2012～2013年度馬克思主義中國(guó)化學(xué)科前沿研究報(bào)告[1]

馬克思主義研究院馬克思主義中國(guó)化研究室

馬克思主義中國(guó)化，是馬克思主義同中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。作為馬克思主義研究中實(shí)踐性最強(qiáng)的學(xué)科之一，“馬克思主義中國(guó)化研究”學(xué)科既關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律，也關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的主要理論成果以及馬克思主義視野下當(dāng)代中國(guó)的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科建設(shè)，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，對(duì)于繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有重要意義。

一 全國(guó)“馬克思主義中國(guó)化研究”學(xué)科建設(shè)概況

“馬克思主義中國(guó)化研究”學(xué)科自設(shè)立以來(lái)，其建設(shè)和研究以馬克思主義中國(guó)化為主線，以中國(guó)化的馬克思主義即中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐為重點(diǎn)，密切結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)特色的新民主主義革命道路、社會(huì)主義革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路的探索中所進(jìn)行的艱苦實(shí)踐和理論總結(jié)，深入探索馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)，系統(tǒng)掌握馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，深刻揭示馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義不斷發(fā)展的基本規(guī)律。2012年以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科建設(shè)在廣度和深度上都有所拓展。

（一）學(xué)科建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)

“馬克思主義中國(guó)化研究”作為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)的二級(jí)學(xué)科，其設(shè)立時(shí)間不過(guò)7年，可謂一個(gè)新學(xué)科。但是，作為一個(gè)理論研究和學(xué)術(shù)領(lǐng)域，對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的研究早已有之。學(xué)科設(shè)立之前，就有一些高校和研究機(jī)構(gòu)在“中共黨史”“科學(xué)社會(huì)主義”等二級(jí)學(xué)科下增設(shè)了“馬克思主義中國(guó)化”“中國(guó)化的馬克思主義”等研究方向，也有相當(dāng)一部分研究生撰寫了這些方面的學(xué)位論文。隨著馬克思主義中國(guó)化研究自身的發(fā)展和國(guó)家對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科建設(shè)的重視，越來(lái)越多的研究機(jī)構(gòu)和高等院校在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)立了“馬克思主義中國(guó)化研究”二級(jí)學(xué)科。目前，馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科擁有50個(gè)左右的博士學(xué)位點(diǎn)，積累了一定的人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。

馬克思主義中國(guó)化學(xué)科在整個(gè)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系中占有重要位置。根據(jù)中央的要求，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，一定要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，正確處理堅(jiān)持和發(fā)展、一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系；一定要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，充分尊重人民群眾的偉大實(shí)踐和創(chuàng)造；一定要以寬廣的眼界密切觀察世界局勢(shì)的發(fā)展變化，積極借鑒吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果；一定要堅(jiān)持不懈地用黨的理論創(chuàng)新成果武裝黨員干部頭腦，不斷提高全黨的思想理論水平。“四個(gè)一定要”為馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科建設(shè)和研究工作指明了方向、明確了目標(biāo)、提出了要求。

當(dāng)然，作為一個(gè)年輕的學(xué)科，馬克思主義中國(guó)化學(xué)科的發(fā)展還不夠成熟，學(xué)術(shù)隊(duì)伍有待進(jìn)一步整合，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)尚未形成，學(xué)術(shù)規(guī)范有待進(jìn)一步完善。在學(xué)科內(nèi)涵與特點(diǎn)、研究方向與內(nèi)容、人才培養(yǎng)與隊(duì)伍建設(shè)、課程設(shè)置等一系列學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題上，還需要進(jìn)一步研究和探討。

（二）學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)

從2012年1月到2013年9月發(fā)表的文獻(xiàn)資料來(lái)看，以中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)等數(shù)據(jù)庫(kù)為文獻(xiàn)檢索基礎(chǔ)，以含有“馬克思主義中國(guó)化”為關(guān)鍵詞，檢索到的文獻(xiàn)數(shù)量為3528篇；以“中國(guó)特色社會(huì)主義”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)共有6464篇；題名中含有“毛澤東”一詞的文獻(xiàn)3605篇，題名中含有“鄧小平”一詞的文獻(xiàn)1494篇，題名中含有“三個(gè)代表”的文獻(xiàn)共37篇，題名中含有“科學(xué)發(fā)展”的文獻(xiàn)17756篇。如果將其他各個(gè)具體學(xué)術(shù)領(lǐng)域包含的相關(guān)研究考慮進(jìn)去，則實(shí)際內(nèi)容會(huì)更加豐富，文獻(xiàn)數(shù)量也會(huì)更多。

根據(jù)對(duì)中國(guó)國(guó)家圖書館中文普通圖書的檢索，2012年1月至2013年9月出版的正題名中含有“馬克思主義中國(guó)化”一詞的著作為80種，正題名含有“中國(guó)特色社會(huì)主義”的著作213種，含有“毛澤東”一詞的書目有306種，含有“鄧小平”一詞的書目有80種，含有“三個(gè)代表”及“江澤民”一詞的書目有13種，含有“胡錦濤”及“科學(xué)發(fā)展觀”一詞的著作有115種。

馬克思主義中國(guó)化學(xué)科的理論研究之深入和研究成果之豐碩可見(jiàn)一斑。

（三）學(xué)術(shù)活動(dòng)異彩紛呈

2012年以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界舉辦了多次理論研討會(huì)等學(xué)術(shù)活動(dòng)，整合、交流和宣傳馬克思主義中國(guó)化的最新研究成果，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化理論研究與宣傳的深入進(jìn)行。其中具有代表性的有：

——2012年1月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國(guó)化研究部主辦第二屆“馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)論壇——南方談話與中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)。學(xué)者們從通過(guò)“南方談話”看深化鄧小平理論研究、堅(jiān)定不移地依靠改革開放、把握社會(huì)主義本質(zhì)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”問(wèn)題的創(chuàng)造性解決、走社會(huì)主義道路就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕、“南方談話”與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立等角度，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

——2012年6月，北京市委宣傳部、北京市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心、北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合舉辦了“馬克思主義中國(guó)化論壇·2012”，論壇主題為“科學(xué)發(fā)展觀與當(dāng)代中國(guó)”。

——2012年7月，中共中央編譯局和中共遼寧省委黨校聯(lián)合主辦“堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度”學(xué)術(shù)研討會(huì)。與會(huì)代表圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)涵與成因、特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論與制度的關(guān)系，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、政黨制度、文化制度、社會(huì)管理制度以及中外制度比較等議題進(jìn)行了交流和討論。

——2012年9月，由北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院、北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心和21世紀(jì)哲學(xué)創(chuàng)新論壇共同舉辦的“第三屆馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化論壇”在北京大學(xué)召開。圍繞馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的十大前沿問(wèn)題，特別是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究現(xiàn)狀中馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化這一命題能否成立，學(xué)者們充分發(fā)表了各自的看法。

——2012年12月，由中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)主辦的“中國(guó)馬克思主義論壇2012暨中國(guó)馬克思主義研究基金會(huì)成立20周年紀(jì)念大會(huì)”在中央黨校舉行。此次論壇以“科學(xué)發(fā)展觀與全面建成小康社會(huì)”為主題，圍繞科學(xué)發(fā)展觀是全面建成小康社會(huì)的根本指導(dǎo)思想、解決“不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”問(wèn)題是全面建成小康社會(huì)的主要著力點(diǎn)、深化改革是全面建成小康社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力等三個(gè)議題展開，論壇深入分析了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于全面建成小康社會(huì)以及堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義，研究了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)新要求的內(nèi)外部有利條件及需要攻克的難點(diǎn)，并提出了有價(jià)值的政策建議。

——2013年1月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國(guó)化研究部以“馬克思主義中國(guó)化：歷史與規(guī)律”為主題，在北京舉辦了第三屆馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)論壇。來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中共中央黨校、北京大學(xué)、吉林大學(xué)、首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)、寧波大學(xué)等單位的專家學(xué)者參加會(huì)議。研討會(huì)上，學(xué)者們圍繞馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗(yàn)、思想邏輯、方法論、現(xiàn)實(shí)路徑、創(chuàng)新規(guī)律、人民向度等問(wèn)題展開了討論。

——2013年6月，以“中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)特色社會(huì)主義”為主題的“馬克思主義中國(guó)化論壇·2013”在北京師范大學(xué)英東學(xué)術(shù)會(huì)堂舉行。參會(huì)專家分別就“三個(gè)自信”與“中國(guó)夢(mèng)”、馬克思主義中國(guó)化與“中國(guó)夢(mèng)”、“中國(guó)夢(mèng)”與中國(guó)特色話語(yǔ)體系、“中國(guó)夢(mèng)”的科學(xué)內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值、中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位等主題作了發(fā)言。

——2013年是毛澤東誕辰120周年，為推進(jìn)毛澤東思想和馬克思主義中國(guó)化研究，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院與吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院以“毛澤東與馬克思主義中國(guó)化”為主題，于8月16日在吉林大學(xué)舉辦了“第四屆馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)論壇”。研討會(huì)上，學(xué)者們圍繞毛澤東的歷史地位、毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史貢獻(xiàn)、毛澤東與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟、如何評(píng)價(jià)毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系、如何評(píng)價(jià)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和基本經(jīng)驗(yàn)、國(guó)外毛澤東研究等問(wèn)題展開了熱烈討論。

二 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“馬克思主義中國(guó)化研究”重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)情況

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義中國(guó)化研究學(xué)科的前身是“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”學(xué)科。作為馬克思主義研究中實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，馬克思主義中國(guó)化學(xué)科建設(shè)一直把“有明顯優(yōu)勢(shì)，有自己特色，有發(fā)展后勁，在全國(guó)處于本學(xué)科發(fā)展前列，并有一批學(xué)術(shù)水平和社會(huì)影響的優(yōu)秀科研成果”作為發(fā)展目標(biāo)。自“馬克思主義中國(guó)化研究”學(xué)科啟動(dòng)以來(lái)，在學(xué)科帶頭人李崇富教授和趙智奎研究員的帶領(lǐng)下，學(xué)科成員積極參與學(xué)科建設(shè)，推動(dòng)學(xué)科建設(shè)工作平穩(wěn)有序地進(jìn)行。學(xué)科始終注重人才隊(duì)伍的培養(yǎng)、學(xué)術(shù)精品力作的打造以及學(xué)科優(yōu)勢(shì)和特色的形成。目前，學(xué)科承擔(dān)的國(guó)家社科基金課題已經(jīng)基本完成四項(xiàng)，主持中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大課題一項(xiàng)（趙智奎主持的“馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)及規(guī)律性認(rèn)識(shí)”）接近尾聲。今年，又添加一項(xiàng)國(guó)家社科基金項(xiàng)目“正義視閾中的共同富裕思想研究”（主持人：賈可卿）。本年度學(xué)科共出版《馬克思主義中國(guó)化報(bào)告No.4》《馬克思主義中國(guó)化報(bào)告No.5》，在學(xué)界和社會(huì)上產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響；在國(guó)內(nèi)重要媒體和學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表理論文章上百篇，多部著作獲得國(guó)家和省部級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。2012年以來(lái)，該學(xué)科在學(xué)術(shù)研究、科研隊(duì)伍建設(shè)和人才培養(yǎng)等方面取得良好成績(jī)。

學(xué)科充分利用各種平臺(tái)，為人才成長(zhǎng)和培養(yǎng)提供有利條件。2012年1月5日，由馬克思主義中國(guó)化研究部主任、“馬克思主義中國(guó)化論壇”（網(wǎng)站）執(zhí)行主席趙智奎研究員主持的第二屆“馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)論壇——南方談話與中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)的召開，引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注，來(lái)自《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》、人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國(guó)社科網(wǎng)等媒體的記者以及社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社、《前線》、《新視野》、《馬克思主義研究》、《馬克思主義文摘》等期刊的編輯出席了研討會(huì)，并作了相關(guān)報(bào)道。2013年1月和8月，學(xué)科又分別參與舉辦了第三屆、第四屆馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)論壇。學(xué)科鼓勵(lì)青年學(xué)者積極參與各種課題研究、學(xué)術(shù)報(bào)告以及學(xué)術(shù)研討會(huì)發(fā)言。中共十八大召開后，學(xué)科部分成員多次接受人民網(wǎng)、中國(guó)社科網(wǎng)等重要媒體的采訪，積極宣講十八大會(huì)議精神。通過(guò)獨(dú)立主持國(guó)家級(jí)課題、積極參加重要學(xué)術(shù)研討會(huì)、開展個(gè)人學(xué)術(shù)報(bào)告、接受媒體采訪等載體和活動(dòng)，不僅使學(xué)科成員鍛煉了能力、開闊了視野，而且擴(kuò)大了馬克思主義中國(guó)化學(xué)科的社會(huì)影響。

學(xué)科繼續(xù)貫徹執(zhí)行“深進(jìn)去”“走下去”“走出去”的學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略。學(xué)科鼓勵(lì)年輕學(xué)者在學(xué)術(shù)積累期淡泊名利，潛心研讀經(jīng)典原著。重視調(diào)研是學(xué)科的一大特色。學(xué)科帶頭人趙智奎研究員帶頭表率，多次赴黑龍江省甘南縣興十四村、山東萊鋼、內(nèi)蒙古阿榮旗、黑龍江大慶油田等地調(diào)研、講課。學(xué)科成員積極參與各種調(diào)研，并與河南劉莊村、黑龍江興十四村、天津毛家峪村、河北邢臺(tái)富崗集團(tuán)等調(diào)研基地保持密切聯(lián)系，進(jìn)行長(zhǎng)期跟蹤調(diào)研。

學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)成效明顯。學(xué)科目前有成員8人，其中學(xué)部委員、教授1位，研究員1位，副研究員6位，絕大多數(shù)都具有博士學(xué)位。學(xué)科形成了“老、中、青”優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。馬克思主義研究學(xué)部委員李崇富教授與學(xué)科帶頭人趙智奎研究員作為全國(guó)知名學(xué)者，為學(xué)科建設(shè)掌舵導(dǎo)航；中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究室主任賀新元副研究員作為學(xué)科骨干，具備較強(qiáng)的科研攻關(guān)和科研組織能力；陳亞聯(lián)、賈可卿、王佳菲、李建國(guó)、彭海紅等青年學(xué)者分別在中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐、社會(huì)主義理論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐、馬克思主義文化理論與社會(huì)發(fā)展、農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域形成了獨(dú)自的科研方向，具備獨(dú)立和較強(qiáng)科研能力。“科研能力強(qiáng)、學(xué)術(shù)后勁足、團(tuán)隊(duì)意識(shí)濃”的學(xué)科發(fā)展優(yōu)勢(shì)初見(jiàn)端倪。2012年以來(lái)，學(xué)科成員出版學(xué)術(shù)專著1部（趙智奎著《什么是中國(guó)特色社會(huì)主義》，湖南人民出版社，2012）、主編論文集2部（《馬克思主義中國(guó)化研究報(bào)告No.3——南方談話與中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展》《馬克思主義中國(guó)化研究報(bào)告No.5——馬克思主義中國(guó)化：歷史與規(guī)律》），主編《中外熱點(diǎn)論爭(zhēng)》叢書一套，發(fā)表了多篇高質(zhì)量、有影響的學(xué)術(shù)著作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，學(xué)科成員在《人民日?qǐng)?bào)》《馬克思主義研究》《紅旗文稿》《新視野》等有較大影響的報(bào)刊發(fā)表論文、調(diào)研報(bào)告、訪談文章、學(xué)術(shù)資料50余篇，其中一些文章和觀點(diǎn)被《求是》《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》和《人大復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載。

馬克思主義中國(guó)化重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)雖取得了一些成績(jī)，但與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“三個(gè)定位”的要求還存在不小的差距，與研究部提出的“深進(jìn)去”“走出去”“走下去”三個(gè)方面的要求還存在很大差距，需要在今后發(fā)展中加以重點(diǎn)克服和推進(jìn)。一是在“深進(jìn)去”方面，學(xué)科成員在原著研讀文獻(xiàn)學(xué)習(xí)上還要進(jìn)一步加強(qiáng)；二是在“走出去”方面，受語(yǔ)言文化、資料來(lái)源、研究領(lǐng)域等因素影響，就馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題或中國(guó)特色社會(huì)主義問(wèn)題與海外學(xué)者交流不夠，對(duì)海外馬克思主義中國(guó)化研究的再研究不夠；三是在“走下去”方面，把馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐結(jié)合得不夠，等等。這些問(wèn)題在一定程度上影響了學(xué)科更好地發(fā)展。

三“馬克思主義中國(guó)化”重大問(wèn)題研究進(jìn)展

2012年以來(lái)，國(guó)內(nèi)理論界繼續(xù)從整體上推進(jìn)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的理論研究，從多個(gè)維度解析馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵和邏輯，系統(tǒng)地總結(jié)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律性，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和具體實(shí)踐中的一系列問(wèn)題進(jìn)行了廣泛和深入的探討。以下列舉數(shù)例予以說(shuō)明。

（一）馬克思主義中國(guó)化的基本邏輯和方法論研究

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的邏輯，梅學(xué)兵認(rèn)為，從中國(guó)化馬克思主義到馬克思主義中國(guó)化、從教條主義到實(shí)事求是、從“斗爭(zhēng)哲學(xué)”到“和諧辯證法”、從“以人民為本”到“以人為本”是馬克思主義中國(guó)化的四重邏輯。它們分別從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的角度描繪了90年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的全景圖。本體論邏輯是馬克思主義中國(guó)化成功的前提，認(rèn)識(shí)論邏輯和方法論邏輯是克思主義中國(guó)化成功的認(rèn)知方式，價(jià)值論邏輯是馬克思主義中國(guó)化成功的目的，四重邏輯內(nèi)在地統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的全進(jìn)程中。[2]

金民卿提出，馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)內(nèi)涵豐富的思想運(yùn)動(dòng)過(guò)程，呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的思想邏輯。首先，吸收與內(nèi)化是馬克思主義中國(guó)化的理論起點(diǎn)。其次，結(jié)合與轉(zhuǎn)化是馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。再次，突破與創(chuàng)新是馬克思主義中國(guó)化的理論走向。在理論創(chuàng)新的過(guò)程中，以理論創(chuàng)新主體為核心，社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)、思想發(fā)展邏輯、理論研究客體、理論發(fā)展條件等要素之間的互動(dòng)關(guān)系和程序，構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新的科學(xué)機(jī)制。具體說(shuō)來(lái)，這些機(jī)制主要包括信仰引領(lǐng)機(jī)制、實(shí)踐動(dòng)力機(jī)制、集體智慧機(jī)制、思想交鋒機(jī)制等。[3]

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的方法論，劉明芝強(qiáng)調(diào)指出：馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的重點(diǎn)內(nèi)容，但要順利實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化需要一定的方式方法。方法論是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展及社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有力工具。毛澤東、鄧小平是最好的表率與典范，他們豐富的方法論思想是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的強(qiáng)有力依據(jù)。當(dāng)今中國(guó)要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，必須通過(guò)正確的途徑，采取一定的方法，而精通馬克思主義、熟知中國(guó)文化、把握時(shí)代脈搏、深入調(diào)查研究、進(jìn)行科學(xué)抽象思維等是最有效的方法。[4]

