第四節(jié) 書畫格式
第四節(jié) 書畫格式
書的含義很多。本章所說的“書”，就是俗話所說的“字畫”，意義很明顯，就是以字為畫。不過字、畫仍有界限，并不是任何字都可作為畫，必須是手書墨跡才行。不是墨跡的字另有名目，不在本章討論范圍之內(nèi)。至于所說的畫，是指文人的繪畫作品，大家都知道，不須多解釋。至于書與畫的格式，二者大體相同，其分類有手卷、冊(cè)頁、橫披、中堂、屏條等，只是書法作品中有帖及對(duì)聯(lián)的分別，而繪畫中則沒有。
現(xiàn)分別說明如下：
手卷 手卷就是長(zhǎng)的書畫橫幅。手卷不能夠懸掛，只能展開來觀賞。
手卷原是宋代以前的書籍形式。因?yàn)閺那爻钡轿宕┢冢械氖謺E，其收藏方法都是采用卷軸的形式。宋代以后，因?yàn)檎归_書卷不容易，觀看不方便，于是許多人舍棄而不采用手卷。所以宋代之后，手卷的數(shù)量很少。
冊(cè)頁 將書、畫分頁裝裱成冊(cè)，稱為“冊(cè)頁”。冊(cè)頁來源于唐代的頁子，因?yàn)榉喚磔S浪費(fèi)時(shí)間，展開卷軸也較困難，就改用頁子。又因?yàn)轫撟臃啎r(shí)間久了容易折斷，折斷的話內(nèi)容就容易混亂，于是便裝潢成冊(cè)，這就是今天所見到的冊(cè)頁。
冊(cè)頁與手卷大體上相同。其不同之處只是長(zhǎng)短上不同。書畫無論長(zhǎng)短，都可以裝裱成手卷的形式，還可在手卷上題寫跋語，手卷可以伸長(zhǎng)或縮短。而冊(cè)頁則不然，須有開（一頁俗話稱為一開）數(shù)來限制，最少的八開，有的十二開、十六開，最多的二十四開，再多的話就要分成兩冊(cè)。因此，名人的墨跡裝裱成冊(cè)頁的很少，這是由于其墨跡很難正好符合冊(cè)頁的開數(shù)要求。
中堂 中堂就是懸掛在堂中的意思。中堂的式樣，現(xiàn)在的人都知道，不過在明代以前，所有考古類的書籍中都沒有這個(gè)名詞。中堂這個(gè)名字從什么時(shí)候開始叫的，已經(jīng)無法考證；中堂這種書畫的形制什么時(shí)候出現(xiàn)的，也無法查明。但據(jù)現(xiàn)在可以見到的實(shí)物來進(jìn)行參證，書與畫出現(xiàn)的時(shí)間并不相同。自漢代文人繪畫興起開始，就以中堂的格式居多，一直到今天，繪畫作品仍以中堂最多。
至于以字作為中堂，好像起源于宋代，宋代之前，似乎沒有以字作為中堂的。例如，宋代緙絲作品中《司馬光家訓(xùn)》的形式，高三尺五寸，寬一尺九寸三分；米芾所寫的《柏葉詩》詩軸，高三尺二寸四分，寬一尺五寸五分；朱熹所寫的一軸七言詩，高三尺四寸，寬一尺七寸。這幾幅作品雖然是緙絲，但其書法的原作一定與這個(gè)尺寸相同。試檢驗(yàn)其長(zhǎng)、寬的尺寸，正好與如今的中堂尺寸相同，而且從其應(yīng)用上來看，既不是書也不是帖，正好可以作為畫來使用，這也與如今的中堂相同。
由此可見，宋代已有中堂這種形式，不過宋代以前，人們都把前人的書法墨跡看得很貴重，珍藏保護(hù)非常用心，不忍心把前人的書法墨跡懸掛起來而使之受到風(fēng)塵的侵蝕，所以把書法墨跡當(dāng)做畫懸掛在室內(nèi)的很少。中堂這種形制雖然存在，但不流行。
