(lái)調(diào)節(jié)，但是用時(shí)間來(lái)計(jì)量個(gè)人勞動(dòng)力的耗費(fèi)，個(gè)人勞動(dòng)力就成為家庭共同勞動(dòng)力發(fā)揮作用，從而表現(xiàn)出勞動(dòng)本身的社會(huì)性。
電視是勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，它的出現(xiàn)奇跡般地改變了人們的生活，沒(méi)有電視的現(xiàn)代社會(huì)是不可思議的。但電視作為商品，不管它的使用價(jià)值多么卓著，都不能讓其產(chǎn)生神秘性質(zhì)，唯有進(jìn)行商品交換，使私人勞動(dòng)在事實(shí)上轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的一部分，才會(huì)產(chǎn)生商品拜物教性質(zhì)。
設(shè)想在一個(gè)由自由人構(gòu)成的聯(lián)合體中，他們不僅會(huì)用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，而且會(huì)自覺(jué)地把他們的個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用。換而言之，只不過(guò)是魯濱孫故事在個(gè)人身上的重演，而且是在社會(huì)范圍內(nèi)的重演。雖然魯濱孫的產(chǎn)品只是他個(gè)人的產(chǎn)品，是他直接使用的物品，但是聯(lián)合體的總產(chǎn)品一部分可以重新用作社會(huì)的生產(chǎn)資料，另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。當(dāng)然，他們之間進(jìn)行分配會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體本身的特殊方式和生產(chǎn)者相應(yīng)的歷史發(fā)展程度而改變。如果假定每個(gè)生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動(dòng)時(shí)間決定，那么勞動(dòng)時(shí)間的分配就調(diào)節(jié)著各種勞動(dòng)職能同各種需要的適當(dāng)?shù)谋壤軌蚱鸬诫p重作用，而不是僅僅滿(mǎn)足于商品生產(chǎn)之間的對(duì)比。作為計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同勞動(dòng)中所占份額的尺度，勞動(dòng)時(shí)間無(wú)論在生產(chǎn)上還是在分配上，都可以簡(jiǎn)單明了地計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人消費(fèi)在共同產(chǎn)品中所占的份額。實(shí)際上，馬克思在下面明確指出這種做法存在的前提，而且在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代里形成工分制的理論基礎(chǔ)。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)力處于低級(jí)發(fā)展階段的時(shí)候，勞動(dòng)時(shí)間的雙重作用就會(huì)激起存在于社會(huì)內(nèi)部的矛盾，比如有人想超出計(jì)劃分配的時(shí)間勞動(dòng)，有人想少于計(jì)劃分配的時(shí)間勞動(dòng)，必然要通過(guò)外在的形式表現(xiàn)出來(lái)。
在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，而且通過(guò)這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類(lèi)勞動(dòng)來(lái)交換。在這種社會(huì)中，崇拜抽象人的基督教，特別是在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展階段形成的基督教，如新教、自然神教等等，都是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问健?shí)際上，在古亞細(xì)亞和古希臘羅馬的生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品可以變?yōu)樯唐罚讶俗鳛樯唐飞a(chǎn)者處于從屬地位，從而使共同體走向沒(méi)落。當(dāng)然，真正的商業(yè)民族的確只存在于古代世界的空隙中，就像伊壁鳩魯?shù)纳翊嬖谟谑澜绲目障吨幸粯樱热绐q太人只能存在于波蘭社會(huì)的縫隙中。和資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體相比，這些古老的社會(huì)生產(chǎn)機(jī)體尚未脫掉同其他人的自然血緣聯(lián)系，是以直接的統(tǒng)治和服從的關(guān)系為基礎(chǔ)的。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，直接的統(tǒng)治和服從是以維持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，而勞動(dòng)生產(chǎn)力的低級(jí)發(fā)展階段和物質(zhì)生活生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的關(guān)系是它們存在的條件。在古代的自然宗教和民間宗教中，這種實(shí)際的狹隘性常常反映在實(shí)際日常生活的觀念中，反映在人與人和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系中。當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映消失以后，社會(huì)生活過(guò)程即物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的形態(tài)，不僅需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而且是在長(zhǎng)期痛苦的歷史發(fā)展過(guò)程中，一直處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下，形成勞動(dòng)力自由結(jié)合的產(chǎn)物。
冬季農(nóng)耕人家仍從事著家庭分工后各自不同的勞動(dòng)。人們周而復(fù)始的共同勞作正是直接社會(huì)化的勞動(dòng)。圖中是來(lái)自荷蘭的每日祈禱書(shū)上的手抄本繪畫(huà)，描繪的是15世紀(jì)晚期北歐的農(nóng)耕人家。
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固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品或其價(jià)值符號(hào)。人類(lèi)社會(huì)起初并無(wú)貨幣存在。貨幣是商品交換的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中分離出來(lái)的特殊商品，當(dāng)一般等價(jià)物逐漸固定在特定種類(lèi)的商品上時(shí)，它就定型化為貨幣。