王文兵提出了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的雙重認(rèn)同：既包含對(duì)馬克思主義的認(rèn)同，又包含對(duì)中國(guó)的認(rèn)同。對(duì)馬克思主義的認(rèn)同集中表現(xiàn)為對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其世界性的認(rèn)同；對(duì)中國(guó)的認(rèn)同則集中表現(xiàn)為對(duì)中華民族及其民族性的認(rèn)同。中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)同必須與他們對(duì)中華民族的認(rèn)同結(jié)合起來(lái)，才能闡明。就其對(duì)馬克思主義的功能認(rèn)同而言，馬克思主義是中華民族復(fù)興的偉大工具；就其對(duì)馬克思主義的目的認(rèn)同而言，中華民族是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的重要主體和自覺(jué)的歷史工具。這種雙重認(rèn)同將國(guó)際主義與愛(ài)國(guó)主義、目的與手段有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，取得了偉大的實(shí)踐成果和理論成果，同時(shí)又受到來(lái)自國(guó)際馬克思主義陣營(yíng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化陣營(yíng)的懷疑和責(zé)難。深入思考馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)同問(wèn)題，對(duì)于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程具有重要意義。[5]

周前程將馬克思主義中國(guó)化與現(xiàn)代化聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)人民探尋到的實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一正確道路。現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化的邏輯核心：馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都有賴于其推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所取得的成果。以現(xiàn)代化問(wèn)題為核心，不斷解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的各種情況和問(wèn)題，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化順利發(fā)展的關(guān)鍵。[6]

（二）馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程和經(jīng)驗(yàn)研究

關(guān)于井岡山時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的探索，金民卿認(rèn)為，井岡山時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨人獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐、探索中國(guó)革命道路的開始，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化歷史上真正邁出的第一步。井岡山時(shí)期的探索和經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義和馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展留下了深刻啟示：從中國(guó)實(shí)際出發(fā)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義中國(guó)化的核心內(nèi)容；不斷把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義理論，是馬克思主義中國(guó)化的重要內(nèi)涵之一；同錯(cuò)誤思想進(jìn)行不懈的交鋒和斗爭(zhēng)，是馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的重要路徑；用馬克思主義理論武裝全黨和教育群眾，始終是黨推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化不可忽視的重要任務(wù)。[7]

周向軍提出，改革開放以來(lái)，鄧小平對(duì)馬克思主義中國(guó)化的突出貢獻(xiàn)在于：重新確立、豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想路線，解決了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想路線問(wèn)題；提出了“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的命題，指明了馬克思主義中國(guó)化的根本任務(wù)和努力方向；運(yùn)用和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，奠定了馬克思主義中國(guó)化的哲學(xué)基礎(chǔ)；科學(xué)回答了“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的重要問(wèn)題，為馬克思主義中國(guó)化提供了科學(xué)的馬克思主義觀；開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，建立和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，使馬克思主義中國(guó)化事業(yè)在實(shí)踐上取得巨大成功；創(chuàng)立了鄧小平理論，為形成馬克思主義中國(guó)化的第二大理論成果——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系做了奠基性的工作。[8]

關(guān)于《鄧小平南方談話》在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的地位，石仲泉認(rèn)為，“南方談話”集鄧小平以往思想之大成，是對(duì)鄧小平關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義諸多理論問(wèn)題作了比較全面論述的綜合性著作。它及時(shí)和明確地回答了改革開放后困擾和束縛人們思想的許多重大問(wèn)題，站在了當(dāng)代中國(guó)理論前沿的高地上。它提出的“改革也是解放生產(chǎn)力”論、“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”論、“發(fā)展才是硬道理”論、“社會(huì)主義本質(zhì)”論、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”論等許多重要理論觀點(diǎn)，將馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。它成為偉大文獻(xiàn)與鄧小平的個(gè)人特質(zhì)是分不開的。它今后依然是指導(dǎo)我們消除顧慮、解放思想、深化改革、深入推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)、推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、反對(duì)形式主義、整頓文風(fēng)的重要指針。[9]

關(guān)于新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，施雪華撰文認(rèn)為，新中國(guó)成立以來(lái)，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中取得了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也有一些教訓(xùn)值得反思。堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持黨的群眾路線，堅(jiān)持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，是新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)。神圣化地看待馬克思主義、不恰當(dāng)?shù)亟庾x馬克思主義、非理性地運(yùn)用馬克思主義、教條式地對(duì)待馬克思主義，則是新中國(guó)成立以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的重要教訓(xùn)。[10]

（三）馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化的整體推進(jìn)研究

關(guān)于馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化，羅文東、易艷華認(rèn)為，民族化、時(shí)代化、大眾化是運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義的必然要求。馬克思主義要把握時(shí)代進(jìn)步的脈搏，要為人民群眾所信奉，就必須適應(yīng)各個(gè)國(guó)家不同時(shí)期的基本國(guó)情。中國(guó)共產(chǎn)黨思想建設(shè)的關(guān)鍵是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的最新成果。它比較系統(tǒng)地初步揭示了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的，形成了一系列新思想、新觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀和方法論，深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的科學(xué)水平。[11]

梁樹發(fā)提出：馬克思主義具體化有“指向的具體化”“過(guò)程的具體化”和“結(jié)果的具體化”三種含義。馬克思主義具體化表現(xiàn)為“空間維度的具體化”和“時(shí)間維度的具體化”兩種形式。前者就是馬克思主義的民族化、本土化，對(duì)于我們就是中國(guó)化；后者就是馬克思主義的時(shí)代化。大眾化是馬克思主義主體的具體化，是對(duì)馬克思主義接受主體的馬克思主義理論傳播與教育問(wèn)題。大眾化要求是對(duì)專業(yè)馬克思主義理論工作者的挑戰(zhàn)，專業(yè)馬克思主義工作者應(yīng)該自覺(jué)地投入到馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化實(shí)踐中去。[12]

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，楊宏偉認(rèn)為，第一，對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究仍然要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，站在馬克思主義的根本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)上正確地把握馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化；第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容應(yīng)該劃分為社會(huì)政治理想、倫理道德、習(xí)慣風(fēng)俗三個(gè)不同的層面，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)應(yīng)該主要放在社會(huì)政治思想層面上，而不是無(wú)限泛化到所有層面，否則很容易導(dǎo)致馬克思主義的教條化與庸俗化；第三，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的目的應(yīng)該歸結(jié)到為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，而不是單純?yōu)榱搜芯慷芯浚皇怯弥袊?guó)傳統(tǒng)文化為馬克思主義作注腳和解讀，更不是為了夸耀我們的民族傳統(tǒng)文化；第四，對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究要放在世界文化交流的背景下去研究，敞開胸懷，擁抱世界各民族先進(jìn)文化和文明。[13]

鄧美英指出：農(nóng)民文化傳統(tǒng)對(duì)馬克思主義大眾化具有嚴(yán)重的阻礙性。破解農(nóng)民文化傳統(tǒng)，就是把農(nóng)民階級(jí)革命的反抗意識(shí)與批判的馬克思主義耦合，為馬克思主義大眾化提供歷史動(dòng)力；成功解決農(nóng)民利益訴求的問(wèn)題，為馬克思主義大眾化找到現(xiàn)實(shí)路徑；把農(nóng)民傳統(tǒng)文化演進(jìn)的社會(huì)理想目標(biāo)與中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的廣大農(nóng)民進(jìn)行教育，實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化向廣度和深度發(fā)展。[14]

（四）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本內(nèi)涵、邏輯和方法論研究

程恩富、侯為民提出：中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的主要內(nèi)涵和特點(diǎn)，可以從幾個(gè)方面進(jìn)行歸納。（1）“一個(gè)目標(biāo)、四層框架”的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。“一個(gè)目標(biāo)”，就是要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。在逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上，初步確立了“四主型經(jīng)濟(jì)制度”：首先，在產(chǎn)權(quán)制度上確立和完善公有主體型的多種類產(chǎn)權(quán)制度。其次，在分配制度上確立和完善勞動(dòng)主體型的多要素分配制度。再次，在市場(chǎng)制度上確立和完善國(guó)家主導(dǎo)型的多結(jié)構(gòu)市場(chǎng)制度。最后，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)制度上確立和完善自力主導(dǎo)型的多方位開放制度。（2）“三者統(tǒng)一、四層框架”的中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度。堅(jiān)持中國(guó)特色政治發(fā)展之路，促進(jìn)“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)”的有機(jī)統(tǒng)一，真正體現(xiàn)人民民主專政這一社會(huì)主義國(guó)家的國(guó)體。注重政治制度的統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，在四個(gè)層面完善我國(guó)的政治制度。一是堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度。二是堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。三是堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治和“一國(guó)兩制”制度。四是堅(jiān)持和完善基層群眾自治制度。（3）“一個(gè)體系、五層框架”的中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度。文化制度建設(shè)的核心在于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和滿足人民精神需要。中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度的具體內(nèi)容包含五個(gè)層面的制度：一是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主體、包容多樣性的文化傳播制度；二是以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)權(quán)制度；三是以文化產(chǎn)業(yè)為主體、發(fā)展公益性文化事業(yè)的文化企事業(yè)制度；四是以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化的文化開放制度；五是以黨政責(zé)任為主體、發(fā)揮市場(chǎng)積極作用的文化調(diào)控制度。（4）“四個(gè)機(jī)制、五層框架”的中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)制度。政府管理力量同社會(huì)調(diào)節(jié)力量互動(dòng)，形成了科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制。應(yīng)建立和完善五個(gè)方面的具體制度：一是要健全“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與”的社會(huì)管理制度；二是要形成均等化和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的基本公共服務(wù)制度；三是要建立健全廣覆蓋、多層次和可持續(xù)的社會(huì)保障制度；四是要構(gòu)建政府主導(dǎo)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的群眾權(quán)益維護(hù)制度；五是要建立政府主導(dǎo)、預(yù)防與應(yīng)急并重的公共安全管理制度。[15]

王懷超對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本輪廓進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本輪廓和主要論點(diǎn)大致可以作如下概括：一條主線、兩塊基石、十六個(gè)主要論點(diǎn)、一個(gè)核心理念。所謂一條主線，就是經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的規(guī)律性。這既是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論的一條主線，又是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的研究對(duì)象。兩塊基石，一是社會(huì)主義初級(jí)階段理論，二是時(shí)代主題理論即和平與發(fā)展。十六個(gè)主要論點(diǎn)是指：社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義核心價(jià)值論、社會(huì)主義改革開放論、社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、社會(huì)主義民主政治論、社會(huì)主義文化建設(shè)論、社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)論、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)國(guó)際環(huán)境論、中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)核心論、以人為本、人的全面發(fā)展論、科學(xué)發(fā)展論、社會(huì)主義民族理論、社會(huì)主義宗教理論。一個(gè)核心理念就是強(qiáng)國(guó)富民。[16]

在中國(guó)特色社會(huì)主義的界定方面，周為民提出了一種新的概括，即中國(guó)特色社會(huì)主義是關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)與條件的科學(xué)理論。中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究目的和任務(wù)，是科學(xué)闡明中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)與條件。目標(biāo)問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化。按照這一理論，中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)已不僅僅是過(guò)去所說(shuō)的那“四化”，而是在“以人為本”理念的統(tǒng)領(lǐng)下，發(fā)展社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)，由建成小康社會(huì)、全面建設(shè)小康社會(huì)，直至建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化的社會(huì)。條件問(wèn)題是怎樣實(shí)現(xiàn)以此為目標(biāo)的現(xiàn)代化。包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略構(gòu)想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，從對(duì)基本國(guó)情的科學(xué)分析到對(duì)發(fā)展的動(dòng)力、戰(zhàn)略、步驟、方式等的新認(rèn)識(shí)，從社會(huì)主義初級(jí)階段理論到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，再到社會(huì)主義和諧社會(huì)理論等，馬克思主義中國(guó)化的這一系列最新成果，全面回答了中國(guó)現(xiàn)代化條件的問(wèn)題，即怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題。[17]

王浩斌撰文認(rèn)為，文化寬容構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化的文化政治；從發(fā)生學(xué)的角度來(lái)審視，文化寬容開啟了馬克思主義中國(guó)化的邏輯進(jìn)程；從事實(shí)判斷的角度來(lái)審視，文化寬容貫穿于馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)進(jìn)程；從價(jià)值判斷的角度來(lái)審視，文化寬容彰顯了馬克思主義中國(guó)化的基本價(jià)值。[18]

包心鑒主張：中國(guó)特色社會(huì)主義不僅要進(jìn)行“歷史必然性”的證明和“現(xiàn)實(shí)必要性”的證明，而且要進(jìn)行“內(nèi)在邏輯性”的證明。所謂中國(guó)特色社會(huì)主義的“內(nèi)在邏輯”，即是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路、制度各自有著內(nèi)在的產(chǎn)生與發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)它們相互之間又有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。作為理論形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義，其內(nèi)在邏輯證明，需要著重深入回答中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與改革開放的關(guān)系、與毛澤東思想的關(guān)系以及這一理論體系迄今為止所包容的三大理論成果之間的邏輯關(guān)系。作為道路形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義，其內(nèi)在邏輯證明，需要著重深入回答中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能夠選擇這樣一條正確道路，這條道路的主題、本質(zhì)、內(nèi)涵、目標(biāo)是什么，以及中國(guó)特色社會(huì)主義道路與其他現(xiàn)代化道路相比較的特殊價(jià)值。作為制度形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義，其內(nèi)在邏輯證明，需要著重深入回答中國(guó)特色社會(huì)主義制度的邏輯依據(jù)、基本內(nèi)容、內(nèi)在本質(zhì)和主要特征等重大問(wèn)題，從而深入揭示中國(guó)特色社會(huì)主義制度的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。[19]

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯與發(fā)展趨向，韓慶祥、張健撰文指出：就全球視野來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐是在全球進(jìn)入金融資本集權(quán)的境遇中和后工業(yè)社會(huì)的語(yǔ)境下展開的。就結(jié)構(gòu)分析來(lái)看，一方面，30多年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐包含了“功能思維→政府主導(dǎo)→理論引領(lǐng)→混合結(jié)構(gòu)→人民主體”五個(gè)結(jié)構(gòu)要素和相應(yīng)的五個(gè)演進(jìn)梯次，形成了以“中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)在邏輯”為特征的哲學(xué)分析框架；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人的重要責(zé)任和使命（執(zhí)政為民）與人民群眾的新期待（實(shí)踐創(chuàng)新），決定了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的不斷發(fā)展，應(yīng)是在“深層結(jié)構(gòu)→核心體制→運(yùn)行方式”三個(gè)層級(jí)上進(jìn)行改革，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)重大突破，并體現(xiàn)為“調(diào)整結(jié)構(gòu)→改革體制→轉(zhuǎn)變方式→建構(gòu)秩序”，從而形成了以“中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展趨向”為導(dǎo)引的創(chuàng)新發(fā)展邏輯。[20]

陳學(xué)明、金瑤梅討論了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的世界意義。他們認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義道路代表了對(duì)一種真正屬于人的生存狀態(tài)的追求，是對(duì)正處于危機(jī)之中的西方文明支配下的人類存在方式的革命。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)，不僅極大地改變了中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)世界歷史發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響。中國(guó)特色社會(huì)主義道路注重的是“特色”，但強(qiáng)調(diào)“民族特色”并不是走入“民族狹隘性”，恰恰相反，是對(duì)“民族狹隘性”的否定與超越——“民族特色”意味著一個(gè)民族充分調(diào)動(dòng)自己的內(nèi)聚力，形成和發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。在這一意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生世界性影響是必然的，它為人類文明探索出了一種新的發(fā)展模式；為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的活力和希望；為發(fā)展中國(guó)家擺脫貧窮落后樹立了積極的示范效應(yīng)。[21]

（五）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體內(nèi)容研究

關(guān)于共同富裕在中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的地位，王偉光提出：共同富裕是社會(huì)主義的重要本質(zhì)，是社會(huì)主義與資本主義的不同特點(diǎn)，是社會(huì)主義制度不能動(dòng)搖的基本原則。社會(huì)主義制度是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本保證，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持公有制的主體地位是實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)主義必須堅(jiān)持的根本原則。如果導(dǎo)致兩極分化，出現(xiàn)新的剝削階級(jí)，就不是社會(huì)主義，就會(huì)走到資本主義邪路上去。富裕起來(lái)后，財(cái)富怎樣分配、怎樣防止兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，這是必須利用各種手段、各種方案、各種方法加以解決的中心課題。堅(jiān)持馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的主心骨地位，是堅(jiān)持社會(huì)主義共同富裕的思想基礎(chǔ)。[22]

趙智奎也對(duì)共同富裕問(wèn)題進(jìn)行了闡述。他強(qiáng)調(diào)，走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平關(guān)于共同富裕的構(gòu)想，是符合中國(guó)國(guó)情的。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，發(fā)展極不平衡。東部沿海地區(qū)和中部地區(qū)，有許多發(fā)展的機(jī)遇和優(yōu)勢(shì)，與邊疆地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、革命老區(qū)相比，差距就更大。這是歷史形成的。在這種情況下，齊頭并進(jìn)實(shí)現(xiàn)共同富裕是不現(xiàn)實(shí)的，也不符合客觀實(shí)際。因此，有條件的地方先發(fā)展起來(lái)、先富裕起來(lái)，這是必然的。問(wèn)題在于，先富裕起來(lái)的地區(qū)和一部分人，如何幫助還沒(méi)有富裕起來(lái)的地區(qū)和另一部分人也能走上富裕之路？這是一個(gè)重大課題。解決貧富差距問(wèn)題，從分配問(wèn)題入手是必要的，但必須治本。從根本上解決貧富差距問(wèn)題，還是要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體，解決所有制問(wèn)題。[23]

衛(wèi)興華就共同富裕問(wèn)題撰文，提出：正確理解和把握這一問(wèn)題，需要首先弄清為什么要搞社會(huì)主義、什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義。加快發(fā)展生產(chǎn)力是共同富裕的物質(zhì)手段，以公有制為基礎(chǔ)或?yàn)橹黧w是共同富裕的制度保證。共同富裕是一個(gè)相對(duì)概念而不是絕對(duì)概念，應(yīng)把握六個(gè)不同層次：（1）將走共同富裕道路同共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)區(qū)別開來(lái)；（2）共同富裕不是均等富裕；（3）全面建成小康社會(huì)不是共同富裕的判斷標(biāo)準(zhǔn)；（4）正確把握中共第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告強(qiáng)調(diào)“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則”的重要意義和走向；（5）共同富裕作為一個(gè)相對(duì)概念，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義由低到高的不斷推進(jìn)過(guò)程；（6）實(shí)現(xiàn)共同富裕要解決發(fā)展方面的難題，更重要的是會(huì)碰到怎樣堅(jiān)持和發(fā)展公有制為主體和按勞分配為主體的制度性難題。重視和強(qiáng)調(diào)走共同富裕道路，是科學(xué)社會(huì)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)有之義。但不要在宣傳中形成一種不實(shí)際地片面期待，而忽視另一個(gè)重要方面，即廣大勞動(dòng)人民群眾應(yīng)為建設(shè)社會(huì)主義“各盡所能”，為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)看，勞動(dòng)者應(yīng)主要靠提高文化知識(shí)和科技水平，靠自己更多更好的勞動(dòng)和才智貢獻(xiàn)，獲得更多的收入。這也是社會(huì)主義應(yīng)有之義。[24]

辛向陽(yáng)強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度具有五大優(yōu)勢(shì)：第一，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度首要的優(yōu)勢(shì)在于以科學(xué)的世界觀作指導(dǎo)；第二，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度能夠集中力量辦大事；第三，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善的基本保障；第四，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度能夠捕捉重要發(fā)展機(jī)遇，并且不斷把這些機(jī)遇轉(zhuǎn)化為發(fā)展的動(dòng)力；第五，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度是以民主集中制為原則的最便利、最有效的制度。中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的優(yōu)勢(shì)已經(jīng)得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。符合民意、適合國(guó)情、卓有成效，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的特性。[25]