元代時(shí)期，文人不被統(tǒng)治者所重視，書法技藝沒有明顯的進(jìn)步。到明代中葉，書法名家輩出，把書法墨跡作為中堂的風(fēng)氣開始流行起來。所以今天能見到的中堂字畫，都是明代中葉以后創(chuàng)作的，此前的作品絕不多見。到了明末，著名的書法家很多，而且把創(chuàng)作字畫看作高雅的行為，所以書畫中堂遍及社會(huì)的各個(gè)角落。
清代繼承明代遺風(fēng)，對(duì)書畫特別重視。尤其是康熙、乾隆兩位皇帝，生性喜歡書法，所到之處都留下了他們的墨跡。上行下效，文人學(xué)士也全都將工書善畫作為提高聲望和人格的重要因素，以致文人無人不書，無書不畫，以書為畫，這時(shí)到了極點(diǎn)。所以這一時(shí)期書畫作品的數(shù)量之多，空前絕后。
屏條 屏條即條幅。屏條的數(shù)量有規(guī)定，最少四條，多則六條、八條、十二條，最多的為十六條，再多的就沒有聽說過了。這種書畫樣式形成時(shí)間更晚，據(jù)前輩們說，屏條最早在清朝初年才開始出現(xiàn)，乾隆以后最為盛行。估計(jì)屏條是由壽屏脫胎而來的。
清代勵(lì)宗萬作，水墨紙本，每幅縱214.5厘米，橫52.3厘米。中國(guó)嘉德國(guó)際拍賣有限公司2005年11月拍賣，估價(jià)50萬-68萬元。
勵(lì)宗萬是河北靜縣人，康熙六十年進(jìn)士，工于書法，擅長(zhǎng)山水畫。
除上述幾種格式以外，其他的如扇面、屏心、格心、鏡心等，也有很多名人的墨跡。除扇面在另一章節(jié)中論述外，其他都是隨原物的創(chuàng)制、使用而開始出現(xiàn)的，因此都是在明代中葉以后發(fā)明的。
清嘉慶帝作，水黑紙本，縱188.5厘米，橫43厘米。
北京榮寶拍賣有限公司2003年拍賣，成交價(jià)12萬元。
歷代皇帝御筆向來是收藏家們的至愛，清代大多數(shù)帝王均擅長(zhǎng)書法。
以上的幾種格式，書與畫兩種藝術(shù)形式通用，而帖與對(duì)聯(lián)這種樣式只有書法才有。
帖 秦代以后，把絲帛作為書寫材料的作品稱為帖；南唐的李后主將名人墨跡刻石印刷，也稱為帖；古人寫在斗方上的法書墨跡，也叫做帖。本章所說的帖，是專指第三類而言。
據(jù)查證，古人的墨跡流傳到現(xiàn)在的，時(shí)間最早的就是帖。因?yàn)楣湃藢懽謺r(shí)用得最多的書寫材料，就是斗方。斗方的用途之廣，就像現(xiàn)在寫信用的紙那樣普通。在宋代以前，社會(huì)上還沒有以字作畫的風(fēng)氣，現(xiàn)在所說的帖，都是古人日常生活中所用的書札。在當(dāng)時(shí)，人們是不會(huì)考慮到這些書札會(huì)流傳下去的。不過，后世之人認(rèn)為這些書札是珍貴之物，就加以收藏。
現(xiàn)在流傳下來的古人墨跡，以晉代陸機(jī)（字士衡）的《平復(fù)帖》真跡為最早。據(jù)傳，此帖在清乾隆年間收入宮廷內(nèi)府，后頒賜給成哲親王。成哲親王得到后把它作為寶貝，并將其書齋取名為“詒晉”，以表明他得到古帖的歡愉。幾度轉(zhuǎn)側(cè)，《平復(fù)帖》后來傳到了溥心關(guān)于《平復(fù)帖》的流傳，眾說紛紜。有的說《平復(fù)帖》上面的文字全是篆籀，還有人說全帖龍蛇蜿蜒，難以辨認(rèn)，像篆籀但不是篆籀。其真相如何，很難確定。
其次，流傳下來的是王羲之父子的書帖。王氏父子的書帖，流傳下來的數(shù)量最多，但究竟是否是其真跡，這是另一個(gè)問題。
