“其實(shí)關(guān)于君子的話題，千百年來(lái)都有人議論，每個(gè)人對(duì)于君子的理解都不同。按拆字法來(lái)說(shuō)，我們的君字，可以拆成尹與口字，尹指的是治理，口代表號(hào)施令，治理國(guó)家。所以從這一個(gè)字來(lái)說(shuō)，君子當(dāng)時(shí)是地位很尊貴的一群人，并不是所有人都可以稱之為君子的。不過(guò)，隨著時(shí)代的展，君子漸漸成為了道德高尚的代表。”
    說(shuō)到君子，莫白亦是無(wú)比的有研究。
    不但有研究，而且，莫白還將前世無(wú)數(shù)觀點(diǎn)集于一身，可謂是比這個(gè)世界任何人都更懂什么才是君子。
    “曾子曰，君子以行仁，行義為己任，所以仁是君子的一個(gè)很重要因素。當(dāng)然，這是時(shí)代下的產(chǎn)物。曾子所處的時(shí)代，正是禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，社會(huì)秩序一片混亂。要想治理這一個(gè)社會(huì)，必需通過(guò)恢復(fù)禮治，而恢復(fù)禮治的核心，那就是仁。所以，曾子有言君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”
    “君子又有四不，君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道。君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理。君子不茍求，求必有義。君子不虛行，行必有正……這是儒家對(duì)于君子的定義。”
    莫白寫小說(shuō)寫得多了，對(duì)于君子亦是認(rèn)識(shí)深刻。
    臺(tái)下一眾學(xué)子一邊聽(tīng)，亦是一邊點(diǎn)頭，不時(shí)小聲議論。
    “沒(méi)想到莫白大竟然真有大學(xué)問(wèn)呀。”
    “可不是，想想之前一些什么暢銷作家前來(lái)講課，講的都是一些什么呀。真要讓他們做學(xué)問(wèn)，沒(méi)一個(gè)做得出來(lái)。”
    “這不廢話嘛，莫白大大可是被人稱之為大文豪的人。”
    一眾學(xué)子小聲佩服。
    畢竟，他們卻是知道，寫小說(shuō)寫得好并不代表做學(xué)問(wèn)做得好。
    身居華國(guó)頂尖學(xué)府的他們，雖然也佩服那一些暢銷小說(shuō)作家，但他們更佩服的是那些學(xué)者。
    “當(dāng)然，上面我們說(shuō)的是儒家對(duì)于君子的認(rèn)識(shí)，想必剛才我說(shuō)的，一眾同學(xué)也比較清楚。不過(guò)，不知道各位同學(xué)有沒(méi)有了解過(guò)道家對(duì)于君子又有什么認(rèn)識(shí)？”
    說(shuō)到這里，莫白拋出了一個(gè)問(wèn)題。
    “莫白先生，好像道家沒(méi)有對(duì)于君子的見(jiàn)解吧。”
    一位學(xué)子站起來(lái)問(wèn)道。
    “是呀，莫白先生，春秋百家雖然各家爭(zhēng)鳴，但留下來(lái)對(duì)于世人有影響的也只有儒家。我們對(duì)于君子的認(rèn)識(shí)，也來(lái)自于儒家，難道道家也有對(duì)于君子的認(rèn)識(shí)嗎？”
    又一位學(xué)子也站起來(lái)問(wèn)道。
    “當(dāng)然有，而且，我認(rèn)為，道家對(duì)于君子的認(rèn)識(shí)比之儒家認(rèn)識(shí)的更為深刻。”
    點(diǎn)了點(diǎn)頭，莫白說(shuō)道。
    “大家都知道，春秋百家，最為被當(dāng)朝者重視的只有儒家。直到漢朝董仲舒罷黜百家之后，儒家更是成為了我們唯一能夠認(rèn)識(shí)的流派。所以，我們所認(rèn)識(shí)的君子，也是以儒家的思想為基礎(chǔ)。但是，儒家之所以得到重視，是因?yàn)槿寮曳狭私y(tǒng)治者治國(guó)的需要。所以，此中儒家對(duì)于君子的定義，未必就是真的君子。或者說(shuō)，哪怕儒家認(rèn)識(shí)的君子很有道理，但我們同樣可以聽(tīng)聽(tīng)其他派別對(duì)于君子的定義，比如道家。”
    說(shuō)完，莫白便在黑板上寫下了四個(gè)字：【君子不器】。
    “莫白先生，君子不器好像也是儒家提出來(lái)的吧。”
    見(jiàn)莫白寫出君子不器四個(gè)字，一位學(xué)子站起來(lái)說(shuō)道。