賀新元對(duì)《鄧小平南方談話》的意義進(jìn)行了深入挖掘。他認(rèn)為，昨天的歷史轉(zhuǎn)折，關(guān)聯(lián)著今天的發(fā)展情勢(shì)，影響著明天的發(fā)展方向。鄧小平在20年前的“南方談話”，現(xiàn)在依然振聾發(fā)聵。這篇充滿革命理想主義與革命現(xiàn)實(shí)主義的光輝文獻(xiàn)的核心價(jià)值，就是堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖，就是“不能改變這條路線，特別是不能使之不知不覺(jué)地動(dòng)搖，變?yōu)槭聦?shí)”。重溫與挖掘其中真理性思想的歷史價(jià)值、當(dāng)代價(jià)值與警示價(jià)值，對(duì)于進(jìn)一步科學(xué)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。[26]王永浩特別從愛(ài)國(guó)主義的角度解讀鄧小平的“南方談話”，表示：時(shí)隔20年，我們今天重溫鄧小平這篇貫穿著愛(ài)國(guó)主義思想的光輝文獻(xiàn)，感受他熱愛(ài)祖國(guó)和人民的深厚情誼，學(xué)習(xí)他為祖國(guó)和人民不懈奮斗的崇高精神，更應(yīng)該自覺(jué)地把個(gè)人的前途與祖國(guó)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，把熱愛(ài)祖國(guó)和人民的情感與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)，以滿腔熱忱積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中去。[27]

關(guān)于堅(jiān)持和完善我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，李崇富認(rèn)為，這是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義的前途命運(yùn)，即關(guān)系我國(guó)生產(chǎn)力能否長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，共同富裕能否逐步實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)能否得到維護(hù)、鞏固和發(fā)展的一個(gè)原則性和根本性的問(wèn)題。從促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展看，堅(jiān)持和完善我國(guó)法定的基本經(jīng)濟(jì)制度有著客觀必然性；從堅(jiān)持走共同富裕道路看，我國(guó)堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體有著極端重要性；從維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)看，堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制為主體有著絕對(duì)必要性。[28]王佳菲也認(rèn)為：摒棄“零和”思維，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，同時(shí)毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是我們歷經(jīng)幾十年的艱苦探索，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的基本原理，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情所做出的現(xiàn)實(shí)選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。國(guó)有經(jīng)濟(jì)和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、共同繁榮才是中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的突出特征。要從所謂不是“國(guó)進(jìn)民退”就是“國(guó)退民進(jìn)”、只有遏制國(guó)企發(fā)展才能為民企爭(zhēng)取空間的“零和博弈”思維中解放出來(lái)，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，避免落入私有化的陷阱或重蹈單一公有制的覆轍。[29]

關(guān)于社會(huì)主義文化發(fā)展，李建國(guó)認(rèn)為，要“堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向”，有兩項(xiàng)基礎(chǔ)性、前提性工作要做好：一是明確方向的具體指向，即什么樣的文化才是社會(huì)主義先進(jìn)文化；二是找出與這個(gè)發(fā)展方向相悖之處，以便找到工作的切入點(diǎn)，使文化發(fā)展的政策和措施更加有的放矢。阻礙社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的主要因素，是社會(huì)上存在的諸多消極文化現(xiàn)象和精神因素。為此，我們要筑牢共同理想信念根基，抵制不恰當(dāng)價(jià)值觀流行，防止封建文化沉渣泛起，警惕西方腐朽文化侵入。[30]

關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義條件下的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，彭海紅撰文指出：當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式呈現(xiàn)出一些小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征，不僅限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模化、專業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化，而且阻礙了農(nóng)民與集體以及農(nóng)民相互之間的聯(lián)系。在保證農(nóng)民生產(chǎn)自主權(quán)的前提下，不斷提高農(nóng)民的組織化水平顯得尤為必要。當(dāng)然，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式不可能是一個(gè)模式，不能“一刀切”。在以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制下，發(fā)展農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)至少有以下幾種方式：一是鼓勵(lì)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)，促進(jìn)土地向種植大戶集中。二是在鼓勵(lì)土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)的同時(shí)，在二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的農(nóng)村，也應(yīng)尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民意愿，允許土地向村（組）集體經(jīng)濟(jì)組織集中，允許他們探索適合當(dāng)?shù)貤l件的土地適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)形式。[31]

對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的研究仍然是當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究的熱點(diǎn)。鄧純東撰文認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀回答了新形勢(shì)下我們要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展的基本問(wèn)題，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合。（1）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康、更好更快的發(fā)展具有決定性的意義。如提出實(shí)現(xiàn)集約式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略等。（2）科學(xué)發(fā)展觀對(duì)發(fā)展的含義有了科學(xué)、全面的規(guī)范。提出“發(fā)展”不只是經(jīng)濟(jì)建設(shè)一方面，還包括政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。（3）科學(xué)發(fā)展觀明確了發(fā)展的目的。科學(xué)發(fā)展觀明確指出，人是目的，不是手段；是主體，不是工具。（4）科學(xué)發(fā)展觀明確了“發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)、效果的評(píng)價(jià)理念與標(biāo)準(zhǔn)。包括：發(fā)展應(yīng)是可持續(xù)的；發(fā)展的同時(shí)應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義；發(fā)展應(yīng)使人民幸福感全面增強(qiáng)；發(fā)展應(yīng)使社會(huì)更加和諧有序。[32]

科學(xué)發(fā)展觀作為對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的批判和診斷，從哲學(xué)上為中國(guó)現(xiàn)代化提供了一套意義深遠(yuǎn)的方法論。在這個(gè)問(wèn)題上，趙士發(fā)提出：科學(xué)發(fā)展觀在方法論上的意蘊(yùn)包括以下幾個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的層面：一是人文主義的價(jià)值關(guān)懷；二是理性主義的批判精神；三是整體主義的世界歷史眼光；四是多元主義的生態(tài)思維。唯有站在哲學(xué)人類學(xué)與哲學(xué)方法論的高度理解科學(xué)發(fā)展觀，才能使之成為指導(dǎo)實(shí)踐的政治智慧與人生智慧，并在實(shí)踐中科學(xué)地貫徹落實(shí)它。[33]

范春燕、馮顏利對(duì)海外關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的研究進(jìn)行了總結(jié)，并根據(jù)研究“主體”及其“視角”大致劃分了以下四類：一是海外主流中國(guó)學(xué)者的“現(xiàn)代化”視角——主要是從現(xiàn)代化理論出發(fā)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的“特殊性”進(jìn)行比較研究；二是西方左翼學(xué)者的“替代性”視角——主要是從世界資本主義“替代性”的角度出發(fā)對(duì)中國(guó)的市場(chǎng)社會(huì)主義進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；三是海外一些政要學(xué)者的“發(fā)展中國(guó)家”視角——主要是從中國(guó)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家尤其是南方國(guó)家的示范效用出發(fā)對(duì)“中國(guó)模式”進(jìn)行解讀；四是海外共產(chǎn)黨的“社會(huì)主義改革”視角——主要是從“現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)主義”如何通過(guò)改革繼續(xù)存在且發(fā)展壯大的角度出發(fā)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐進(jìn)行關(guān)注和追蹤。從這些不同的視角出發(fā)，他們所得出的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)論也各不相同。[34]

靳書君對(duì)中西方學(xué)者關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為西方學(xué)者系統(tǒng)地研究了馬克思主義中國(guó)化的理論對(duì)象、客觀依據(jù)、實(shí)現(xiàn)機(jī)制等基本問(wèn)題，形成了關(guān)于“化什么、什么化、怎么化”的基本觀點(diǎn)。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化“化什么”，西方學(xué)者分別認(rèn)為是馬克思主義觀點(diǎn)方法、列寧主義革命意識(shí)和斯大林主義極權(quán)政治；關(guān)于“什么化”，西方學(xué)者認(rèn)為是馬克思主義理論與中國(guó)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、文化形式、民族精神、歷史條件、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合；關(guān)于“怎么化”，西方學(xué)者考察了在日常工作中把馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的具體形式。國(guó)內(nèi)學(xué)者在馬克思主義中國(guó)化理論對(duì)象上強(qiáng)調(diào)“四個(gè)分清”，在客觀依據(jù)上認(rèn)同“三位一體”，在實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究中側(cè)重“五大環(huán)節(jié)”。中西方學(xué)者對(duì)比，既有異曲同工之妙，亦有截然迥異之處。[35]

四 簡(jiǎn)要評(píng)論

“馬克思主義中國(guó)化研究”學(xué)科建設(shè)的主要任務(wù)是理論學(xué)術(shù)研究和研究成果轉(zhuǎn)化，這兩個(gè)方面共同服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)。在理論學(xué)術(shù)研究方面，自十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化與大眾化以來(lái)，學(xué)術(shù)理論界對(duì)馬克思主義中國(guó)化的研究進(jìn)入一個(gè)新階段。總起來(lái)看，2012年以來(lái)，學(xué)術(shù)理論界在馬克思主義中國(guó)化研究?jī)?nèi)容上形成了一些新的論題，在研究方法論上有所創(chuàng)新，科研成果的質(zhì)與量也有所提升，總體上呈現(xiàn)出良好局面。這在前面重大問(wèn)題研究進(jìn)展部分多有體現(xiàn)。但是，其中仍然存在一些不足，需要今后加強(qiáng)。比如：

第一，馬克思主義中國(guó)化研究在學(xué)術(shù)和政治兩個(gè)層面有待進(jìn)一步統(tǒng)一。在以往的研究中，把馬克思主義中國(guó)化研究的學(xué)術(shù)與政治兩個(gè)層面割裂開來(lái)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。強(qiáng)調(diào)“政治淡出，學(xué)術(shù)凸顯”，試圖以規(guī)避政治和現(xiàn)實(shí)為前提來(lái)進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化研究的觀點(diǎn)和學(xué)者大有人在；認(rèn)為馬克思主義只有政治功能而沒(méi)有學(xué)術(shù)價(jià)值，試圖取消馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的指導(dǎo)地位的觀點(diǎn)和學(xué)者也大有人在，這些都嚴(yán)重影響到“馬克思主義中國(guó)化研究”的學(xué)科建設(shè)。馬克思主義既有其內(nèi)涵的學(xué)術(shù)價(jià)值，又具有強(qiáng)大的政治功能，這是不能否認(rèn)的。既然馬克思主義兼具政治功能與學(xué)術(shù)價(jià)值，那么研究馬克思主義的基本原理與方法，探討中國(guó)革命、建設(shè)和改革發(fā)展中的成就與問(wèn)題，并最終服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)際，就是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義。如果否認(rèn)學(xué)術(shù)和政治兩個(gè)層面的統(tǒng)一，馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義研究會(huì)面臨合法性危機(jī)，更遑論什么加強(qiáng)“馬克思主義中國(guó)化研究”的學(xué)科建設(shè)和建立具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義理論。

第二，馬克思主義中國(guó)化研究在論題領(lǐng)域存在不少空白。從總體上看，當(dāng)前研究的主要論題仍然是馬克思主義中國(guó)化的思想源流、歷史進(jìn)程、基本經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在規(guī)律及其重要代表人物，等等，其成就也主要表現(xiàn)為對(duì)這些論題不同程度的挖掘，缺少對(duì)新論題的開發(fā)。而在既有論題內(nèi)，也存在一些不足，比如：對(duì)馬克思主義中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)的多，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展規(guī)律探討少；對(duì)馬克思主義之“中國(guó)化”的研究多，對(duì)中國(guó)化馬克思主義之“當(dāng)代化”研究少；對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行回溯性研究多，而對(duì)其發(fā)展作出前瞻性的預(yù)見(jiàn)研究少；對(duì)偉人思想及其理論貢獻(xiàn)的研究較多，對(duì)民眾力量和學(xué)者的思想及其貢獻(xiàn)的研究少。這種情形的出現(xiàn)，并不是因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化的論題已被開掘殆盡，而是研究視野較為狹窄所致。如果將馬克思主義中國(guó)化置于一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)馬克思主義的世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程和中西文化大激蕩條件下中國(guó)先進(jìn)文化的形成和發(fā)展這一廣闊背景下來(lái)考察，一定可以發(fā)現(xiàn)近年來(lái)馬克思主義中國(guó)化研究的一些盲點(diǎn)。這些盲點(diǎn)將成為以后馬克思主義中國(guó)化研究的生長(zhǎng)點(diǎn)。

第三，馬克思主義中國(guó)化研究在思路和方法上尚顯狹隘。運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法、階級(jí)分析以及歷史分析方法進(jìn)行理論探討的很多，但通過(guò)社會(huì)調(diào)查進(jìn)行馬克思主義中國(guó)化研究的成果很少；運(yùn)用馬克思主義的基本原理和方法進(jìn)行研究的成果很多，但借鑒國(guó)外現(xiàn)代研究方法（如系統(tǒng)論、博弈論等）進(jìn)行研究的幾乎沒(méi)有。特別是馬克思主義中國(guó)化的比較研究還有待進(jìn)一步深入，包括對(duì)馬克思主義中國(guó)化與其他國(guó)外文化中國(guó)化（如佛教中國(guó)化）進(jìn)行比較研究，對(duì)馬克思主義中國(guó)化與其他國(guó)家和地區(qū)的馬克思主義本土化（如歐洲民主社會(huì)主義）進(jìn)行比較研究，甚至對(duì)馬克思主義中國(guó)化與西方重要思潮本土化進(jìn)行比較研究，等等。比如，當(dāng)代西方馬克思主義理論一直是學(xué)術(shù)界的一個(gè)研究熱點(diǎn)，但人們大都感到這種西方馬克思主義研究似乎與中國(guó)的馬克思主義研究毫不相干。而實(shí)際上，國(guó)外馬克思主義研究不可能也不應(yīng)該不對(duì)馬克思主義中國(guó)化研究產(chǎn)生重要影響。這種比較研究有助于弄清它們之間的相似之處以及分歧之處，有助于把握馬克思主義中國(guó)化與外域文化本土化發(fā)展的一般條件和機(jī)制，有助于揭示和理解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在規(guī)律。

第四，馬克思主義中國(guó)化研究的深度有待進(jìn)一步加強(qiáng)。關(guān)于馬克思主義中國(guó)化研究的成果雖然數(shù)量很多，但是學(xué)術(shù)含量足、理論水平高、具有創(chuàng)造性、令人耳目一新的論文和專著仍然非常稀少，低水平的重復(fù)現(xiàn)象非常突出。人們對(duì)很多問(wèn)題的研究往往停留在簡(jiǎn)單的敘述層面上，甚至是只作一般的通俗性宣傳和解釋，對(duì)其中深層次的內(nèi)涵和理論意蘊(yùn)則缺乏大膽的探索和鉆研，不少研究者的認(rèn)知水平?jīng)]有超出黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的論述、黨的文獻(xiàn)的闡述，有的則直接就是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人講話和中央文件的解讀，不具有十分嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義。無(wú)疑，這與上述學(xué)術(shù)性與政治性的統(tǒng)一、研究思路和方法的創(chuàng)新、研究論題和領(lǐng)域的開拓等問(wèn)題有著密切的關(guān)系。此外，由于受語(yǔ)言文化、資料來(lái)源等多種因素的影響，對(duì)海外關(guān)于馬克思主義中國(guó)化研究的再研究仍不夠，尤其是對(duì)海外學(xué)者提出的挑戰(zhàn)性問(wèn)題缺乏必要的分析和針對(duì)性回答。

第五，馬克思主義中國(guó)化理論研究與實(shí)踐的結(jié)合比較欠缺。“馬克思主義中國(guó)化研究”的根本任務(wù)和目標(biāo)，就是如何自覺(jué)地堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合而創(chuàng)新中國(guó)化的馬克思主義理論，就是用中國(guó)化的馬克思主義科學(xué)地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展。但目前看來(lái)，在研究馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題時(shí)，一些論文和著作只是簡(jiǎn)單地套用馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的若干觀點(diǎn)，或?qū)ζ渲邢嚓P(guān)理論作一般性的闡釋，沒(méi)有能夠很好地結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際，甚至也沒(méi)有能夠?qū)⑷嗣袢罕姷臉O富創(chuàng)造性的實(shí)踐進(jìn)行理論提升，為馬克思主義注入具有時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性的鮮活內(nèi)容，以豐富和發(fā)展馬克思主義。這樣一來(lái)，馬克思主義中國(guó)化研究就缺少對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的指導(dǎo)意義。實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化這一任務(wù)和目標(biāo)，是“馬克思主義中國(guó)化研究”學(xué)科建設(shè)的核心與價(jià)值所在。在研究成果轉(zhuǎn)化方面沒(méi)有取得突破性進(jìn)展，表明我們依然任重而道遠(yuǎn)。

2012～2013年度黨史黨建學(xué)科前沿研究報(bào)告[36]

馬克思主義研究院黨史黨建研究室

一 黨史黨建學(xué)科研究動(dòng)態(tài)追蹤

（一）黨史研究概況

2012年黨史學(xué)界繼續(xù)深入落實(shí)中共中央2010年下發(fā)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》精神，以重大歷史事件和重要?dú)v史人物紀(jì)念活動(dòng)為契機(jī)，推動(dòng)中共黨史研究取得新發(fā)展。學(xué)者們注重新方法的運(yùn)用和新史料的發(fā)掘，黨史研究的領(lǐng)域和視野進(jìn)一步拓展，在研究的內(nèi)容和重點(diǎn)上，不但重視宏大敘事，而且重視歷史細(xì)節(jié)。總體看來(lái)，人物研究、事件研究、專題研究等方面皆有新的進(jìn)展，努力突破了一些研究“禁區(qū)”，澄清了一些誤識(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮了黨史研究“資政育人”的功能。

重大歷史事件研究。2012年是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和延安文藝座談會(huì)舉行70年，七千人大會(huì)召開50年，黨的十二大召開30年，鄧小平“南方談話”20年，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提出20年。黨史學(xué)界圍繞這些重大事件，結(jié)合新的史料，結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，進(jìn)行了深入研究。2012年，黨的十八大召開。圍繞學(xué)習(xí)和宣傳黨的十八精神，黨史學(xué)界挖掘了黨的代表大會(huì)的歷史細(xì)節(jié)。有學(xué)者盤點(diǎn)了歷史上黨的全國(guó)代表大會(huì)，對(duì)會(huì)議召開的時(shí)間和地點(diǎn)、會(huì)議的議程和議題、會(huì)議的代表和代表的黨員、會(huì)議的開會(huì)方式和宣傳報(bào)道、會(huì)議的歷史作用和影響等作了述評(píng)。有學(xué)者通過(guò)對(duì)歷次黨的全國(guó)代表大會(huì)細(xì)節(jié)的挖掘，從一個(gè)特定角度回顧了黨代會(huì)的歷史，這在一定程度上拓展和深化了中共黨史研究。

重要?dú)v史人物研究。2012年是彭真誕辰110周年，胡喬木誕辰100周年。黨史學(xué)界對(duì)彭真的歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了更為深入的研究，研究了彭真與北京的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題，有學(xué)者彭真的黨建思想和實(shí)踐探索，彭真的民主和法制思想。學(xué)術(shù)界以紀(jì)念胡喬木誕辰100周年為契機(jī)，對(duì)胡喬木的思想和貢獻(xiàn)也進(jìn)行了深入研究。學(xué)者總結(jié)和概括了胡喬木對(duì)黨史研究工作所作的卓越貢獻(xiàn)，認(rèn)為他確立了黨史研究的基本原則和方法，即黨史工作應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是、歷史主義、“四面八方”、普遍聯(lián)系等原則，黨史編撰應(yīng)堅(jiān)持史論結(jié)合法、熱情式解讀法、開放式接納法、科學(xué)客觀嚴(yán)謹(jǐn)法等基本方法；認(rèn)為他不但在理論上豐富和發(fā)展了黨史思想，而且在實(shí)踐上推動(dòng)了黨的文獻(xiàn)注釋工作的規(guī)范化，拓展了馬克思主義黨史理論研究的空間。

