老子降世，乃傳一字曰之為“道”，立道之言，唱道之名，論道之動，務(wù)道之本。又收高徒四位，周游列國，傳其教義，分別乃是南華真人、沖虛真人、通玄真人、洞靈真人是也！
    于是其教曰：“道教！”
    老君這邊傳教，西方聞風(fēng)而動。準(zhǔn)提道人對接引道人言道：“道兄，太清圣人立教，以“道”為名，你以為如何？”
    接引道人說道：“善哉！大道之中，包含天道，天道之下，乃是人道。鴻鈞老師一道傳三友，身合天道。太清圣人舍“天”而取“道”，豈非大智者歟？乎道者，含天地人，包羅萬有，可闡而述之，可截而取之，可破而立之，與三清之道，不悖不逆，足可傳承不朽！”
    他雖然未能如鎮(zhèn)元子一般看得長遠(yuǎn)，未想到人道之隱患，但到底有大智慧，也隱隱看出了太上老君立教的深意。
    準(zhǔn)提道人說道：“彼不動，我亦不動。彼既動，吾亦當(dāng)前往東土行事！道兄有大智，貧道之教，要如何傳法，還請道兄指點(diǎn)！”
    接引道人說道：“同為西法，理該如此！吾已有定計(jì)，你且來看！”因做法，在半空書一大字，閃爍金光。
    接引道人問準(zhǔn)提道人道：“你看此字為何？”
    準(zhǔn)提道人視之，其字上如穹蓋，下平以承之，其中還有一“人”字。
    準(zhǔn)提道人答曰：“此乃“天”字是也！”
    接引道人說道：“你此去東土，非為傳我西方大法，實(shí)為亂彼道統(tǒng)，好使我有可趁之機(jī)。既如此，彼舍之，吾取之，異日與其對論起來，庶幾亦不離老師之道！”
    準(zhǔn)提道人不解，問道：“‘天’之一字，眾仰而視之。敬而遠(yuǎn)之，親而實(shí)疏之，何以立教哉？”
    接引道人微微一笑，說道：“你再看來！”用手一指，其字頓時一改，“人”字變大，居于前。穹蓋下，平底起，如同天地俯仰，居于后。
    準(zhǔn)提道人說道：“此“仁”字是也！”猛然醒悟過來。不由撫掌大贊：“妙哉！妙哉！敬天地而遠(yuǎn)，獨(dú)親于人！凡夫俗子。能不頂禮膜拜乎？以此足可亂道也！”
    接引道人說道：“若要親于人，單“仁”字尚嫌不足！”于是又在“仁”字下方，書了“義、理、智、信”四字，獨(dú)無“道、德”。
    準(zhǔn)提道人心領(lǐng)神會，稽首拜道：“道兄之意，吾已然明了。”
    接引道人又叮囑道：“師弟。你此去東土，雖是元神轉(zhuǎn)世，肉體臨凡，但仍然不可在輕易露了自身根底。否則，日后西法東傳，另有掛礙！”
    準(zhǔn)提道人應(yīng)道：“我自領(lǐng)會得！”
    于是大計(jì)遂定！
    卻說魯國陬邑，有一大戶，曰叔梁紇，乃是宋國主政大夫孔父嘉之后。因祖上避禍而至魯國。叔梁紇正妻施氏，生九女而無子。妾生長子孟皮，有足疾而不能為嗣。于是叔梁紇求顏氏女，得顏征在是也。
    顏征在時年十八，而叔梁紇已逾七旬，婚配于禮不合，因聞尼山之神靈異，叔梁紇與顏征在遂在尼山巢屋而居，并時時至神廟拈香禱告，乞求早生貴子。
    一日，二人正在廟中叩拜，突見神龕之下，竄出一只雪白狐貍。二人驅(qū)之廟外，白狐盤桓不去，高鳴不已。細(xì)聽之，似乎是“儒家興，孔宣王”之語！
    二人歸而得孕，逾十月，突然有四不相從天而降，至門前，口吐玉書，其上有字，顏征在得而觀之，乃是“水精之子，繼衰周而素王”。征在以為祥瑞，以彩巾系其角，四不相遂去。至次日，又有二龍繞室，五星降庭，天帝下旨，奏鈞天之樂，時人多有得聞。于是顏征在產(chǎn)得一子，因在尼山禱得，故名為“丘”，字“仲尼”，后人稱孔子是也！
    因孔子出世，在齊魯之境，時姜太公斬將封神，余威猶在。鄰人因見四不相至庭，或以為太公轉(zhuǎn)世者；因有天帝下旨，奏鈞天之樂，或以為天感生圣子者；又因有白狐之語，或以為孔宣所化者。議論紛紛，莫衷一是，但皆以為是神圣降世。 于是孔子甫一出世，其名已傳遍齊魯之境矣！
    及其大，乃立一教曰：儒，解一字為“仁”，曰：仁者愛人！己所不欲，勿施于人！又以“義、理、智、信”輔之，廣收門徒三千，有七十二賢者，周游列國，助其傳播教義。又倡君君、臣臣、父父、子子之說，迎合諸侯。
    于是儒家遂為顯學(xué)，王侯將相，無不禮遇。儒教之盛，反凌駕于道教之上。
    二圣爭相傳教，驚動了諸位圣人。元始天尊不甘坐視，遂也分一縷元神下界，投胎轉(zhuǎn)世，姓鄒名衍，在人間闡天之道，論陰陽，釋五行，民間多有信者。因其不立教，其人稱為鄒子，其信眾以“陰陽家”呼之。