從晉代直到元代，歷代著名書法家都有書帖流傳于世。因?yàn)樵谶@段時(shí)間里，還沒有中堂、對(duì)聯(lián)的形式流行，著名書法家的手跡只存在于書帖上，其他手跡如碑帖、志銘等數(shù)量很少。要想保存古人的墨跡，只有采用保存書帖這一種方法，這是古代名帖數(shù)量很多的原因。到明代，保存文字的方法改變了，就不再用書帖這種樣式了。
對(duì)聯(lián) 對(duì)聯(lián)俗稱“對(duì)子”，又叫“對(duì)蓋”，這是因?yàn)閷?duì)聯(lián)的文字都是對(duì)偶形式。對(duì)聯(lián)純粹是文字，沒有圖畫，因?yàn)槔L畫無所謂對(duì)偶。
以字作為對(duì)聯(lián)從什么時(shí)候開始，史籍中沒有記載，已無法考證。向前輩們請(qǐng)教，也不能確定其出現(xiàn)的時(shí)間，以常理推測(cè)，對(duì)聯(lián)應(yīng)該是楹聯(lián)的變異。因?yàn)殚郝?lián)上所寫的都是吉祥的詞語，懸掛在廳堂之中，也很適合。由此可見，對(duì)聯(lián)必是由楹聯(lián)推廣而產(chǎn)生的。據(jù)《蜀杌》記載：后蜀還未歸降宋朝前一年的除夕日，后蜀嗣主孟昶命學(xué)士辛寅遜題寫一個(gè)桃符板以掛在寢宮中。孟昶認(rèn)為辛寅遜寫的詞對(duì)仗不工整，便自己拿筆寫道：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。”這就是楹聯(lián)最初產(chǎn)生的過程。宋代蘇東坡、真德秀和朱熹撰寫的文章中，也有楹聯(lián)保存。元、明以后，寫楹聯(lián)的人逐漸多了起來，到了清代，已經(jīng)到了家家戶戶都要張貼楹聯(lián)的地步。這是楹聯(lián)發(fā)展的過程。
據(jù)推測(cè)，對(duì)聯(lián)與楹聯(lián)的發(fā)展必定相輔而行。但是，宋代到現(xiàn)在不過僅一千多年，有很多典章文物都能保留至今。即使對(duì)聯(lián)沒有保存下來，但書籍中也有記載。如果宋代就有對(duì)聯(lián)了，為什么沒有保存下來？那時(shí)候必定沒有對(duì)聯(lián)，這種情況應(yīng)該明白。從留下來的實(shí)物推斷，對(duì)聯(lián)的流行應(yīng)該從明代中葉開始，清代達(dá)到高峰。所以現(xiàn)在所見到的對(duì)聯(lián)，偶爾也有明代的，但多數(shù)都是清代的東西。乾隆以后，對(duì)聯(lián)更加流行，幾乎到了無人不書、無書不聯(lián)的地步。所以清代對(duì)聯(lián)的興盛，已經(jīng)成為空前之舉。現(xiàn)在裝飾房屋，對(duì)聯(lián)幾乎成為不可缺少之物。
此外，還有扇面、屏心、格心、鏡心等器物，也經(jīng)常在其上面寫上字或繪上畫，其名稱仍然以物品的名稱來稱呼，雖然都是書畫格式中的一種，但數(shù)量都有限，在書畫格式中只占很微末的地位，所以不值得描述。至于這類器物上的書畫的創(chuàng)用時(shí)期，均以原物作為判斷依據(jù)，自明代中葉之后才開始有。歷史既短，而且很少有名人筆跡，所以都不足稱道。