黨史研究領(lǐng)域的拓展。2012年黨史研究的一個(gè)重要新進(jìn)展是“黨史文化”概念引進(jìn)了黨史領(lǐng)域，首次召開了全國(guó)黨史文化論壇。“黨史文化”是近年來(lái)黨史研究中的一個(gè)新范疇和新領(lǐng)域，備受學(xué)界關(guān)注。學(xué)者主要圍繞以下方面進(jìn)行闡述[37]：一是關(guān)于“黨史文化”的形成和內(nèi)涵的界定。有學(xué)者指出，“黨史文化”體現(xiàn)為物質(zhì)、制度和精神三個(gè)層面，其中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，精神文化是核心，制度文化是保障。二是關(guān)于“黨史文化”的作用。有學(xué)者指出，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠始終充滿生機(jī)活力，深層次的原因可以從黨的文化和“黨史文化”中去尋找，黨的文化和“黨史文化”集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人先進(jìn)的理念和高尚的追求，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨在應(yīng)對(duì)各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)中的巨大勇氣、智慧和力量。三是關(guān)于“黨史文化”的歷史書寫問(wèn)題。有學(xué)者指出，“黨史文化”的書寫將“黨史文化”構(gòu)建為一種思想主流文化形態(tài)。它與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)，社會(huì)思潮、政治走向、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、民族精神、傳統(tǒng)觀念等，都可能制約這種書寫。黨史文化概念的提出和運(yùn)用，將有助于創(chuàng)新黨史研究體系，推進(jìn)黨史研究。

（二）黨建研究概況

黨建研究的理論性、實(shí)踐性、政治性、政策性都很強(qiáng)，2012年全國(guó)黨建研究有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。

堅(jiān)持突出主線，開展黨建研究。2012年，是黨的十八大召開之年。全國(guó)黨建研究以迎接、學(xué)習(xí)、貫徹十八大精神為主線，緊密結(jié)合推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的新形勢(shì)、新任務(wù)，加強(qiáng)了對(duì)黨的建設(shè)全局性、戰(zhàn)略性和緊迫性問(wèn)題的研究，增強(qiáng)了研究的思想性、前瞻性和針對(duì)性。十八大召開前，全國(guó)范圍廣泛開展了黨的建設(shè)專題調(diào)研，圍繞新形勢(shì)下黨的建設(shè)面臨的一系列新課題，推出了一批對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)意義、對(duì)決策有參考價(jià)值的研究成果，系統(tǒng)總結(jié)了十七大以來(lái)黨的建設(shè)的成就和經(jīng)驗(yàn)，以多種形式開展宣傳黨的建設(shè)理論和實(shí)踐創(chuàng)新成果。十八大召開后，學(xué)習(xí)、研討和宣傳十八大報(bào)告精神的活動(dòng)在全國(guó)各地迅速開展，部署了一大批專門研究十八大精神的重大課題。

進(jìn)一步加強(qiáng)了前沿課題的研究。2012年全國(guó)黨建研究會(huì)確定了4個(gè)重點(diǎn)課題：關(guān)于“新形勢(shì)下防止和消除‘四個(gè)危險(xiǎn)’，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性研究”課題、關(guān)于“黨員干部模范踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”課題、關(guān)于“堅(jiān)持和健全民主集中制與加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)研究”課題和關(guān)于“黨的建設(shè)與加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理研究”課題，從解決黨建面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，引領(lǐng)著黨建研究的方向。

突出了研究的實(shí)踐特色。2011年全黨開展了創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)實(shí)踐活動(dòng)，2012年有關(guān)部門召開了創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)理論研討會(huì)。理論界、學(xué)術(shù)界圍繞著創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)與黨的先進(jìn)性建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系、黨組織先進(jìn)和黨員優(yōu)秀在新的歷史條件下的具體表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形式、創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)取得的成效和經(jīng)驗(yàn)、如何以黨內(nèi)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)帶動(dòng)社會(huì)創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，以及如何形成創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)的長(zhǎng)效機(jī)制等問(wèn)題，進(jìn)行了更加深入的研究，為著力解決黨的先進(jìn)性建設(shè)中的突出問(wèn)題提供了理論支持。

黨建研究的領(lǐng)域有新的拓展。（1）加大了純潔性建設(shè)問(wèn)題研究的力度。學(xué)者就純潔性建設(shè)的重要性、內(nèi)涵、與先進(jìn)性建設(shè)的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)途徑等廣泛進(jìn)行了研究。（2）初步展開了對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨的研究，對(duì)于以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平具有積極意義。（3）黨的十八大提出要開展以為民、務(wù)實(shí)、清廉為主要內(nèi)容的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，新一屆黨中央提出關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的“八項(xiàng)規(guī)定”，學(xué)者普遍認(rèn)為，這一活動(dòng)和這方面的規(guī)定，有助于黨的政治優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，以及先進(jìn)性和純潔性的保持和發(fā)展。

注重黨建研究成果的總結(jié)與宣傳。2012年，全國(guó)黨建研究會(huì)從全國(guó)47家出版社推薦的123種150多冊(cè)圖書中，評(píng)出鄭科揚(yáng)主編的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)民主研究》、中央組織部黨建研究所編寫的《中國(guó)共產(chǎn)黨90年主要成就與經(jīng)驗(yàn)》等21種圖書榮膺第十二屆全國(guó)優(yōu)秀黨建讀物。這些圖書集中展示了2009～2011年全國(guó)的黨建研究和黨建理論創(chuàng)新的豐碩成果，特別是反映了全國(guó)理論工作者和實(shí)際工作者為隆重紀(jì)念新中國(guó)成立60周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年而出版的優(yōu)秀黨建著作，深化了對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，積極回應(yīng)了黨員干部普遍關(guān)心的黨建熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。

（三）中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨史黨建學(xué)科建設(shè)情況

2012年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國(guó)化研究部承擔(dān)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“黨史黨建”學(xué)科，主要開展了以下工作。

學(xué)術(shù)活動(dòng)方面。1月5日，積極支持“第二屆馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)論壇——‘南方談話’與中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展”，學(xué)科負(fù)責(zé)人金民卿在論壇上作《鄧小平南方談話的思想價(jià)值和當(dāng)代啟示》的主題發(fā)言，學(xué)科成員均提交論文并作論壇發(fā)言。上半年，金民卿作為特邀專家參加中組部“干部工作法制化大綱”編撰工作。11月后，學(xué)科成員認(rèn)真學(xué)習(xí)十八大精神，接受新華社等重要媒體采訪，在有關(guān)報(bào)刊和人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等重要網(wǎng)絡(luò)發(fā)表多篇學(xué)習(xí)文章，并在全國(guó)各地進(jìn)行十八大精神宣講，參加撰寫《中國(guó)特色社會(huì)主義理論最新成果：深入學(xué)習(xí)黨的十八大精神100題》。通過(guò)這些活動(dòng)不斷擴(kuò)大黨史黨建學(xué)科的影響力。

國(guó)情調(diào)研方面。一年來(lái)，學(xué)科成員為了深入了解黨史黨建的各項(xiàng)創(chuàng)新成果，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的方針，圍繞著國(guó)企黨建、基層黨建、反腐倡廉建設(shè)、黨建文化等主題，積極到浙江、北京、新疆、河南、湖南、山東等地開展多項(xiàng)國(guó)情調(diào)研活動(dòng)。金民卿參與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院同中國(guó)海洋石油總公司合作的重大課題研究，承擔(dān)子課題“國(guó)有企業(yè)政治優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化”研究工作；龔云、戴立興參加山東萊蕪鋼鐵集團(tuán)黨的建設(shè)國(guó)情調(diào)研課題；龔云參加并負(fù)責(zé)中組部2011年重點(diǎn)調(diào)研課題“非公黨組織作用功能定位”研究；陳志剛參加中國(guó)社會(huì)科學(xué)院紀(jì)委組織的甘肅調(diào)研，等等。

學(xué)術(shù)影響方面。2012年3月21～22日，金民卿應(yīng)邀參加全國(guó)非公有制企業(yè)黨建會(huì)議，并在中組部召開的討論會(huì)上發(fā)言。金民卿在發(fā)言中提出非公黨建的工作必須注意的幾個(gè)關(guān)系：非公企業(yè)的所有制性質(zhì)同黨的政治屬性、階級(jí)性質(zhì)以及黨的奮斗目標(biāo)的關(guān)系；黨員出資人的階級(jí)屬性、社會(huì)地位同黨員的理想信仰之間的關(guān)系；非公企業(yè)黨組織在服務(wù)企業(yè)發(fā)展、服務(wù)職工切身利益、服務(wù)黨的工作大局之間的關(guān)系，特別是當(dāng)非公企業(yè)的利益同職工群眾的利益發(fā)生矛盾之時(shí)；非公企業(yè)中黨員的個(gè)人利益同黨的利益之間的關(guān)系，尤其是黨員為了黨的利益而遭遇企業(yè)歧視乃至解雇時(shí)。發(fā)言得到了中組部有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的肯定，并在《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)組織人事報(bào)》等報(bào)刊出。2012年5月，龔云負(fù)責(zé)撰寫的調(diào)研報(bào)告《非公有制企業(yè)黨組織功能定位問(wèn)題研究報(bào)告》獲中組部2011年度組織工作全國(guó)重點(diǎn)課題成果二等獎(jiǎng)。陳志剛參與的中組部委托課題“黨員隊(duì)伍規(guī)模評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)研究報(bào)告”獲中組部一等獎(jiǎng)。

主要科研成果方面。出版了多部學(xué)術(shù)專著，如金民卿主編的《馬克思主義中國(guó)化研究報(bào)告No.3》、《馬克思主義中國(guó)化研究報(bào)告No.4》，陳志剛著《現(xiàn)代性批判及其對(duì)話》，龔云等主編的《中國(guó)道路》等。發(fā)表了《鄧小平南方談話的思想價(jià)值與當(dāng)代思考》《中國(guó)需要怎樣的思想沉淀——當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新啟示》《馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑》《馬克思主義中國(guó)化的初步探索及其當(dāng)代啟示》《列寧的馬克思主義觀及其啟示》等學(xué)術(shù)論文50余篇。金民卿承擔(dān)的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大課題“馬克思主義中國(guó)化的邏輯進(jìn)程分析”等項(xiàng)目，戴立興承擔(dān)的國(guó)家社科基金課題“毛澤東群眾觀及其當(dāng)代意義研究”順利進(jìn)行。

（四）重要著作介紹

當(dāng)代中國(guó)研究所編：《中華人民共和國(guó)史稿》（1949～1984）（當(dāng)代中國(guó)出版社出版，2012）。該書共五卷，為使讀者全面了解中華人民共和國(guó)的由來(lái)，該書還設(shè)立序卷，概述了中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立以來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命，建立社會(huì)主義新中國(guó)的奮斗歷史。

田子渝等：《馬克思主義在中國(guó)初期傳播史（1918～1922）》（學(xué)習(xí)出版社，2012）。該書是2011年度《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》入選成果。該書具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值與史料價(jià)值，不僅深化了對(duì)馬克思主義在中國(guó)初期傳播史的研究，也為進(jìn)一步研究馬克思主義在中國(guó)的傳播史及馬克思主義中國(guó)化基本理論提供了方法的啟迪、視野的借鑒。

張希賢主編：《新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的純潔性建設(shè)》 （中共中央黨校出版社， 2012）。該書是一部比較系統(tǒng)地闡述黨的純潔性建設(shè)的學(xué)術(shù)著作。共分8章，約20萬(wàn)字。明確歸納了黨的純潔性建設(shè)的基本含義，探討了加強(qiáng)黨的純潔性建設(shè)的基本內(nèi)容。

謝春濤主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨如何治理國(guó)家》（新世界出版社，2012年）。該書是中宣部、國(guó)家新聞出版總署迎接黨的十八大重點(diǎn)圖書。該書深入淺出地解析了中國(guó)共產(chǎn)黨成功執(zhí)政的12個(gè)秘密。對(duì)于每一項(xiàng)制度或方略，都對(duì)其形成和演變的歷史合理性或必然性進(jìn)行條分縷析，指出其運(yùn)行或?qū)嵤┻^(guò)程中表現(xiàn)出的積極作用，客觀地探討了其存在的不足和中國(guó)共產(chǎn)黨改進(jìn)的努力，并闡明了其未來(lái)走向。

中央文獻(xiàn)研究室：《中國(guó)道路——中國(guó)共產(chǎn)黨的思想歷程》（《黨的文獻(xiàn)》2012年第4期）。本文主要是從中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論發(fā)展史的角度來(lái)闡釋中國(guó)道路的。從五個(gè)方面闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的來(lái)龍去脈，以及馬克思主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的繼承發(fā)展關(guān)系。即：“選擇”，講我們黨的成立和為什么選擇馬克思主義為指導(dǎo)思想，這是中國(guó)道路的開端；“奠基”，講毛澤東思想開啟馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，奠定中國(guó)道路的理論基礎(chǔ)；“開辟”，講鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)改革開放，創(chuàng)立鄧小平理論，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路；“突破”，講江澤民同志提出“三個(gè)代表”重要思想，確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)黨的理論與實(shí)踐的重大突破；“發(fā)展”，講以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新發(fā)展。

（五）熱點(diǎn)聚焦

1.紀(jì)念延安整風(fēng)70年及其現(xiàn)實(shí)意義研究

2012年是延安整風(fēng)70周年。針對(duì)近些年來(lái)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的一些錯(cuò)誤看法，特別是有人認(rèn)為延安整風(fēng)是毛澤東為樹立自己思想權(quán)威、整肅黨內(nèi)反對(duì)者的一次運(yùn)動(dòng)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，理論界進(jìn)行了批駁。

李文海從馬克思主義中國(guó)化的角度研究了延安整風(fēng)的意義。他認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題是延安整風(fēng)留下的最重要的歷史遺產(chǎn)，也是對(duì)今天最具有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。沒(méi)有延安整風(fēng)對(duì)馬克思主義中國(guó)化所做的極其寶貴的開創(chuàng)性工作，也就不會(huì)有以后中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，也就產(chǎn)生不了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。延安整風(fēng)在馬克思主義中國(guó)化方面，確立了“三個(gè)統(tǒng)一”的原則：馬克思主義基本原理同時(shí)代特征及中國(guó)實(shí)際的統(tǒng)一；理論和實(shí)踐的統(tǒng)一；改造客觀世界同改造主觀世界的統(tǒng)一。[38]

齊衛(wèi)平從黨建科學(xué)化的角度研究了延安整風(fēng)的意義。他認(rèn)為，70年前的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)不僅是一次黨內(nèi)教育活動(dòng)，更是一個(gè)從20世紀(jì)30年代后半期一直延續(xù)到40年代前半期的黨的思想建設(shè)的過(guò)程性事件。從學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變成為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，是黨的建設(shè)科學(xué)化實(shí)踐的一個(gè)創(chuàng)舉。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)揭示的最為深刻的思想命題是馬克思主義中國(guó)化，使馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了從毛澤東個(gè)人意識(shí)向全黨集體意識(shí)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了對(duì)毛澤東領(lǐng)袖認(rèn)同和毛澤東思想認(rèn)同相統(tǒng)一，標(biāo)志著黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化歷程的第一次飛躍。它認(rèn)識(shí)和把握黨的建設(shè)規(guī)律，以創(chuàng)造性思維使科學(xué)精神植入黨的建設(shè)中，形成思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)“三位一體”的布局，將黨的建設(shè)納入科學(xué)化的軌道。[39]

2.網(wǎng)絡(luò)、微博的發(fā)展及其對(duì)黨的建設(shè)的新挑戰(zhàn)

2012年，網(wǎng)絡(luò)、微博頻頻曝光各種腐敗案件，使得網(wǎng)絡(luò)黨建備受關(guān)注。“網(wǎng)絡(luò)黨建”概念最早提出于2001年。[40]但直到2008年時(shí)，網(wǎng)絡(luò)黨建受學(xué)者關(guān)注程度一直不高，文章的數(shù)量較少。十七屆四中全會(huì)明確要求“建立黨委新聞發(fā)言人制度，辦好黨報(bào)黨刊和黨建網(wǎng)站”，此后研究網(wǎng)絡(luò)黨建的文章才明顯增多。[41]關(guān)于網(wǎng)絡(luò)黨建與傳統(tǒng)黨建的關(guān)系，雖然學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)黨建具有開放性、平等性、交互性、超時(shí)空性和立體交叉性等特征，改變了傳統(tǒng)黨建的工作方式和功能，但有的學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)黨建以網(wǎng)絡(luò)為載體，只是從“量”的方面和技術(shù)層面拓展、提高了傳統(tǒng)黨建的功能。

另一部分學(xué)者則認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)黨建與傳統(tǒng)黨建不僅有技術(shù)支撐上的不同，而且還具有“質(zhì)”的不同，是黨建工作現(xiàn)代化在工作領(lǐng)域和工作手段、組織方式上的綜合創(chuàng)新，有助于推進(jìn)透明公開、組織整合、減壓維穩(wěn)、多維互動(dòng)、凝聚民智、反腐興廉。[42]一方面，信息化的發(fā)展不僅在技術(shù)層面直接影響著黨的建設(shè)的模式與方式，還對(duì)黨建理念、黨建內(nèi)容、黨的領(lǐng)導(dǎo)體制與執(zhí)政方式形成了深層、長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。信息化的發(fā)展要求黨的建設(shè)走向開放，要求全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高黨的社會(huì)回應(yīng)能力、決策能力、整合能力，提高黨的工作效率與執(zhí)政效能。另一方面，信息技術(shù)革命還通過(guò)生產(chǎn)方式的變革而影響生產(chǎn)關(guān)系，并進(jìn)而影響政治與思想上層建筑，影響黨的建設(shè)的理念與具體內(nèi)容。[43]

學(xué)者們一致認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，既為黨的建設(shè)提供了機(jī)遇，也為黨的建設(shè)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、信息社會(huì)，首先要加強(qiáng)黨建網(wǎng)站、政務(wù)公開網(wǎng)站的建設(shè)，搭建黨建交流的信息平臺(tái)，擴(kuò)大黨的影響力、凝聚力；其次要加強(qiáng)網(wǎng)上思想陣地建設(shè)，凝聚民眾的思想認(rèn)同，要用馬克思主義思想占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)民的價(jià)值認(rèn)同；再次要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)制度建設(shè)，建立健全網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)制，規(guī)范民眾的網(wǎng)絡(luò)行為，依法打擊非法的網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)；最后要增強(qiáng)主流輿論的力量，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿論的制高點(diǎn)，積極疏導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，提高網(wǎng)絡(luò)輿論的處理能力。

二 黨史黨建學(xué)科若干重大問(wèn)題研究

（一）關(guān)于黨的十八大精神的宣傳和研究

黨的十八大召開后，思想界迅速開展了對(duì)十八大報(bào)告精神的宣傳和解讀。在短短的一個(gè)多月中，網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙和期刊上發(fā)表了一大批文章。

關(guān)于十八大的地位和意義。中共中央黨建研究室副主任李忠杰指出，認(rèn)識(shí)十八大的歷史地位和意義，須從四個(gè)視角來(lái)把握：一要從黨代會(huì)本身的職權(quán)地位和發(fā)展過(guò)程看十八大的地位和意義；二要從黨和國(guó)家所處的環(huán)境形勢(shì)、機(jī)遇、挑戰(zhàn)看十八大承擔(dān)的歷史責(zé)任；三要從大會(huì)的主要決策看十八大對(duì)中國(guó)未來(lái)走向的影響和作用；四要從與以往大會(huì)的比較看十八大的發(fā)展進(jìn)步。[44]

