余真意很生氣，徐仰止也很生氣。
    余真意生氣的是，心心念念的書院，竟然是這么個(gè)破爛地方。明明讀的是圣賢書，做出來的，卻盡是一些腌臜事情。光天化日，朗朗乾坤，竟然有人敢非禮學(xué)生。
    而且在自己出手之后，書院里的執(zhí)事，還來找自己的麻煩。
    此時(shí)那位執(zhí)事，一言不發(fā)，坐在地上，剛才囂張的樣子，此時(shí)已經(jīng)沒有了。
    徐仰止也很生氣，他再次大手一揮，將齊魯書院的門口的牌子給拆了下來。兩張牌子，可是唐皇欽賜的，是齊魯書院的門面，上面寫著一副對聯(lián)。
    是非審之于己，毀譽(yù)聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風(fēng)，太極悠然可會(huì)。
    君親恩何以報(bào)，民物命何以立，圣賢道何以傳，登微曦臺(tái)上，衡云湘水，斯文定有攸歸。
    徐仰止看著錢崇陽：“去告訴你的老山長，退隱可是不行的，看看他教出來個(gè)什么玩意。讓他來見我，什么時(shí)候見我了，我把這牌匾給送回去。”
    錢崇陽無奈，只能轉(zhuǎn)身走了，去找他的先生，也就是老山長。
    原地，徐仰止抬起頭，看著周圍的眾人。大唐國的學(xué)子，都是激動(dòng)無比，看著這位老真人，很是開心。因?yàn)檫@幾年來，終于有人，為他們做主了。
    之前因?yàn)閯e國學(xué)生的事情，他們吃了不少苦頭。
    剛才徐仰止那種神仙手段，可真是驚到他們了。不愧是太子殿下身邊的護(hù)衛(wèi)，一只手就能按死山長。在大唐人心中，這才是真正的太子。
    至于躺在地上哀嚎的那些黑哥們，王子？真是有夠好笑呢。
    余真意則是緩緩離開，去找到了彩云，離開了齊魯書院。書院的風(fēng)景是不錯(cuò)，可惜了。這地方現(xiàn)在在余真意心中，沒有了原先的美好。
    路上，他問道：“為何之前不要我破鏡，反而壓制著？”
    余真意對于壓制境界這個(gè)事情，其實(shí)是有些了解的，當(dāng)初龍虎山上的劍仙，朝清遠(yuǎn)，就是壓境戰(zhàn)斗。明明隨時(shí)可以突破開江境，但就是不愿破鏡，壓制著自己的境。
    余真意知道壓境有好處，卻不知道具體的好處是什么。
    徐仰止給他解釋道：“你方才破鏡的時(shí)候，體內(nèi)的陰爐應(yīng)該出現(xiàn)了吧。就像打鐵一樣，打出來的靈氣越凝練，修為也就越厲害。修行者四大竅穴，每一個(gè)都要好好修煉，才能成就大道。”
    陰爐，踏浪境修士必須修煉的一個(gè)境界。
    徐仰止知道，九仞山發(fā)生了這樣的事情，肯定人給余真意講解修行路上的事情。這怎么行呢？在回客棧的路上，徐仰止給余真意講解了一下四大竅穴的相關(guān)事情。
    修行界有一句話：修行不知竅，惹得陰神笑。
    陰爐有三種火，這個(gè)余真意已經(jīng)知道了。
    接下來是丹鼎，也稱丹田。
    凡俗之中的習(xí)武之人，最喜歡氣沉丹田。
    丹鼎有上中下的區(qū)別，修行先從基礎(chǔ)開始掌握，比較重要的是下丹田。又稱為正丹田。
    下丹田的部位各派學(xué)說不一，部位略有差異、但不出下腹部范圍。實(shí)質(zhì)上，下丹田的座標(biāo)所在是臍后約一寸三分處，臍與命門聯(lián)線上，前三后七之地，也是此線與百會(huì)和會(huì)陰連線的交結(jié)點(diǎn)處。
    正如丹經(jīng)所云：“前對臍輪后對腎，中間有個(gè)黃金鼎。丹田在臍下一寸三分處，蓋仰面而取之也。”
    因?yàn)槿梭w腹部側(cè)面觀為半園形，所以形似半邊鍋狀，丹經(jīng)云：“半邊鍋里煮江山”，即指此意。臍后一寸三分處的神氣穴，就正相當(dāng)于復(fù)蓋在坩鍋上的陶碗之內(nèi)頂?shù)撞浚φ撸斠病?br/>     這個(gè)字的偕音何其玄妙!。
    丹田這一名稱，一方面是因?yàn)槟毟寡鼒A周走向之帶脈，在字形上構(gòu)成田字之外廓，而中脈與臍和命門之連線構(gòu)成十字，其狀似田字，故名為田。
    此處乃結(jié)丹之地，所以稱之為丹田。丹田又名神氣穴，神為性寶，氣為命根。它的前面是臍輪，人之有臍，如天之北辰，故名天樞，又名神闕。
    臍通五臟，修持到一層次，臍就是性體往來出入的門戶之一，臍亦可稱為神門。它的后面正對命門，腰部之命門實(shí)乃人身了命的關(guān)鍵所在，人身最薄弱之處也在于此地，其中有的關(guān)竅穴道極不易修通，此地乃了命之門戶，故稱之為命門。
    內(nèi)煉之時(shí)，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前連后貫。精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真之外更無真。
    此竅實(shí)指此丹田一竅也。丹法中筑基在此，得藥在此，結(jié)丹在此，育神在此，培嬰在此，此竅實(shí)乃修真人的最大秘密關(guān)竅也，不可不知，不可不識(shí)。