    通天道人在封神之戰(zhàn)中幾乎只余得四大入室弟子，正欲訪求仙骨，充實(shí)教門，因此也分一縷元神下界，轉(zhuǎn)世投胎之后，姓王名詡，在人間采藥修道，以觀眾生品性，后來隱居鬼谷授徒，來者不拒，去者不迫，因才而教，有教無類，其最名之于世者乃是兵陣之道、縱橫之術(shù)，其人遂稱為鬼谷子。
    彼時四圣齊傳教義，各有乾坤，凡人百姓，或有信這家的，或有信那家的，或有諸家皆學(xué)的，或有互相攻伐的，不一而足。于是又有靈巧善辯之士，也在人間立言，有曰法家，有曰名家，有曰雜家，有曰農(nóng)家，種種不知凡幾，其中有奸、有賢、有愚、有不肖，相互混雜，皆稱為神圣，是謂百家爭鳴。
    斗升小民，哪辨得清真?zhèn)巍⒎值贸龈呦拢坑谑怯斜桓谢撸斜恍M惑者，民心不一，各信其說，政令不行，諸國反更加混亂。諸侯、大夫相互攻伐，歲歲死傷枕籍，朝無賢臣，路多餓殍。
    故曰：圣人不死，大盜不止！
    鎮(zhèn)元子見了，嘆道：“四處兵戈，命如草芥，諸圣有過也！”遂起了救世之心，也仿效諸圣投凡，姓墨，名翟，四處奔走，倡兼愛、非攻、尚賢、尚同。這本是救世良方，但奈何諸家皆要傳教，諸聲嘈嘈，清音難發(fā)，獨(dú)木難支，最后仍是無濟(jì)于事。
    這百余年，確實(shí)是三皇五帝以來，前所未有之大變局。變局之中，福禍相依。因世間之人，不論高官巨賈，山野逸民，皆得聞大圣倫音，開啟靈智，此其福也。然偽圣、大盜參雜其間作祟，以假亂真，致九州之內(nèi)，數(shù)百年前所未有之亂局，此其禍也！
    故曰：禍兮福所倚，福兮禍所伏。
    但太清圣人傳教，是眾圣所迫，凌霄寶殿早有定論在前。因此若要追根溯源，終究是準(zhǔn)提道人首開亂局。
    是故老子不滿孔子所為，有言曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
    又曰：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
    對曰：天道遐，人道邇。未能事人，焉能事天哉？
    又曰：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
    對曰：歲寒，然后知松柏之后凋也。
    老君雖然有大智，然口舌之辯，未必能勝得過準(zhǔn)提道人，因此雖有道德，對于凡俗來說，反不如仁、義、禮、智、信實(shí)在。老君見道教壓不過儒教，暗道：“準(zhǔn)提道友，你亂我道統(tǒng)在先，休怪我去斷你后路！”
    某日，老子出門，仰面喝道：“牛兒牛兒，快來助吾一臂之力！”就見板角青牛從天落下，降于老子身前。老子便上了牛背，往西而去。
    卻說函谷關(guān)令，名尹喜，博古通今，善觀氣象，本周之大夫，因見天下將亂，遂辭職請任函谷關(guān)令，以藏身下僚，寄跡微職，靜心修道。
    一日，突見紫氣東來，浮于關(guān)前，延綿三千里。尹喜道：“此必圣人到也！”忙出關(guān)相迎，見一老者騎青牛徐徐而來，牛背上墜一蒲團(tuán)，正是老子到了。
    尹喜上前拜見，請授道法，老子曰：“吾本太上老君是也，今欲西行傳法，恐肉體凡胎，力不能支，唯降板角青牛，以載吾西行。汝能識得真圣，可見與吾教有緣。但吾還要看你有無仙骨，否則仍不能收入門下！”遂留道德五千言，與之曰：“早晚持誦，奉道而行，日后若有所成，可得列吾門墻！”言罷出關(guān)，繼續(xù)西去。
    后來尹喜以之成仙得道，太上老君果收他為弟子，授他玉冊金文，此即文始真人是也！
    卻說靈山之內(nèi)，接引道人見老子進(jìn)了西土，暗道：“西土是我西方教地界，他方在東土與師弟相爭，此時騎牛西來，必非好意！”便也化作一位老者，前來問訊道：“道友，久違了！”
    老子還禮道：“久違了！”
    接引道人問道：“道友向來未履西土，難得今日大駕光臨，不知有何要事？”
    老子道：“接引道友，老道本有人道大教，被你西方教逼得生生改教別傳。凌霄寶殿早有定論：老道傳教，諸圣不得干涉。可誰知準(zhǔn)提道友出爾反爾，又在東土立了儒教，將天人二道，曲解得面目全非，偏又能惑得凡夫俗子，讓老道之道德真言無人可傳。沒奈何，老道只得前來西土，看看有無機(jī)緣！”</br>