關(guān)于十八大的主線和主題。2012年11月17日，在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記明確指出，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是貫穿黨的十八大報(bào)告的一條主線。我們要緊緊抓住這條主線，把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的聚焦點(diǎn)、著力點(diǎn)、落腳點(diǎn)，只有這樣，才能把黨的十八大精神學(xué)得更加深入、領(lǐng)會(huì)得更加透徹、貫徹得更加自覺(jué)。為了理解這條主線，要從理論和實(shí)踐上把握五個(gè)方面：第一，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐取得的根本成就。第二，深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度“三位一體”構(gòu)成的。第三，深刻領(lǐng)會(huì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)。第四，深刻領(lǐng)會(huì)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的基本要求。第五，深刻領(lǐng)會(huì)確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。[45]學(xué)術(shù)界圍繞著這條主線，也作了很多的解讀。華東師范大學(xué)政治學(xué)系主任齊衛(wèi)平指出，從黨的十五大到十八大，每一次黨代會(huì)都突出了旗幟這個(gè)主題。圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，黨中央以堅(jiān)持了一貫的基本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)道路、理論、制度構(gòu)成旗幟的統(tǒng)一體。黨的十八大繼續(xù)在大會(huì)主題中突出強(qiáng)調(diào)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，既是一以貫之的接續(xù)，又是豐富發(fā)展的延伸。在實(shí)踐發(fā)展中提升對(duì)旗幟問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，在邁步前進(jìn)中堅(jiān)定對(duì)旗幟的自信，是黨的十八大繼往開來(lái)的體現(xiàn)。[46]

關(guān)于十八大報(bào)告的理論貢獻(xiàn)。中共中央黨校常務(wù)副校長(zhǎng)李景田指出，黨的十八大報(bào)告的重大歷史性理論貢獻(xiàn)概括起來(lái)主要有五個(gè)方面。第一，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義為主題推進(jìn)理論創(chuàng)新。第二，科學(xué)發(fā)展觀由重大戰(zhàn)略思想確定為指導(dǎo)思想。對(duì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，對(duì)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀提出了新要求。這是十八大報(bào)告理論創(chuàng)新的最大亮點(diǎn)和最突出貢獻(xiàn)。第三，中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提升到新水平。黨的十八大首次將“中國(guó)特色社會(huì)主義制度”寫入黨的全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中，并科學(xué)闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)涵及其相互關(guān)系。把生態(tài)文明建設(shè)納入了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局。這些新闡述、新概括，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新水平。第四，什么是小康社會(huì)、如何建設(shè)小康社會(huì)的認(rèn)識(shí)提升到新境界。十八大報(bào)告首次從“五位一體”總體布局出發(fā)，提出了全面建成小康社會(huì)新的要求和全面深化改革開放的目標(biāo)。第五，黨的建設(shè)科學(xué)化認(rèn)識(shí)提升到新高度。黨的十八大報(bào)告對(duì)黨的建設(shè)主線、總體布局、總體目標(biāo)和要求作出了新概括，確立了新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的正確方向和基本要求。反映了黨在新的歷史條件下對(duì)自身建設(shè)規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深化，豐富和發(fā)展了黨的建設(shè)理論，為全面建成小康社會(huì)條件下的黨的建設(shè)提供了科學(xué)方略。[47]

關(guān)于十八大理論創(chuàng)新的特色。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院金民卿研究員認(rèn)為，十八大在黨的指導(dǎo)思想、重大理論、黨的建設(shè)等方面，提出了一系列重要的創(chuàng)新性論述，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化最新理論創(chuàng)新成果的有機(jī)組成部分。這些理論創(chuàng)新成果體現(xiàn)了新時(shí)期馬克思主義理論創(chuàng)新的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和鮮明特色：黨的理論創(chuàng)新是在理想信念引領(lǐng)下進(jìn)行的，是在社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)下發(fā)展的，是通過(guò)集中集體智慧獲得的，是在思想交鋒的過(guò)程中向前推進(jìn)的，是通過(guò)統(tǒng)一思想過(guò)程不斷走向群眾實(shí)踐的。[48]

關(guān)于黨建理論的新思想。黨的十八大報(bào)告在部署全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平時(shí)，對(duì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。綜合學(xué)者們的理解，可以概括為十個(gè)方面。（1）深化了黨的建設(shè)科學(xué)化的理念，以“全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”的新認(rèn)識(shí)確立了其統(tǒng)領(lǐng)地位。（2）將純潔性納入黨的建設(shè)主線，使政黨先進(jìn)本質(zhì)的體現(xiàn)與純潔面貌的呈現(xiàn)相一致。（3）在“五位一體”黨建布局中突出了反腐倡廉建設(shè)的地位，強(qiáng)調(diào)腐敗對(duì)黨造成致命傷害甚至亡黨亡國(guó)的危險(xiǎn)性。（4）提出以“四個(gè)增強(qiáng)”“四個(gè)自我”為內(nèi)容的保持黨的先進(jìn)性和純潔性的新要求。（5）形成“建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨”的建設(shè)目標(biāo)新概括。（6）提出“以人為本、執(zhí)政為民是檢驗(yàn)黨一切執(zhí)政活動(dòng)的最高標(biāo)準(zhǔn)”的新論斷。（7）將遠(yuǎn)大理想、信仰信念提升到新的高度。（8）提出積極發(fā)展黨內(nèi)民主的新部署。（9）提出加快人才發(fā)展體制機(jī)制改革和政策創(chuàng)新，形成具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才制度優(yōu)勢(shì)。（10）提出堅(jiān)持中國(guó)特色反腐倡廉道路，做到干部清正、政府清廉、政治清明。[49]

學(xué)者們認(rèn)為，黨的十八大報(bào)告包含著豐富的內(nèi)容，提出了一系列新觀點(diǎn)、新思想、新論斷，作出了開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的部署，為我們今后的理論研究指明了方向。深入學(xué)習(xí)和把握十八大的精神，還需要從多個(gè)學(xué)科進(jìn)行研究，這是黨史黨建學(xué)科在2013年的重要任務(wù)。

（二）關(guān)于黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的研究

2012年1月，胡錦濤同志在十七屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上第一次闡述了黨的純潔性問(wèn)題。習(xí)近平同志曾就保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性作過(guò)兩次集中的論述。[50]各方面的研究者對(duì)黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的研究與闡發(fā)。黨的十八大首次將這一問(wèn)題列為黨的建設(shè)主線的內(nèi)容。

理論界對(duì)黨的純潔性和保持黨的純潔性的思想理論淵源進(jìn)行了探究。[51]中紀(jì)委副書記王偉提出，要準(zhǔn)確把握新形勢(shì)下保持黨的純潔性的重點(diǎn)環(huán)節(jié)，要始終保持黨的指導(dǎo)思想純潔、始終保持黨的各級(jí)組織純潔、始終保持黨員和干部隊(duì)伍純潔，始終堅(jiān)持黨的性質(zhì)和宗旨，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。[52]

國(guó)防大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心撰文指出：一方面要充分認(rèn)識(shí)保持黨的純潔性與永葆黨的先進(jìn)性的本質(zhì)聯(lián)系，保持黨的純潔性是永葆黨的先進(jìn)性的根本前提，保持黨的純潔性是永葆黨的先進(jìn)性的題中應(yīng)有之義，保持黨的純潔性是永葆黨的先進(jìn)性的生命工程。另一方面要正確把握新的歷史條件下保持黨的純潔性的總體要求，堅(jiān)持強(qiáng)化思想理論武裝和嚴(yán)格隊(duì)伍管理相結(jié)合，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)和加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨性鍛煉相結(jié)合，堅(jiān)持堅(jiān)決懲治腐敗和有效預(yù)防腐敗相結(jié)合，堅(jiān)持發(fā)揮監(jiān)督作用和嚴(yán)肅黨的紀(jì)律相結(jié)合。[53]

還有一些專家學(xué)者就保持黨的先進(jìn)性和純潔性的基本內(nèi)涵、基本經(jīng)驗(yàn)、基本要求及與執(zhí)政規(guī)律的關(guān)系等方面進(jìn)行了深入研究。

（三）關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)性、創(chuàng)新型執(zhí)政黨的研究

建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義執(zhí)政黨，是黨的十八大提出的新要求。在十七屆四中全會(huì)上，中央已經(jīng)把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為“重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)”提出來(lái)。目前，對(duì)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型執(zhí)政黨的研究還剛剛破題。

思想界普遍認(rèn)為，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨，與建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、服務(wù)型政府、創(chuàng)新型國(guó)家相適應(yīng)，更加突出了黨的宗旨意識(shí)和群眾觀點(diǎn)，更加突出了改革創(chuàng)新意識(shí)，反映了時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展對(duì)黨的建設(shè)的新要求，有助于改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式、執(zhí)政方式和改進(jìn)黨的作風(fēng)與形象。海南省委組織部吳慕君、李捷認(rèn)為：“建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型黨組織，既是一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)、刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)，也是一項(xiàng)有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)工程。其中，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，是服務(wù)、創(chuàng)新的前提條件；服務(wù)是核心，是學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的深入實(shí)踐；創(chuàng)新是關(guān)鍵，是學(xué)習(xí)、服務(wù)的有力保障。這三者相輔相成，互相支撐，共同融入黨的建設(shè)‘血液’，轉(zhuǎn)為黨的建設(shè)‘基因’，在推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程中發(fā)揮重要作用。”[54]

北京師范大學(xué)黨委副書記王炳林教授認(rèn)為，學(xué)習(xí)型黨組織的學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，應(yīng)具有先進(jìn)的學(xué)習(xí)理念，明確的奮斗目標(biāo)，健全的學(xué)習(xí)機(jī)制，可持續(xù)的創(chuàng)新能力，以及良好的社會(huì)引領(lǐng)功能。建設(shè)服務(wù)型執(zhí)政黨至少包括四方面內(nèi)容：在思想認(rèn)識(shí)上，牢固樹立宗旨意識(shí)和群眾觀點(diǎn)；在工作方法上，自覺(jué)貫徹黨的群眾路線；在考核評(píng)價(jià)上，把群眾滿意度作為重要依據(jù)；在運(yùn)行機(jī)制上，建立常態(tài)化的服務(wù)體系。創(chuàng)新型執(zhí)政黨，是始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)的黨，是不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的黨。關(guān)于三者關(guān)系，他認(rèn)為，三者各有側(cè)重又相互促進(jìn)，從不同方面深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一于全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平的實(shí)踐之中。其中，加強(qiáng)學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)工作，服務(wù)群眾是根本目的，改革創(chuàng)新是動(dòng)力源泉。[55]

2013年以來(lái)，理論界對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的研究熱度依然不減，對(duì)其理論依據(jù)及歷史、現(xiàn)實(shí)依據(jù)進(jìn)行了深入探討；并從運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義、創(chuàng)新黨建理論角度，從學(xué)習(xí)型政黨構(gòu)建的動(dòng)態(tài)過(guò)程等把握馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的內(nèi)涵；從學(xué)習(xí)型政黨的基本要求、現(xiàn)代管理理論、學(xué)習(xí)規(guī)律等方面入手探索了學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)途徑；探討了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨理論與其他理論范疇的關(guān)系。

對(duì)學(xué)習(xí)型政黨的認(rèn)識(shí)方面，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)龔先慶副教授批判了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的幾個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：重宣傳、輕研究的傾向；學(xué)而不“習(xí)”，學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)化傾向；關(guān)門學(xué)習(xí)，“內(nèi)功”有余而“外力”不足的傾向；就事論事，缺乏整體觀的傾向；畫地為牢，僵化保守的傾向。[56]山東大學(xué)王韶興教授認(rèn)為，在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)規(guī)律，在遵循規(guī)律中求得發(fā)展，在科學(xué)發(fā)展中贏得地位，是學(xué)習(xí)型政黨的本質(zhì)屬性和價(jià)值指向；以學(xué)習(xí)煥發(fā)黨員活力、聚集組織力量、凝練價(jià)值目標(biāo)、創(chuàng)新發(fā)展機(jī)制，是學(xué)習(xí)型政黨的基本功能和目的要求。學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)，實(shí)質(zhì)上是以持續(xù)的政黨學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以不斷發(fā)展政黨能力為核心，以有效實(shí)現(xiàn)政黨目標(biāo)為旨?xì)w的政黨能力再造和政黨文明重塑的過(guò)程。[57]

中南民族大學(xué)黨委副書記徐柏才教授認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代發(fā)展給黨的先進(jìn)性建設(shè)提出了新的課題，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨則是保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的動(dòng)力來(lái)源和重要途徑。中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，必須符合黨的獨(dú)特價(jià)值追求，遵循馬克思主義政黨建設(shè)的內(nèi)在邏輯，按照科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的基本要求和時(shí)代精神來(lái)進(jìn)行。[58]懷化市委書記李億龍?zhí)岢觯每茖W(xué)的機(jī)制保障學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)，要建立和完善領(lǐng)導(dǎo)干部帶學(xué)機(jī)制、基層黨組織和黨員常態(tài)化學(xué)習(xí)機(jī)制、學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化機(jī)制和組織管理和檢查督導(dǎo)機(jī)制。[59]

（四）關(guān)于黨內(nèi)民主的研究

對(duì)黨內(nèi)民主的研究始終是黨建研究的一個(gè)熱點(diǎn)，新的思考、新思想、新見(jiàn)解、新成果層出不窮。2012年學(xué)術(shù)界主要圍繞黨內(nèi)民主與黨的建設(shè)的關(guān)系、黨內(nèi)選舉相關(guān)理論、黨內(nèi)民主存在的問(wèn)題、黨內(nèi)民主發(fā)展路徑等領(lǐng)域問(wèn)題進(jìn)行了深入研究。

在如何看待黨內(nèi)民主與黨的建設(shè)之間關(guān)系問(wèn)題上，揚(yáng)子石化公司黨校徐玉喜認(rèn)為，黨內(nèi)民主發(fā)展的條件是黨內(nèi)各種關(guān)系處于良好狀況，而黨員政治上的平等，又是正確處理黨內(nèi)關(guān)系的基本條件。[60]中共中央黨校常欣欣教授認(rèn)為，要通過(guò)扎實(shí)的黨內(nèi)民主改革，切實(shí)踐行黨的民主原則和人民主權(quán)的政治理念，實(shí)現(xiàn)黨內(nèi)民主、社會(huì)民主與人民民主的良性互動(dòng)，體現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)越性，以永葆黨的先進(jìn)性與純潔性。[61]廣西壯族自治區(qū)機(jī)關(guān)工委焦成舉認(rèn)為，當(dāng)前要堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)黨內(nèi)民主建設(shè)。為此，必須要堅(jiān)持“以人為本”的核心地位，要堅(jiān)持“統(tǒng)籌兼顧”根本方法，要堅(jiān)持“全面發(fā)展”這個(gè)模式，要堅(jiān)持黨內(nèi)民主科學(xué)發(fā)展與制度創(chuàng)新相結(jié)合，要堅(jiān)持黨內(nèi)民主建設(shè)的自主性。[62]

黑龍江省委巡視組副組長(zhǎng)馬國(guó)鈞認(rèn)為，選擇黨內(nèi)民主建設(shè)的發(fā)展路徑，是非常復(fù)雜的效用取舍過(guò)程，這就要求統(tǒng)籌考慮協(xié)商民主與競(jìng)爭(zhēng)民主、直接民主與間接民主、基層民主與高層民主等結(jié)構(gòu)性聯(lián)系，科學(xué)安排價(jià)值取向與總體布局、生態(tài)約束與程序安排、時(shí)序選擇與組織實(shí)施等技術(shù)性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)基于結(jié)構(gòu)功能最大化的要素配置的基本均衡，為我國(guó)政黨和社會(huì)的雙轉(zhuǎn)型提供組織和制度保證。[63]河南省委黨校牛安生教授認(rèn)為，當(dāng)前黨內(nèi)選舉實(shí)踐中在候選人提名、黨代表成分、選舉程序三個(gè)方面存在著問(wèn)題，改革和完善黨內(nèi)選舉制度，需要制定《中國(guó)共產(chǎn)黨選舉工作條例》、正確認(rèn)識(shí)黨管干部和黨委意圖、競(jìng)爭(zhēng)性選舉、拉票現(xiàn)象等幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題，完善與黨內(nèi)選舉改革相配套的制度，提高黨內(nèi)選舉的地位，完善黨代表選舉制度，完善黨的代表大會(huì)和黨的全體委員會(huì)選舉制度，加強(qiáng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)性選舉的監(jiān)督，加強(qiáng)黨內(nèi)選舉文化的建設(shè)。[64]學(xué)者普遍認(rèn)為，黨代會(huì)常任制與黨內(nèi)民主兩者是相輔相成的關(guān)系。一方面，黨內(nèi)民主是馬克思主義政黨一向重視的范疇和領(lǐng)域，為黨代會(huì)常任制的推行提供了重要的合法性資源、思想資源和理論資源。另一方面，黨代會(huì)常任制是促進(jìn)黨內(nèi)民主的關(guān)鍵載體。國(guó)家行政學(xué)院汪玉凱教授指出，從提案制來(lái)看，黨代會(huì)黨員代表發(fā)揮責(zé)任的大小以及影響力要有具體的途徑和手段，而提案制正是為黨員代表提供這樣一種最好的方式，黨代會(huì)代表提案制將促進(jìn)黨內(nèi)民主走向制度化。[65]在基層黨內(nèi)民主實(shí)踐上，深化“公推直選”，改革需要從認(rèn)識(shí)提升、制度建設(shè)和機(jī)制優(yōu)化三個(gè)方面著手。[66]

在以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主發(fā)展方面，西華師范大學(xué)尹學(xué)朋副教授認(rèn)為，中國(guó)式民主應(yīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，協(xié)調(diào)好黨內(nèi)民主與人民民主的互動(dòng)關(guān)系，通過(guò)制度創(chuàng)新、豐富民主的實(shí)現(xiàn)形式，走中國(guó)特色的民主發(fā)展道路。為此，需要做到：以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，充分發(fā)揮人民代表大會(huì)制度的優(yōu)勢(shì)；以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，堅(jiān)持完善中國(guó)特色協(xié)商民主制度；以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，完善中國(guó)選舉制度；以黨內(nèi)民主帶動(dòng)人民民主，鞏固基層民主制度的基石。[67]

（五）關(guān)于建立健全防止利益沖突制度，推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)科學(xué)化的研究

我國(guó)理論界開始關(guān)注、研究利益沖突問(wèn)題始于2000年前后。[68]2009年黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》，首次提出了“建立健全防止利益沖突制度”的新概念，并把它確立為反腐倡廉的重要舉措。

關(guān)于利益沖突的概念內(nèi)涵及其與腐敗問(wèn)題的關(guān)系。北京航空航天大學(xué)公共管理學(xué)院杜治洲認(rèn)為，利益沖突是指國(guó)家公職人員以間接的形式侵害公共利益為自己或親屬及關(guān)系密切者謀取利益的可能狀態(tài)或現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。[69]中共中央政策研究室黨建局局長(zhǎng)江金權(quán)指出，利益沖突有廣義和狹義之分。而狹義的利益沖突，正是指權(quán)力尋租、以權(quán)謀私行為，其結(jié)果就是腐敗。反腐倡廉建設(shè)的實(shí)質(zhì)和核心內(nèi)容就是防止利益沖突。[70]檢察日?qǐng)?bào)社特刊部主任王治國(guó)、檢察日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)李雪慧指出，利益沖突是指國(guó)家公職人員的私人利益，與其行使公共權(quán)力、履行公共職責(zé)時(shí)所代表的公共利益，相違背、相矛盾、相沖突的情境或狀態(tài)。[71]學(xué)者們認(rèn)為，腐敗具有明顯的趨利性特征，利益是左右和支配腐敗分子思想和行動(dòng)的核心要素。防止利益沖突是防治腐敗制度建設(shè)的關(guān)鍵舉措。