    余真意聽的很認(rèn)真，因?yàn)樗ⅠR就要突破達(dá)到乘風(fēng)境了。
    乘風(fēng)境在古時(shí)候，也被稱為金丹境，可以御風(fēng)飛行。在后來的修行中，才慢慢的被取自“乘風(fēng)”二字代替。
    接下來是第三竅，玄關(guān)一竅。
    眾說紛紜，莫衷一是，其解說大都偏執(zhí)于體和位置，這是錯(cuò)誤的。玄關(guān)其實(shí)并無定處,玄者杳冥之象，非肉眼可見，乃是通玄之處，關(guān)者，未開為關(guān)，既開則為竅。
    修煉的高層次，處處是玄竅，千手觀音就是此例。玄關(guān)一竅，無體而有用，丹經(jīng)云：“此竅非心非腎，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一竅亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神氣之根，虛無之谷，應(yīng)在本身中求之，不可求于它也，所以無體可尋，尋則著相。”
    玄關(guān)之地，以識(shí)神去找是找不著的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然發(fā)動(dòng)開啟而顯現(xiàn)的，古代丹經(jīng)千比萬喻未曾明說，吾今開示之。
    玄關(guān)一竅，由玄關(guān)變?yōu)樾[是有檢驗(yàn)指標(biāo)的，一種就是氣現(xiàn)，一種就是光現(xiàn)，顯現(xiàn)的先決條件是在無為狀態(tài)中，恍惚杳冥之中，某處忽然開啟，沖出真氣或者呈現(xiàn)色彩光明，那么此處即玄竅，把握其妙，即能通玄。
    丹功特別重視下玄關(guān)的顯現(xiàn)，因?yàn)檫@是產(chǎn)藥的重要征象，所以丹經(jīng)中論述較多，近代許多人偏執(zhí)于此而解釋，這是種偏見。關(guān)于下玄關(guān)一竅，南宗二祖石杏林講得比較直接。
    其詩云：一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭，忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自然流。
    下玄關(guān)竅的出現(xiàn)是伴隨活子時(shí)而出現(xiàn)的，開啟時(shí)必有陽舉，所以明代李虛庵詩云：一陽初動(dòng)即玄關(guān)，不必生疑不必難，正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸。一陽初動(dòng)的正意并非陽舉，而是陰蹺初開之意。
    總而言之，玄關(guān)一竅的顯現(xiàn)，氣現(xiàn)是修命的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，光現(xiàn)是修性的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。玄關(guān)一竅的展現(xiàn)必需很好地把握和運(yùn)用，才能進(jìn)入性命雙修的妙境。
    這是第三步修行者，也就是開江境修士要考慮的事情，余真意目前，還不用修行。
    最后一竅，最為重要，乃是祖竅。
    天下地上安祖竅，日西月東聚先天。玄關(guān)之后谷神前，正中有個(gè)空不空。涵養(yǎng)本原在方寸，雙林樹下覓本宗。垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環(huán)。
    乾坤合成靈祖竅，包羅天地空不空。杳杳冥冥圓光獻(xiàn)，這個(gè)正位神歸中。玄牝妙兮不可言，細(xì)入微塵大包天。人若能知此竅妙，萬年不壞一金仙。
    修行到第四步窺意境，要修心的，就是祖竅。
    人的頭部為百陽之會(huì)，俗稱六陽魁首，全身的陽經(jīng)均匯集于頭部，尤其是額部可稱為陽中之陽，人體最不畏寒處為額部，最畏寒處為臍部，此兩部位的陰陽特性可以說是涇渭分明。
    由于額區(qū)陽氣凝集，所以此處最易見光，玄關(guān)一竅也較容易開啟。所以丹法中很多門派將此處作為修持的重要門徑。腦為神腑，此處也是五氣朝元匯集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光較易顯現(xiàn)。
    由性入命的修持功法大都在此見光，打開此玄關(guān)一竅，然后回光返照于內(nèi)，“太陽栽在明月中”。收歸氣穴凝聚培生性體或擊開鐵門采藥煉丹，實(shí)現(xiàn)性命雙修的功程。
    大唐許多先賢，多用“目前”，“眼前”來暗示此玄竅的性光，如呂祖云：目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟。”
    殤陽真人曾云：“終日相隨在目前。”
    修真者若能識(shí)此得此，就可從見性入手，必能盡性以至了命。吾介紹的聚靈之法，就是以上丹田為倉庫，凝集大宇宙和自身小宇宙的質(zhì)元靈性光氣。