    “并不是。”
    莫白搖頭：“事實(shí)上君子不器最早出自于易經(jīng)，在易經(jīng)里有一句，形而上者謂之道，形而下者謂之器。于是，儒家先賢便將這一句化為君子不器。流傳至今，很多人便以為，這一句君子不器是儒家的至理名言。”
    “那么，說(shuō)到這四個(gè)字，不知道有沒(méi)有同學(xué)能解釋一下這四個(gè)字的意思。”
    “莫白先生，君子不器這一句話說(shuō)的是君子應(yīng)該心懷天下，不應(yīng)該像器具一樣，僅僅只限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必有盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器……”
    燕大學(xué)子就是燕大學(xué)子。
    哪怕現(xiàn)在還處于學(xué)習(xí)的階段，但對(duì)于各種學(xué)問(wèn)已經(jīng)有了自己的思考。
    莫白僅僅只是一提君子不器，下面便有一位學(xué)子站了起來(lái)解釋說(shuō)道。
    “好，很好。”
    莫白帶頭鼓掌：“翻譯的非常好。不過(guò)，這解釋的只是儒家所認(rèn)為的君子不器的意思。”
    說(shuō)到這里，莫白知道，可能這會(huì)兒臺(tái)下一眾學(xué)子聽(tīng)不懂了。
    也沒(méi)在意，接著說(shuō)道：“可能大家這會(huì)兒便會(huì)問(wèn)了，這又有什么不一樣？當(dāng)然不一樣，各位同學(xué)，剛才我已經(jīng)說(shuō)過(guò)。君子不器最早不是出自于儒家，而是出至于易經(jīng)。準(zhǔn)確的說(shuō)，是出至于易經(jīng)里面的系辭。可是，各位同學(xué)是否知道。對(duì)于易經(jīng)里的系辭，千年百來(lái)，一直以來(lái)都不僅僅只有一種解釋。”
    易經(jīng)是華國(guó)萬(wàn)經(jīng)之。
    易經(jīng)更是華國(guó)所有文化的源頭。
    可以說(shuō)，所有的文化，不管是儒，道，法……都出至于易經(jīng)。
    無(wú)數(shù)先賢都是從易經(jīng)當(dāng)中有所領(lǐng)悟，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了自己的流派。
    道家從易經(jīng)中看到了道，進(jìn)而有了道。
    儒家從易經(jīng)中看到了仁，進(jìn)而有了儒。
    法家在易經(jīng)中看到了法，進(jìn)而有了法。
    哪怕就是現(xiàn)在。
    易經(jīng)里的系辭到底真正的意思是什么，各家流派仍在爭(zhēng)論不休。
    而君子不器，同樣有著無(wú)比的爭(zhēng)論。
    “如果儒家認(rèn)為君子不器指的是君子不應(yīng)該像器具一樣，應(yīng)該心懷天下。那么，在我看來(lái)。君子不器中這一句話，更應(yīng)該與易經(jīng)里面的道字相連。形而下者謂之器，形而上者謂之道。器是有形的，道是無(wú)形的。但道與器并不分離，有形的器必需依據(jù)無(wú)形的道才能成器，因?yàn)榈朗亲匀唬朗且?guī)律，道是法則……而無(wú)形的道又必需通過(guò)有形的器才能顯現(xiàn)于自然。所以，現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)想一想，君子不器中的君子，他到底又應(yīng)該如何做呢？”
    又一個(gè)疑問(wèn)就此出現(xiàn)。
    原本大家對(duì)于君子已經(jīng)有了自己的認(rèn)知。
    但是，在莫白加入道有，加入易經(jīng)之后，人們對(duì)于君子又變得不確定起來(lái)。
    特別是那一句【形而下者謂之器，形而上者謂之道】，原本他們以為自己真正明白了這一句話的意思。可是，在莫白講完之后，他們卻現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的卻是無(wú)比的短淺。
    “其實(shí)大家不必急于尋找答案，而且，這一句話也未必有答案，更或者這一句話有著多個(gè)答案。未來(lái)大家可以自己思考，或許，在某一個(gè)時(shí)刻，你便能尋找到屬于你自己的答案。而到時(shí)，我想，大家已經(jīng)是堂堂君子……”
    結(jié)束君子話題，莫白就此下課。