關(guān)于利益沖突的類型。學(xué)者們從不同的視角出發(fā)，對(duì)利益沖突劃分了不同的類型。根據(jù)行為，劃分為交易型利益沖突、影響型利益沖突、“旋轉(zhuǎn)”型利益沖突。貴州省社會(huì)科學(xué)院黨建研究所副研究員郭麗認(rèn)為，根據(jù)利益沖突的不同主體，可以劃分為個(gè)人利益沖突、集體利益沖突、地方利益沖突；根據(jù)領(lǐng)域，劃分為公共資源配置型利益沖突、公共資產(chǎn)交易型利益沖突和公共產(chǎn)品生產(chǎn)型利益沖突；根據(jù)動(dòng)因，劃分為自發(fā)性和誘發(fā)性的利益沖突。[72]

關(guān)于我國(guó)防止利益沖突制度的歷史與現(xiàn)狀。學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)當(dāng)前已經(jīng)初步形成了防止利益沖突制度體系，但現(xiàn)行的防止利益沖突制度體系還存在一些問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)。第一，盡管利益沖突的概念很早就寫進(jìn)制度規(guī)定中，但一些黨員干部對(duì)防止利益沖突的認(rèn)識(shí)仍比較滯后。第二，我國(guó)并沒(méi)有專門針對(duì)利益沖突制定相關(guān)制度。第三，制度執(zhí)行力不強(qiáng)的問(wèn)題普遍存在。第四，防止利益沖突制度規(guī)定僅僅是黨內(nèi)規(guī)定和行政法規(guī)，法律效力大打折扣，權(quán)威性不高。[73]

關(guān)于建立健全防止利益沖突制度的對(duì)策建議。學(xué)者建議：第一，在防止利益沖突的制度設(shè)計(jì)上，需要摒棄意識(shí)形態(tài)的功利主義。第二，防止利益沖突必須納入黨和政府反腐倡廉建設(shè)的重要內(nèi)容之中。第三，切實(shí)提高防止利益沖突制度的法制化、科學(xué)化水平。第四，要切實(shí)提高防止利益沖突制度的執(zhí)行力，建立和健全防止利益沖突的多路徑監(jiān)督機(jī)制。第五，要深入推進(jìn)行政管理體制改革，減少行政權(quán)力對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，鏟除利益沖突產(chǎn)生的土壤和條件。第六，要運(yùn)用系統(tǒng)規(guī)范的峻法嚴(yán)制懲治權(quán)力腐敗化的利益勾結(jié)行為。[74]

（六）關(guān)于非公企業(yè)黨的建設(shè)的研究

2012年3月頒布的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)非公有制企業(yè)黨的建設(shè)工作的意見(jiàn)》，以及隨后召開的全國(guó)非公有制企業(yè)黨的建設(shè)工作會(huì)議，使非公企業(yè)黨的建設(shè)研究成為一個(gè)熱點(diǎn)。

關(guān)于在非公企業(yè)中開展黨的建設(shè)工作的意義。學(xué)者們認(rèn)為，在非公企業(yè)中建立黨組織，加強(qiáng)黨建工作，不但對(duì)黨本身，而且對(duì)非公企業(yè)，都具有重要的、積極的意義。第一，加強(qiáng)非公企業(yè)黨建是非公企業(yè)改善公司治理績(jī)效的內(nèi)在需要。第二，加強(qiáng)非公企業(yè)黨建是擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政根基的客觀要求。[75]

關(guān)于非公企業(yè)的迅速發(fā)展對(duì)黨的建設(shè)的挑戰(zhàn)。學(xué)者們認(rèn)為，非公企業(yè)的迅速發(fā)展，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和黨的執(zhí)政基礎(chǔ)產(chǎn)生了重大影響，對(duì)加強(qiáng)黨的建設(shè)提出了新課題、新挑戰(zhàn)。中共中央組織部組織二局通過(guò)對(duì)全國(guó)非公企業(yè)的黨建工作的調(diào)查，從五個(gè)方面概括了非公企業(yè)的發(fā)展給黨的建設(shè)帶來(lái)的重大挑戰(zhàn)。第一，非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，占國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重大，對(duì)我們黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。第二，非公企業(yè)黨建工作“空白點(diǎn)”較多，對(duì)我們黨執(zhí)政的組織基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。第三，非公企業(yè)從業(yè)人員多、高收入群體多、新社會(huì)階層人數(shù)多，對(duì)我們黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。第四，非公企業(yè)涉及行業(yè)多、分布領(lǐng)域廣、社會(huì)影響大，對(duì)我們黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。第五，非公經(jīng)濟(jì)組織投資主體多元、思想意識(shí)多元化，對(duì)我們黨執(zhí)政的思想文化基礎(chǔ)產(chǎn)生重大影響。[76]

此外，學(xué)者還圍繞著推進(jìn)非公企業(yè)黨建工作提出了許多積極的建議。

（七）關(guān)于“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”理論命題提出30年的研究

2012年是中國(guó)共產(chǎn)黨的第十二次全國(guó)代表大會(huì)召開30周年，是鄧小平同志提倡“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”理論命題提出30周年。以紀(jì)念“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”理論命題30周年為契機(jī)，理論界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的形成和發(fā)展歷史作了較深入的研究。

2012年9月1～2日，中國(guó)中共文獻(xiàn)研究會(huì)和中共四川省委宣傳部在四川省廣安市聯(lián)合舉行了“學(xué)習(xí)胡錦濤同志重要講話，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)——紀(jì)念鄧小平同志提出‘建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義’30周年”理論研討會(huì)，就中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程、基本經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代價(jià)值，以及堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一些重要的理論與實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研討。[77]這次研討會(huì)對(duì)一些重要問(wèn)題的研究成果主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。

第一，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程、基本經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代價(jià)值。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展歷程作了多方面的描述，學(xué)者們一致認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義30多年的發(fā)展，是一個(gè)承前啟后不斷拓展、豐富和發(fā)展的歷史進(jìn)程。有學(xué)者從世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的視野，闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值，認(rèn)為作為理論形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義，為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展乃至世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供了新的理論指南；作為道路形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)當(dāng)代后發(fā)展國(guó)家如何走向現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義；作為制度形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義，對(duì)如何構(gòu)建和完善科學(xué)的社會(huì)主義制度和真正發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，具有長(zhǎng)久的深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

第二，關(guān)于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求和途徑。有的學(xué)者指出，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義道路，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，緊緊圍繞科學(xué)發(fā)展這一主題和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式這一主線，深入破解我國(guó)改革發(fā)展中面臨的一些新課題、新矛盾，不斷積累新經(jīng)驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬闊。有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，要在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的過(guò)程中，進(jìn)一步拓展和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵和外延，完善中國(guó)特色社會(huì)主義的邏輯結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色和時(shí)代特色。有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，要大力推動(dòng)改革創(chuàng)新，要借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的有益經(jīng)驗(yàn)，但更重要的是要立足中國(guó)國(guó)情，在實(shí)踐中探索和推進(jìn)。

北京大學(xué)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心承擔(dān)的教育部重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目成果、閆志民主編的《中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展史》，系統(tǒng)地梳理了中國(guó)特色社會(huì)主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景和歷史軌跡，闡釋了這一理論產(chǎn)生的歷史必然性，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼拓S富可靠的史料，充分展示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論是不斷發(fā)展和開放的理論。

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的形成發(fā)展史研究，還有很大的發(fā)展空間。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)朱佳木認(rèn)為，研究新中國(guó)不同歷史時(shí)期的比較，有助于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵；研究新中國(guó)不同歷史時(shí)期的聯(lián)系，有助于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性；研究新中國(guó)不同歷史時(shí)期的變化及其背景，有助于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在品格。

（八）國(guó)外黨史研究的新進(jìn)展

在中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的歷史中，中國(guó)共產(chǎn)黨一直重視革命傳統(tǒng)的教育。國(guó)外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了深入研究。2012年10月，哈佛大學(xué)裴宜理（Elizabeth J.Perry）出版了新書《安源——發(fā)掘中國(guó)的革命傳統(tǒng)》（Anyuan-Mining China's Revolutionary Tradition），討論了中國(guó)共產(chǎn)黨如何通過(guò)文化動(dòng)員維護(hù)其政治合法性。裴宜理認(rèn)為，對(duì)革命傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)特的能力，也是其合法性的重要來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨從革命初期就在證明中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的深層聯(lián)系。革命是暴力的，但革命具有某種特定的價(jià)值和理想，而整個(gè)制度都會(huì)試圖契合這種價(jià)值和理想。在中國(guó)，由于毛澤東的努力，中國(guó)人將革命傳統(tǒng)和愛(ài)國(guó)主義聯(lián)系到了一起，也是中國(guó)革命中的重要特點(diǎn)。[78]

對(duì)毛澤東的研究一直是國(guó)外中共黨史研究的熱點(diǎn)話題。美國(guó)學(xué)者安德魯·羅斯研究毛澤東對(duì)西方政治文化的影響就是一例。他認(rèn)為，在西方，人們記得毛澤東的思想對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期左派和1968年這一代人令人激動(dòng)的沖擊，但是人們很少理解其對(duì)20世紀(jì)70年代以來(lái)，文化政治格局的影響。70年代以來(lái)，西方左右翼之間的文化斗爭(zhēng)（Cultural Wars）開展得轟轟烈烈，有著一系列引人注目的運(yùn)動(dòng)和事件。安德魯·羅斯通過(guò)考察歷史的案例，嘗試描繪了毛澤東對(duì)教育改革、文化和社區(qū)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)以及立法變遷的潛在影響。毛澤東的教誨，如自我批評(píng)、青年造反、提高覺(jué)悟，在西方有著比中國(guó)更長(zhǎng)久且深遠(yuǎn)的影響，目前仍在進(jìn)行的一系列左派辯論，諸如提倡文化主義還是社會(huì)主義更為優(yōu)先的問(wèn)題，其實(shí)亦帶有毛澤東思想的色彩。他認(rèn)為，毛澤東思想的輸出，無(wú)論在“文化大革命”中還是在文化戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)于如何全面理解文化與政治的關(guān)系的變化有著重大貢獻(xiàn)。[79]

中國(guó)發(fā)展問(wèn)題是近些年來(lái)西方中共黨史研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。德國(guó)學(xué)者歷來(lái)關(guān)注當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問(wèn)題。他們關(guān)注的問(wèn)題主要有：中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路、中國(guó)模式；中國(guó)總體建設(shè)成就與問(wèn)題；中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；中國(guó)宏觀調(diào)控政策與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型；中國(guó)工業(yè)化、城市化、和諧社會(huì)；中國(guó)改革開放政策；中國(guó)民主法治建設(shè)；中國(guó)民族問(wèn)題與民族政策；中國(guó)綜合國(guó)力、國(guó)際地位與國(guó)際關(guān)系，等等。在德國(guó)學(xué)者的研究中，“中國(guó)發(fā)展道路”是指十一屆三中全會(huì)以來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，但對(duì)于這條道路的性質(zhì)，德國(guó)學(xué)者有不同的看法，大致有四種不同觀點(diǎn)：（1）效仿東亞模式的國(guó)家資本主義道路；（2）“政治實(shí)用主義”的非資本主義道路；（3）成功的非社會(huì)主義道路；（4）超常規(guī)發(fā)展的社會(huì)主義道路。[80]

國(guó)外中共黨史研究對(duì)我們有啟迪借鑒意義。但是由于史料占有不充分，特別是由于立場(chǎng)觀點(diǎn)以及治學(xué)方法不同，西方學(xué)者的研究成果帶有明顯的偏見(jiàn)、偏頗，甚至惡意的歪曲，應(yīng)加以辨別和區(qū)分。

三 關(guān)于黨史黨建學(xué)科建設(shè)及需要深入研究的若干問(wèn)題

2012年的黨建研究取得的成績(jī)很大，但是在一些問(wèn)題上還需要深化。比如對(duì)建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型馬克思主義執(zhí)政黨的研究還是初步的；對(duì)作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)的研究如何能夠轉(zhuǎn)化為治黨的實(shí)踐成果還有待進(jìn)一步探索；在黨建理論研究方法方面，需要慎用新概念，警惕照搬西方一些理念，克服為創(chuàng)新而創(chuàng)新的傾向。

2013年，需要圍繞黨的建設(shè)科學(xué)化這一重大命題，開展更深入的調(diào)查和研究。

深入研究十八大精神是2013年黨建研究的一個(gè)重要任務(wù)和重要方向。黨建學(xué)者要切實(shí)增強(qiáng)政治責(zé)任感和歷史使命感，以飽滿的工作熱情和昂揚(yáng)的精神狀態(tài)，加強(qiáng)對(duì)黨建工作薄弱環(huán)節(jié)的研究，堅(jiān)持黨建研究的正確方向，以科學(xué)求實(shí)精神深入研究黨的建設(shè)重大問(wèn)題，確保黨建研究各項(xiàng)工作服務(wù)于十八大的各項(xiàng)黨建工作部署，服務(wù)于落實(shí)十八大的各項(xiàng)任務(wù)。

注重研究方法。一是具有世界眼光，把中國(guó)執(zhí)政黨建設(shè)放在當(dāng)代政黨政治發(fā)展中來(lái)考察，來(lái)把握中國(guó)執(zhí)政黨建設(shè)的規(guī)律。二是注意從正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的對(duì)比中深化對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。三是堅(jiān)持具體分析黨的建設(shè)各個(gè)不同發(fā)展階段的特征。

黨史研究關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，有人采取歷史虛無(wú)主義思潮所慣用的“影射史學(xué)”的做法，借顛覆黨史基本結(jié)論的做法攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨。歷史虛無(wú)主義思潮，特別是在社會(huì)上和網(wǎng)絡(luò)上尤其在民間影響甚大。20世紀(jì)90年代以來(lái)，中共歷史的研究大大拓展，很多問(wèn)題的研究比過(guò)去要深入得多。一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是中共歷史研究出現(xiàn)了一個(gè)民間學(xué)派，它的話語(yǔ)和判斷更被人們所注意，在國(guó)外反響也很大。民間黨史學(xué)在活躍黨史研究方面起了一定的積極作用，但泥沙俱下，不少方面成為歷史虛無(wú)主義思潮的載體。

歷史虛無(wú)主義思潮在黨史研究中，主要表現(xiàn)為告別革命思潮的滲透。一些人在公開發(fā)表的文章和報(bào)告中否定土地革命、土地改革、新民民主主義，否定新中國(guó)成立后黨的一系列重大決策和政策，否定毛澤東和毛澤東思想。《炎黃春秋》2012年發(fā)表了一系列觀點(diǎn)錯(cuò)誤的文章。有的文章認(rèn)為，“從精神上消滅知識(shí)分子，這就是所謂‘團(tuán)結(jié)，教育，改造’的知識(shí)分子政策的真諦。它與對(duì)工商業(yè)和工商業(yè)者‘利用，限制，改造’的政策精神，并無(wú)二致。知識(shí)分子在幾十年間歷經(jīng)的磨難，正是這一基本政策派生的，并非所謂‘經(jīng)是好經(jīng)，讓歪嘴和尚給念歪了’。來(lái)自各級(jí)干部對(duì)知識(shí)分子的歧視、打擊、迫害，其源蓋出于此。”[81]有的文章認(rèn)為，“1949年以后的新民主主義不是民主主義，而是專制主義。1949年以后，新民主主義的邏輯只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。我們的改革目標(biāo)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、憲政民主。”[82]有的文章認(rèn)為，“我們黨實(shí)際上是一個(gè)農(nóng)民黨，毛澤東是一個(gè)農(nóng)民領(lǐng)袖。大家知道，胡繩最后一篇文章就是寫毛澤東是個(gè)民粹主義者，他是真正研究了黨的歷史。這是我們最有名的歷史學(xué)家胡繩得出的結(jié)論。黨繼承了毛澤東的傳統(tǒng)，一個(gè)人說(shuō)了算。”[83]有的文章認(rèn)為，“應(yīng)該看到，無(wú)論在理論上還是事實(shí)上，毛澤東的階級(jí)分析及其對(duì)中國(guó)的‘半殖民地’定性顯然是不準(zhǔn)確的。民國(guó)之后，除了日本大規(guī)模侵華之外，中國(guó)整體上并不受制于任何‘帝國(guó)主義’勢(shì)力的直接控制，‘殖民’從何談起？在此不妨將其視為一種意識(shí)形態(tài)策略，目的在于從道義上孤立國(guó)民黨及其經(jīng)濟(jì)支柱——大資本家或‘官僚資本’，并團(tuán)結(jié)小資產(chǎn)階級(jí)和‘民族資產(chǎn)階級(jí)’等‘一切可以團(tuán)結(jié)的力量’取得革命勝利。”[84]

深化黨史研究，需要從以下幾個(gè)方面著手。

（一）加強(qiáng)黨史學(xué)科理論和黨史研究學(xué)術(shù)史研究

改革開放以來(lái)，黨史學(xué)科的學(xué)術(shù)性大大增強(qiáng)。作為黨史學(xué)科的最高學(xué)術(shù)刊物——《中共黨史研究》這些年來(lái)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)其學(xué)術(shù)刊物的特性，在學(xué)術(shù)界的影響越來(lái)越大，對(duì)提升黨史學(xué)科的學(xué)術(shù)化發(fā)揮了積極的作用。同時(shí)，也應(yīng)該客觀地看到，黨史學(xué)科的學(xué)術(shù)性在學(xué)術(shù)界還不被普遍認(rèn)可。提高黨史學(xué)科的學(xué)術(shù)化水平，增強(qiáng)黨史學(xué)科的科學(xué)性，當(dāng)前特別要重視以下三個(gè)方面。

第一，加強(qiáng)黨史學(xué)科的基本理論研究。黨史學(xué)科要以馬克思主義為指導(dǎo)，特別是要遵循唯物史觀的基本原理，要用中國(guó)化馬克思主義指導(dǎo)黨史研究。但是，不能停留在泛泛地談?wù)撐ㄎ锸酚^的指導(dǎo)，應(yīng)該將唯物史觀與黨史學(xué)科相結(jié)合，研究黨史學(xué)科其自身的理論。在這方面，還有很大的空間。如黨史學(xué)科的政治性與學(xué)術(shù)性關(guān)系，到底如何實(shí)現(xiàn)這二者的統(tǒng)一，還缺乏具體的辦法。列入馬克思主義理論研究和建設(shè)工程項(xiàng)目、2012年出版的沙健孫主編的《馬克思主義經(jīng)典作家歷史理論經(jīng)典著作選讀》，是加強(qiáng)黨史學(xué)科理論研究的重要參考書。在加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典作家的歷史理論研究基礎(chǔ)上，要構(gòu)建黨史學(xué)科本身的理論框架和學(xué)科體系。

第二，加強(qiáng)黨史學(xué)術(shù)史研究。關(guān)于黨史學(xué)科史學(xué)史的相關(guān)著作出版了不少，但對(duì)黨史學(xué)術(shù)史研究不夠。加強(qiáng)黨史學(xué)術(shù)史研究，包括黨史學(xué)術(shù)“內(nèi)史”和學(xué)術(shù)“外史”研究。學(xué)術(shù)“內(nèi)史”主要是從學(xué)術(shù)本身研究，主要研究學(xué)術(shù)研究的歷史。學(xué)術(shù)人物研究是其中重要的方面。2012年是著名的馬克思主義理論家、黨史大家胡喬木誕辰100周年，理論界再次探討了胡喬木的黨史研究思想。也有學(xué)者出版了黨史專家胡華、何干之的學(xué)術(shù)傳記，這些都是推進(jìn)黨史學(xué)術(shù)史研究的重要方面。當(dāng)前要系統(tǒng)地梳理黨史學(xué)科的發(fā)展史，不僅研究黨史學(xué)科在中國(guó)的發(fā)展，也要研究其在國(guó)外的發(fā)展。學(xué)術(shù)“外史”主要研究黨史學(xué)科與政治、社會(huì)等的關(guān)系史，要特別注重考察學(xué)術(shù)史背后的政治、社會(huì)、思想、文化等背景及其內(nèi)在的歷史關(guān)系，把握黨史學(xué)科的特殊性，推進(jìn)黨史研究。

第三，加強(qiáng)黨史資料的收集、整理、鑒別、利用。占有真實(shí)而豐富的資料是從事黨史研究的基礎(chǔ)。當(dāng)前各類黨史資料非常豐富，特別是各種回憶錄、口述史更是鋪天蓋地。由于黨史學(xué)科的特殊性，檔案的開放有其特殊性，所以要充分利用地方資料和口述史。在地方資料方面，山西大學(xué)收集了農(nóng)村集體化時(shí)期的文獻(xiàn)資料幾百萬(wàn)件，對(duì)研究集體化時(shí)期的農(nóng)村歷史具有很大的價(jià)值。在口述史方面，武漢社會(huì)科學(xué)院馬社香的《前奏》和《中國(guó)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)口述史》對(duì)研究晚年毛澤東和農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)史具有重要價(jià)值。

（二）加強(qiáng)與相近學(xué)科的交流

中共黨史學(xué)科與中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)、世界近現(xiàn)代史及馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題有著密切聯(lián)系，許多方面存在交叉關(guān)系。當(dāng)前黨史學(xué)科發(fā)展中存在的一個(gè)嚴(yán)重不足就是與相鄰學(xué)科交流不足。從歷史的本來(lái)面目來(lái)說(shuō)，中共黨史本來(lái)就是中國(guó)近現(xiàn)代歷史的一部分，也是世界近現(xiàn)代史的重要部分。因此，黨史學(xué)科要充分利用中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)科的研究成果。中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)科已經(jīng)發(fā)展得很成熟，為中共黨史能夠提供很好的借鑒。具有深厚的中國(guó)近現(xiàn)代史功底的學(xué)者研究中共黨史，更有助于深化黨史問(wèn)題研究。中共黨史學(xué)科的發(fā)展應(yīng)該加強(qiáng)與世界近現(xiàn)代史學(xué)科的聯(lián)系，學(xué)會(huì)用比較的眼光、國(guó)際的視野看待黨史。中共黨史學(xué)科是一門意識(shí)形態(tài)很強(qiáng)的學(xué)科，作為馬克思主義理論學(xué)科的二級(jí)學(xué)科，馬克思主義中國(guó)化、中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題與黨史學(xué)科更是密不可分，因此，黨史學(xué)科應(yīng)主動(dòng)與這兩個(gè)學(xué)科緊密結(jié)合。

跨學(xué)科的研究有助于認(rèn)識(shí)黨史、深化黨史，特別是有助于借鑒政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等研究方法。

（三）發(fā)揮黨史學(xué)科的科學(xué)性，繼續(xù)批判歷史虛無(wú)主義思潮

黨史學(xué)科必須服務(wù)于中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)和事業(yè)的發(fā)展。黨史研究要充分發(fā)揮黨史學(xué)科的科學(xué)性，批判各種錯(cuò)誤思潮，引導(dǎo)社會(huì)思潮。當(dāng)前特別要繼續(xù)從科學(xué)的角度批判歷史虛無(wú)主義思潮。只有提高黨史研究的科學(xué)性，才能有效地發(fā)揮批判的作用，做到以理服人。

（四）用群眾熟悉的語(yǔ)言和方式普及黨史文化

用群眾熟悉的語(yǔ)言普及黨史文化是發(fā)揮黨史學(xué)科教育功能的重要途徑。當(dāng)前一般群眾，特別是青年人對(duì)革命歷史和傳統(tǒng)缺少了解。與我們黨史工作者工作做得不夠有關(guān)，我們還不太會(huì)用他們所習(xí)慣的那些鮮活的語(yǔ)言搞教育，不太會(huì)運(yùn)用年輕人非常熟悉、運(yùn)用嫻熟的新興媒體，比如動(dòng)漫、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)、微博，等等。我們要學(xué)會(huì)用群眾特別是青年人熟悉的語(yǔ)言和傳播方式進(jìn)行生動(dòng)的黨史教育，讓黨史鮮活起來(lái)、形象起來(lái)，把黨史的內(nèi)容變成可敬、可愛(ài)、可親、可接受的東西，讓群眾在潛移默化中自然接受。如果我們的黨史能夠從書齋里、課本里、黨史學(xué)問(wèn)家的學(xué)術(shù)語(yǔ)言中走出來(lái)，走進(jìn)尋常百姓之中，它的傳播力、影響力就會(huì)很大。

2012～2013年度毛澤東思想學(xué)科前沿研究報(bào)告[85]

馬克思主義研究院毛澤東思想研究室

毛澤東思想研究從來(lái)就不是單純的學(xué)術(shù)研究，其政治性和學(xué)術(shù)性并存的特點(diǎn)在2012年度更為凸顯。深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記2013年8月19日在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上發(fā)表的重要講話精神，我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，毛澤東思想學(xué)科前沿的焦點(diǎn)問(wèn)題即如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東的功與過(guò)、如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)毛澤東思想的歷史地位，涉及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的大是大非。本年度學(xué)者們對(duì)毛澤東探索社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐的研究，對(duì)毛澤東文化思想與文化實(shí)踐的研究，都繞不過(guò)這個(gè)大是大非問(wèn)題。關(guān)于毛澤東研究與評(píng)價(jià)的根本原則立場(chǎng)和方法的爭(zhēng)論，關(guān)于毛澤東生平著作事業(yè)若干史實(shí)的爭(zhēng)論，則更是要直面歷史虛無(wú)主義、“非毛化”和“去毛化”等錯(cuò)誤思潮，旗幟鮮明地捍衛(wèi)毛澤東思想的歷史地位。

一 關(guān)于毛澤東研究與評(píng)價(jià)的根本原則立場(chǎng)和方法

（一）黨的十八大精神與毛澤東思想的歷史地位

近幾年，對(duì)毛澤東和毛澤東思想歷史地位的評(píng)價(jià)始終存在爭(zhēng)論。黨的十八大召開前的一段時(shí)間里，中國(guó)社會(huì)中的“非毛化”思潮活躍，“去毛”（即主張把毛澤東思想從黨的指導(dǎo)思想中去掉）的噪音不時(shí)響起。在理論上，既表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系的爭(zhēng)論，也表現(xiàn)為對(duì)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系的爭(zhēng)論。黨的十八大報(bào)告以及習(xí)近平總書記發(fā)表的學(xué)習(xí)十八大精神的一系列講話，闡明了毛澤東和毛澤東思想的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值，重申了對(duì)待毛澤東和毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，是對(duì)“非毛”“去毛”思潮的有力回?fù)簦泊龠M(jìn)了、深化了理論界學(xué)術(shù)界對(duì)毛澤東和毛澤東思想研究和評(píng)價(jià)問(wèn)題的深入思考。

黨的十八大報(bào)告指出：“以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民完成了新民主主義革命，進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在探索過(guò)程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。”[86]2012年11月17日，習(xí)近平在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，同馬克思列寧主義、毛澤東思想是堅(jiān)持、發(fā)展和繼承、創(chuàng)新的關(guān)系。馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本。”[87]

以黨的十八大精神和習(xí)近平總書記的一系列講話精神為指導(dǎo)，在第五屆“毛澤東論壇”上，學(xué)者們發(fā)表了真知灼見(jiàn)。教育部社科司原司長(zhǎng)楊瑞森教授針對(duì)我國(guó)社會(huì)上少數(shù)人中存在的把馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果割裂開來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)的傾向指出，黨的十八大強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義既是改革開放新時(shí)期的偉大成就，同時(shí)也是黨和人民長(zhǎng)期實(shí)踐取得的根本成就，這是從根本上或是整體上科學(xué)回答了兩大理論成果的關(guān)系；十八大對(duì)毛澤東的歷史地位和毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值作出了更加全面、更為完整、更加科學(xué)的界定、表達(dá)和闡發(fā)；十八大在提升科學(xué)發(fā)展觀理論定位的同時(shí)，也從多方面揭示和凸顯了科學(xué)發(fā)展觀對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展；十八大報(bào)告和相關(guān)文獻(xiàn)與講話在精神層面上所突出展現(xiàn)的崇高的思想境界、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度、頑強(qiáng)的奮斗精神、真抓實(shí)干的工作作風(fēng)，等等，都深刻地體現(xiàn)了我們黨對(duì)自己的優(yōu)良傳統(tǒng)和毛澤東思想精神品格的繼承和發(fā)揚(yáng)。中央黨校黨史教研部主任柳建輝教授針對(duì)社會(huì)上的“非毛化”錯(cuò)誤思潮指出，理論研究者要有主心骨而不能盲目跟風(fēng)，要結(jié)合十八大來(lái)研究毛澤東和毛澤東思想，對(duì)一些極端化的聲音和試探作出積極回應(yīng)。復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心副主任陳學(xué)明教授認(rèn)為，毛澤東和毛澤東思想的歷史地位不容動(dòng)搖，這不僅因?yàn)槊珴蓶|思想已經(jīng)成為中國(guó)的文化遺產(chǎn)，成為中華民族精神的有機(jī)組成部分，而且更重要的是毛澤東研究問(wèn)題的時(shí)代并沒(méi)有被超越，毛澤東研究問(wèn)題的主題在總體上也沒(méi)有被改變，因此毛澤東和毛澤東思想還有其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，我們這個(gè)時(shí)代仍然需要毛澤東和毛澤東思想。作為理論研究者，特別是毛澤東研究領(lǐng)域的學(xué)者，要充分認(rèn)識(shí)和估計(jì)當(dāng)前極少數(shù)人中存在的“反毛”“非毛”思潮的嚴(yán)重性和危害性，以高度的民族責(zé)任感、歷史責(zé)任感和徹底的理論勇氣，不回避要害問(wèn)題，也不在歷史枝節(jié)問(wèn)題上兜圈子，懷著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，正確、深入、充分地闡釋和開展毛澤東和毛澤東思想的當(dāng)代意義研究。南京大學(xué)哲學(xué)系劉林元教授認(rèn)為，毛澤東和毛澤東思想的歷史地位不會(huì)因?yàn)槊珴蓶|晚年所犯的錯(cuò)誤而有所動(dòng)搖。我們對(duì)毛澤東晚年失誤要進(jìn)行實(shí)事求是的研究，不為錯(cuò)誤辯護(hù)，但更重要的是分析造成錯(cuò)誤的主客觀方面的原因，同時(shí)也要注意極少數(shù)別有用心的人借毛澤東晚年錯(cuò)誤來(lái)丑化、“妖魔化”毛澤東，進(jìn)而丑化黨、否定社會(huì)主義的亂象。對(duì)毛澤東晚年教訓(xùn)進(jìn)行深入研究和總結(jié)，特別是研究其對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)持與追求，從中找到改革發(fā)展的前進(jìn)方向和力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)步的客觀需要。[88]

按照黨的十八大精神研究和評(píng)價(jià)毛澤東，就需要正確認(rèn)識(shí)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上的爭(zhēng)論，十八大召開之前就已存在，之后仍在繼續(xù)。對(duì)此，2013年1月5日，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度、并進(jìn)行了20多年建設(shè)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)的。雖然這兩個(gè)歷史時(shí)期在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想指導(dǎo)、方針政策、實(shí)際工作上有很大差別，但兩者決不是彼此割裂的，更不是根本對(duì)立的。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。”[89]習(xí)近平講話引起強(qiáng)烈反響，引發(fā)更進(jìn)一步的討論。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程辦公室聯(lián)合舉辦的“改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系”理論座談會(huì)上，與會(huì)者指出，“改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期，是新中國(guó)歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一，是吸取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與新的歷史條件下實(shí)踐探索的有機(jī)結(jié)合，是歷史的否定之否定的辯證發(fā)展。”“不能因改革開放的必然性和轉(zhuǎn)折性而否定新中國(guó)歷史發(fā)展的整體性和統(tǒng)一性，也不能因改革開放前歷史發(fā)生曲折與錯(cuò)誤而掩蓋其歷史成就與經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然也不能因改革開放以來(lái)成就輝煌、國(guó)力增強(qiáng)而忽視其存在的問(wèn)題與教訓(xùn)。新中國(guó)的歷史，就是一部黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在確立社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地探索和開辟在中國(guó)建設(shè)什么樣的社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的歷史。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是新中國(guó)歷史發(fā)展的鮮明主題。”[90]

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)朱佳木在《以國(guó)史研究深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)》一文中認(rèn)為：“歷史新時(shí)期相對(duì)于新中國(guó)頭30年，無(wú)疑發(fā)生了全面、深刻和歷史性的進(jìn)步和變化，但只要深入研究一下就不難看出，這兩個(gè)歷史時(shí)期之間也有著內(nèi)在的聯(lián)系和統(tǒng)一性。看不到它們的變化，就不可能看清楚中國(guó)特色社會(huì)主義道路究竟‘特’在哪里。而看不到它們的統(tǒng)一性，就不可能弄明白中國(guó)特色社會(huì)主義道路為什么是社會(huì)主義而不是別的什么主義。它們的變化把兩個(gè)歷史時(shí)期鮮明地區(qū)別了開來(lái)，而它們的統(tǒng)一性又把兩個(gè)歷史時(shí)期有機(jī)地聯(lián)系在了一起，使它們共同成為新中國(guó)光輝歷史的組成部分。”[91]中共中央黨史研究室副主任張啟華在《對(duì)〈國(guó)史稿〉第二卷幾個(gè)問(wèn)題的思考》一文中認(rèn)為，改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的本質(zhì)聯(lián)系，是“探索”這條主線的一脈相承，“即這60多年歷史，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民，把科學(xué)社會(huì)主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路，逐步形成中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的歷史。”“在探索過(guò)程中，我們犯過(guò)錯(cuò)誤，但不是為個(gè)人私利；我們努力把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，但有時(shí)沒(méi)有結(jié)合好，主要原因是對(duì)馬克思主義的一些基本理論的不完整理解，脫離了國(guó)情，導(dǎo)致錯(cuò)誤發(fā)生。經(jīng)過(guò)挫折，我們?cè)诟母镩_放新時(shí)期，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確認(rèn)識(shí)國(guó)情，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，終于逐步形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論，找到一條在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路。”[92]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)李慎明在《正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期》一文中認(rèn)為：“我們審視歷史，決不能簡(jiǎn)單地站在個(gè)人得失立場(chǎng)，必須跳出個(gè)人局限站在人民和歷史乃至最終站在全人類文明進(jìn)步的角度去觀察問(wèn)題，方可能得到事物的真諦與本質(zhì)。”“我們決不能否認(rèn)新中國(guó)前二十七年的失誤和錯(cuò)誤，決不能為毛澤東的錯(cuò)誤辯護(hù)，并一定要認(rèn)真汲取其中的教訓(xùn)。但失誤和錯(cuò)誤也不是毛澤東一個(gè)人的。現(xiàn)在有的人把新中國(guó)毛澤東時(shí)期說(shuō)得一無(wú)是處，不是糊涂就是別有想法，甚至另有所圖。”[93]

中共中央黨史研究室第二研究部副主任齊彪在《光明日?qǐng)?bào)》撰文指出，“改革開放前黨的全部歷史與毛澤東緊密聯(lián)系在一起。正確認(rèn)識(shí)黨在改革開放前歷史時(shí)期出現(xiàn)的失誤和錯(cuò)誤，必須正確認(rèn)識(shí)毛澤東晚年的錯(cuò)誤，維護(hù)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位。毛澤東作為我們黨、我們國(guó)家以及我國(guó)社會(huì)主義制度的締造者、創(chuàng)造者，如果否定毛澤東，必然要否定黨和人民共和國(guó)的歷史，也必然否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)的社會(huì)主義制度。這是一些人否定毛澤東的真實(shí)用意。”“‘兩個(gè)不能否定’的根本要求，是把人們的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到黨對(duì)歷史問(wèn)題的基本結(jié)論上來(lái)。黨對(duì)歷史問(wèn)題的基本結(jié)論主要體現(xiàn)在黨的一系列重要文獻(xiàn)中。‘兩個(gè)不能否定’與黨的這些基本文獻(xiàn)的精神是一致的，是這些文獻(xiàn)精神的簡(jiǎn)潔概括，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)定繼承黨的事業(yè)、保證新民主主義革命勝利的成果決不能丟失、社會(huì)主義勝利和建設(shè)的成就決不能否定、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向決不能動(dòng)搖的鮮明態(tài)度。從一定意義上說(shuō)，堅(jiān)持‘兩個(gè)不能否定’，就是堅(jiān)持黨對(duì)歷史問(wèn)題的基本結(jié)論；把對(duì)黨的歷史的認(rèn)知統(tǒng)一到‘兩個(gè)不能否定’上來(lái)，也就是統(tǒng)一到黨對(duì)歷史問(wèn)題的基本結(jié)論上來(lái)。‘兩個(gè)不能否定’實(shí)際上提出了黨員干部在重大歷史問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的基本政治紀(jì)律要求。”[94]

（二）《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）在當(dāng)前和今后的毛澤東研究與評(píng)價(jià)中是否仍然具有指導(dǎo)意義

《決議》的核心是對(duì)毛澤東和毛澤東思想的評(píng)價(jià)。鄧小平在主持決議起草的過(guò)程中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，毛澤東的評(píng)價(jià)問(wèn)題解決不好，整個(gè)決議不如不做。《決議》的最大貢獻(xiàn)，是對(duì)“文化大革命”、對(duì)毛澤東的是非功過(guò)和毛澤東思想的歷史地位等重大問(wèn)題，作出實(shí)事求是的總結(jié)和科學(xué)評(píng)價(jià)。30年后，歷史向前發(fā)展了，《決議》的基本精神和結(jié)論是否經(jīng)受住了檢驗(yàn)，在毛澤東研究和評(píng)價(jià)問(wèn)題上還要不要堅(jiān)持以《決議》精神為指導(dǎo)？

首先，不少學(xué)者認(rèn)為，《決議》的基本結(jié)論是科學(xué)的，沒(méi)有過(guò)時(shí)；對(duì)《決議》所體現(xiàn)的精神應(yīng)該堅(jiān)守。中共中央黨史研究室原副主任石仲泉認(rèn)為，“正確地評(píng)價(jià)毛澤東的歷史功過(guò)，是一件十分艱巨的事情，因?yàn)樗谥袊?guó)歷史上，甚至世界歷史上，都是一位罕見(jiàn)的偉大人物，況且，中國(guó)革命又經(jīng)歷了異常復(fù)雜曲折的過(guò)程。但是，《決議》由于堅(jiān)持了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，把毛澤東的功過(guò)放在一定的歷史范圍之內(nèi)，從各個(gè)方面進(jìn)行具體的分析，從而作出了符合歷史實(shí)際的正確評(píng)價(jià)，比較完滿地解決了這個(gè)重大的歷史課題。”《決議》“對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)，是能夠經(jīng)得住歷史檢驗(yàn)的。”[95]李慎明認(rèn)為，“這些年來(lái)，國(guó)際國(guó)內(nèi)的實(shí)踐充分說(shuō)明，當(dāng)年鄧小平和我們黨的《決議》對(duì)毛澤東發(fā)動(dòng)‘文化大革命’動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)是完全正確的。此后的改革開放之所以取得如此巨大的成就，與黨中央和鄧小平當(dāng)年正確評(píng)價(jià)毛澤東的功過(guò)是非都有直接或間接的關(guān)系。試想，若是當(dāng)年我們黨像赫魯曉夫評(píng)價(jià)斯大林一樣對(duì)待毛澤東，很難想象今日之中國(guó)，會(huì)是什么局面。”[96]南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院講師肖光文認(rèn)為：《決議》發(fā)表30多年來(lái)，其基本觀點(diǎn)和基本精神經(jīng)受住了歷史的檢驗(yàn)，被實(shí)踐證明是正確的，不管風(fēng)云如何變幻，我們黨始終堅(jiān)持了《決議》的基本結(jié)論和基本分析，因?yàn)檫@是不容動(dòng)搖的科學(xué)權(quán)威和組織權(quán)威。[97]2012年《中華人民共和國(guó)史稿》問(wèn)世，編著者認(rèn)為這部史稿的主要特色之一，就是“嚴(yán)格遵循中央對(duì)重大歷史問(wèn)題的總結(jié)和評(píng)價(jià)。”“中共中央《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，以及中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)歷次代表大會(huì)的報(bào)告等有關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)重大歷史問(wèn)題的總結(jié)和評(píng)價(jià)，不僅是鄭重的政治結(jié)論，而且是集中全黨智慧、反映歷史本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論。《國(guó)史稿》為準(zhǔn)確記述、科學(xué)總結(jié)中華人民共和國(guó)的發(fā)展歷程和寶貴經(jīng)驗(yàn)，書寫忠實(shí)于歷史的中華人民共和國(guó)史，堅(jiān)持嚴(yán)格遵循中央對(duì)重大歷史問(wèn)題的總結(jié)和評(píng)價(jià)，并做出深入的分析。”[98]

其次，針對(duì)近期互聯(lián)網(wǎng)上流傳所謂“鄧小平1993年說(shuō)過(guò)，第二個(gè)歷史決議要重新做”、所謂陳云在《決議》形成過(guò)程中有否定毛澤東的言論等不實(shí)信息，造成人們對(duì)《決議》的意義和作用產(chǎn)生疑惑，權(quán)威機(jī)構(gòu)和有關(guān)學(xué)者作出回應(yīng)。2013年第1期《黨的文獻(xiàn)》發(fā)表的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所副研究員劉倉(cāng)的《陳云如何科學(xué)評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想》一文認(rèn)為，陳云為《決議》起草和通過(guò)提出了關(guān)鍵建議。首先，他建議在《決議》中增加回顧建國(guó)以前28年歷史的段落，把毛澤東同志在60年中間重要關(guān)頭的作用寫清楚；其次，他為確立毛澤東的歷史地位，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想做出五條歷史性論證：一是毛澤東培養(yǎng)了一代人；二是毛澤東正確處理西安事變，并制定了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間黨的一系列方針政策，特別是統(tǒng)一戰(zhàn)線，寫出一系列重要著作，我們黨里頭沒(méi)有第二個(gè)人寫出這樣好的著作，這是了不起的功績(jī)；三是延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東提出學(xué)馬列著作、學(xué)哲學(xué)，對(duì)于全黨的思想提高、認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起了很大的作用；四是毛澤東的一整套理論和政策，對(duì)中國(guó)革命勝利起了決定性的作用；五是毛澤東在黨內(nèi)的威望，是通過(guò)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐建立起來(lái)的，即使毛澤東犯錯(cuò)誤的時(shí)候，許多老干部被整得那么厲害，可是大家仍然相信他，忘不了他的功績(jī)，原因就在這里。老一代人擁護(hù)毛澤東是真心誠(chéng)意的；再次，他主張要準(zhǔn)確、清楚、恰當(dāng)?shù)厍枚珴蓶|的功過(guò)是非，作出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的結(jié)論，對(duì)黨、人民和歷史都有明確的交代。劉倉(cāng)認(rèn)為，陳云是站在黨、國(guó)家和人民的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的。他強(qiáng)調(diào)對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)不僅是中國(guó)的問(wèn)題，也是世界的問(wèn)題。站在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的高度，聯(lián)系國(guó)家共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和中國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，是陳云評(píng)價(jià)毛澤東和毛澤東思想的根本視角。[99]

（三）毛澤東研究和評(píng)價(jià)中的“細(xì)節(jié)真實(shí)”與“本質(zhì)真實(shí)”的問(wèn)題

近年來(lái)的毛澤東研究和評(píng)價(jià)中存在一種傾向，關(guān)注研究對(duì)象的真假即關(guān)注歷史細(xì)節(jié)是不是真實(shí)，而忽略本質(zhì)真實(shí)的問(wèn)題，有些學(xué)者重視史料的開掘，而輕視馬克思主義歷史方法論在研究和評(píng)價(jià)歷史人物中的指導(dǎo)作用，個(gè)別人則以摒棄馬克思主義歷史方法論為榮。2011年12月和2012年12月在韶山召開的第四屆、第五屆全國(guó)“毛澤東論壇”，以及2012年11月在南京召開的“毛澤東與當(dāng)代中國(guó)”理論研討會(huì)，都對(duì)毛澤東和毛澤東思想研究方法進(jìn)行了反思，特別是對(duì)歷史資料、“細(xì)節(jié)真實(shí)”與“本質(zhì)真實(shí)”等問(wèn)題展開了討論，對(duì)前述錯(cuò)誤傾向提出批評(píng)。

第一，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)研究和輿論宣傳都需要以厚實(shí)的史料為基礎(chǔ)，而盡可能地掌握已經(jīng)披露的史料和積極發(fā)掘新的史料，確保歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)客觀，也是每個(gè)理論研究者應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)。湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心主任李佑新教授認(rèn)為，研究與評(píng)價(jià)毛澤東，細(xì)節(jié)考察、編年、文本解讀和考據(jù)等方法是非常重要的。如果我們失去了對(duì)歷史細(xì)節(jié)的把握和認(rèn)識(shí)，那我們就失去了在毛澤東研究與評(píng)價(jià)中的話語(yǔ)權(quán)。[100]山東省社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)唐洲雁研究員認(rèn)為，史料對(duì)研究具有特別重要的價(jià)值。對(duì)毛澤東的研究窮盡歷史材料是不可能的，但所用材料必須是真實(shí)可靠的。要以豐富、客觀的史料對(duì)那些污蔑和蓄意攻擊毛澤東的言論進(jìn)行積極回應(yīng)。[101]中共中央黨校教授薛廣洲認(rèn)為，“史料的真實(shí)性是首先要關(guān)注的，這種真實(shí)性應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面進(jìn)行辨?zhèn)魏涂甲C，通過(guò)相關(guān)資料進(jìn)行背景分析后確定。”[102]廣州大學(xué)副校長(zhǎng)徐俊忠教授認(rèn)為，研究毛澤東一定要做好認(rèn)知性的研究工作，一定要閱讀大量的文獻(xiàn)資料，否則我們對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)只能是空話、套話，無(wú)益于毛澤東研究與評(píng)價(jià)的深入。[103]華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授蕭延中強(qiáng)調(diào)，原始資料的深入挖掘是提出新問(wèn)題的基礎(chǔ)。[104]中共中央黨校教授胡為雄提出應(yīng)開放更多的毛澤東文獻(xiàn)資料，以便于毛澤東研究的深入和對(duì)社會(huì)上一些質(zhì)疑作出有理有據(jù)的回應(yīng)。[105]

第二，很多學(xué)者指出，史料真實(shí)不等于研究的客觀性。從史料的真實(shí)到本質(zhì)的真實(shí)需要有正確的立場(chǎng)和方法。中共中央黨校教授許全興認(rèn)為，研究歷史，史料重要，更重要的是要有正確的歷史觀。要從歷史衡量毛澤東，歷史是客觀的，但對(duì)客觀歷史的事實(shí)及本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程。在一定時(shí)期，歷史的一個(gè)方面暴露、反映比較充分，而其他方面則反映不夠，甚至遮蔽了；到了另一個(gè)時(shí)期，則歷史的另一些方面暴露、反映比較充分，其他方面則反映不夠，甚至遮蔽了。要善于從多方面、多角度對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行反復(fù)比較、鑒別，從而透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，尋找出歷史的真相。對(duì)歷史事件、人物的評(píng)價(jià)需要?dú)v史的檢驗(yàn)，隨著時(shí)間的遠(yuǎn)去，細(xì)節(jié)可能模糊，但能準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)其歷史價(jià)值和地位。[106]李佑新強(qiáng)調(diào)，真實(shí)性有兩個(gè)層面，一個(gè)是史料、細(xì)節(jié)的真實(shí)性，另一個(gè)是歷史的、宏觀的、本質(zhì)的真實(shí)性。前者是我們研究的出發(fā)點(diǎn)，但即使是真實(shí)的史料和客觀的細(xì)節(jié)，也不足以表明研究和闡釋的客觀性。只有那些反映宏觀的、歷史趨勢(shì)的本質(zhì)和細(xì)節(jié)的史料才是真正意義上的本質(zhì)上的東西，才能使研究得出一個(gè)符合對(duì)象的客觀的結(jié)論。[107]薛廣洲針對(duì)目前學(xué)術(shù)界存在的“研究者只應(yīng)關(guān)注研究對(duì)象的真假，無(wú)需判斷是非”的觀點(diǎn)提出，“在研究與評(píng)價(jià)毛澤東的過(guò)程中不涉及立場(chǎng)問(wèn)題，顯然是不可能的。研究者的立場(chǎng)對(duì)事實(shí)解讀具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用。不同的立場(chǎng)，會(huì)引導(dǎo)研究者和評(píng)價(jià)者對(duì)同一事件作出不同的解讀。我們?cè)诮庾x毛澤東的過(guò)程中，要警惕和杜絕新自由主義和歷史虛無(wú)主義的立場(chǎng)。”[108]唐洲雁認(rèn)為，對(duì)待歷史史料要有分析和辨?zhèn)危诜治鰵v史細(xì)節(jié)時(shí)，要帶著時(shí)代的大背景去看待，不僅應(yīng)當(dāng)看到細(xì)節(jié)的客觀真實(shí)，還應(yīng)當(dāng)聯(lián)系歷史主體的特點(diǎn)、思路去分析。[109]

學(xué)者發(fā)表的上述見(jiàn)解值得進(jìn)一步深思。當(dāng)前特別需要強(qiáng)調(diào)，孤立的或單一的某個(gè)史料并不足以全面地反映或表現(xiàn)歷史的真實(shí)，甚至有可能以偏概全，掩蓋歷史的全貌。而即便全部歷史細(xì)節(jié)都是真實(shí)的，也可以偽造歷史。因?yàn)檫@些真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)并沒(méi)有把歷史的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)我們今天一定程度上失去了在毛澤東研究與評(píng)價(jià)中的話語(yǔ)權(quán)，那么，這不僅是因?yàn)槲覀兪チ藢?duì)歷史細(xì)節(jié)的把握和認(rèn)識(shí)，還因?yàn)槲覀兩倭艘恍R克思主義的歷史方法，從而不能真正深入到歷史的本質(zhì)中去。或許，我們更需要一個(gè)歷史唯物主義的重新啟蒙。

二 關(guān)于毛澤東與馬克思主義中國(guó)化的研究

（一）毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)李捷研究員將毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)主要?dú)w結(jié)為以下四個(gè)方面：第一，不僅提出馬克思主義中國(guó)化命題，而且身體力行，直接推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，成功開辟了馬克思主義中國(guó)化的正確道路；第二，為馬克思主義中國(guó)化提供了一整套科學(xué)的方法，核心問(wèn)題就是一切從實(shí)際出發(fā)，用不斷發(fā)展的真理來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，而不是用這個(gè)理論來(lái)框死實(shí)踐、束縛實(shí)踐；第三，形成了一個(gè)科學(xué)的理論體系，這就是毛澤東思想；第四，在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化形成毛澤東思想的過(guò)程中，為中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。[110]

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院李崇富教授認(rèn)為，在我們黨內(nèi)，毛澤東首先倡導(dǎo)和踐行馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，是提出和實(shí)踐馬克思主義中國(guó)化的杰出代表和光輝典范。毛澤東在開創(chuàng)和踐行馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，即在倡導(dǎo)和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)中作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。毛澤東思想是我們黨把馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)國(guó)情、革命實(shí)踐和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的第一個(gè)理論創(chuàng)新的偉大成果和光輝典范。毛澤東及其所主導(dǎo)創(chuàng)立的毛澤東思想，在我黨我國(guó)創(chuàng)造性地運(yùn)用、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思列寧主義的偉大事業(yè)中，開創(chuàng)了先河，獲得了成功，而成為后繼者繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的榜樣和楷模。[111]中共中央黨校教授陳雪薇則從理論創(chuàng)新和指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新兩個(gè)方面，對(duì)毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)進(jìn)行了概括。從理論創(chuàng)新方面來(lái)看，毛澤東身體力行，以極大的政治勇氣和理論勇氣，在極其艱苦復(fù)雜的環(huán)境中進(jìn)行馬克思主義創(chuàng)新，形成具有中國(guó)特色的馬克思主義新成果——毛澤東思想；從指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新方面來(lái)看，毛澤東善于運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化成果，為指導(dǎo)制定解決革命和建設(shè)的路線、方針、政策，并使之成為全黨全國(guó)人民的行動(dòng)指南。[112]

也有學(xué)者從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的角度，分析毛澤東在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化過(guò)程中的成就與失誤。上海師范大學(xué)教授張?jiān)熟谠凇墩撁珴蓶|“馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化”的得與失》一文認(rèn)為，毛澤東把馬克思主義的哲學(xué)原理與中國(guó)古老的哲學(xué)思想相融合，不僅使馬克思主義哲學(xué)具有了“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，而且也賦予了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代性的因素。毛澤東用中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)用理性詮釋馬克思主義的實(shí)踐觀。先行后知、行重于知的思想，成為毛澤東接受、理解和領(lǐng)會(huì)馬克思主義辯證唯物主義的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是他從傳統(tǒng)哲學(xué)通向現(xiàn)代哲學(xué)的彈跳點(diǎn)。經(jīng)過(guò)毛澤東的運(yùn)思，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化了，同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀也被注入了適合中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)用理性精神的解讀。一般和個(gè)別、普遍和特殊、絕對(duì)和相對(duì)的辯證原理成為毛澤東整個(gè)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，它源于中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，但卻與馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法巧妙地融為一體，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要內(nèi)容。毛澤東在新中國(guó)成立后的哲學(xué)思考表現(xiàn)了明顯的對(duì)中西哲學(xué)史和哲學(xué)家評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)單化、對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的簡(jiǎn)約化趨向。他把馬克思主義的哲學(xué)僅僅歸結(jié)為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”，在實(shí)踐中引起不良后果。這種把馬克思主義哲學(xué)化約為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的理論傾向與毛澤東在“文化—意識(shí)形態(tài)”及政治思想領(lǐng)域日益突出“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想傾向完全一致。這種失誤甚至至今仍然造成一些人把馬克思主義哲學(xué)看成是一種單純的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的誤區(qū)。[113]

“馬克思主義中國(guó)化”是毛澤東在六屆六中全會(huì)所作的《論新階段》提出的，但1951年毛澤東在編輯《毛澤東選集》時(shí)，又將“馬克思主義的中國(guó)化”修改為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”。學(xué)者們大都認(rèn)為這一變動(dòng)的主要原因是蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際對(duì)馬克思主義“民族化”批評(píng)的壓力。太原工業(yè)學(xué)院青年教師海珍認(rèn)為，蘇共在1949年中國(guó)革命勝利前后發(fā)表的一系列毛澤東的文章，不僅沒(méi)有提到“馬克思主義中國(guó)化”“毛澤東思想”這些概念，反而對(duì)毛澤東的新民主主義革命理論“進(jìn)行了隱諱的批評(píng)”，毛澤東對(duì)此是意會(huì)于心的。[114]南京大學(xué)哲學(xué)系教授尚慶飛認(rèn)為，新中國(guó)成立前后，毛澤東在馬克思主義“中國(guó)化”“民族化”等提法上的謹(jǐn)慎做法，主要是基于當(dāng)時(shí)具體歷史環(huán)境的考慮，避免落下民族主義的口實(shí)。《毛澤東選集》的編輯出版與蘇聯(lián)有著密不可分的關(guān)系；蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際內(nèi)部對(duì)南斯拉夫鐵托所謂“民族主義”“修正主義”的批判，對(duì)毛澤東修改馬克思主義“中國(guó)化”提法有潛在影響。毛澤東后來(lái)在中共八屆九中全會(huì)上重提“馬克思主義中國(guó)化”——認(rèn)為其不過(guò)是將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合，是普遍與具體的關(guān)系，并不是所謂的“民族主義”——主要也是針對(duì)蘇聯(lián)等國(guó)批評(píng)而言的。[115]

（二）毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的成功之道、經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律

李捷提出，毛澤東在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的成功之道，突出地表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，有扎實(shí)的理論功底，特別是扎實(shí)的馬克思主義的理論功底；第二，有深厚的文化歷史根底；第三，有寬廣深邃的視野和洞察力；第四，有一種超凡的動(dòng)員力量和實(shí)踐力量。[116]

全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室原主任張國(guó)祚教授用“四個(gè)善于”概括毛澤東成功推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的原因：第一，善于說(shuō)中國(guó)老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的話；第二，善于抓住馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵——理論聯(lián)系實(shí)際；第三，善于把馬克思主義基本原理和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓有機(jī)結(jié)合起來(lái)；第四，善于運(yùn)用唯物史觀推動(dòng)馬克思主義通俗化、大眾化。[117]

海軍大連艦艇學(xué)院王真教授認(rèn)為，毛澤東對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律進(jìn)行了深入思考和艱辛探索，形成了推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的三條重要規(guī)律。第一，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須使馬克思主義在中國(guó)具體化。毛澤東提出的“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律最重要的揭示。他提出的“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合”，則是在“具體化”基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義中國(guó)化規(guī)律最明確的揭示。第二，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造。作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在邏輯。作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造要研究中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際。作出合乎中國(guó)需要的理論性創(chuàng)造要在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。第三，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須有中國(guó)自己的民族形式。運(yùn)用民族化、大眾化的鮮活語(yǔ)言表達(dá)馬克思主義中國(guó)化成果，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華與中國(guó)化馬克思主義有機(jī)融合。[118]

教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心原主任田心銘教授以毛澤東的著名著作《實(shí)踐論》為例，分析和探討了毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，滿足中國(guó)實(shí)踐需要，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的烽火中寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》，是為了鍛造當(dāng)時(shí)實(shí)踐中迫切需要的理論武器。第二，是什么原因使得《實(shí)踐論》成為當(dāng)時(shí)不得不寫的著作呢？是因?yàn)閺睦碚撋匣卮鹪趯?shí)踐中所提出的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)一種緊迫的需要了。黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命實(shí)踐當(dāng)中，迫切需要從哲學(xué)理論思維的高度來(lái)回答如何認(rèn)識(shí)中國(guó)的問(wèn)題。因?yàn)槔碚撝挥袕氐撞拍苷f(shuō)服人，導(dǎo)致政治上、組織上、軍事上錯(cuò)誤的思想根源，只有追溯到哲學(xué)世界觀和方法論、認(rèn)識(shí)論的層面才能夠徹底解決。第三，《實(shí)踐論》這樣的哲學(xué)著作為什么是出自毛澤東的筆下？這啟示我們?nèi)ニ伎家粋€(gè)問(wèn)題：我們需要什么樣的理論家？推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化需要什么樣的創(chuàng)造主體？在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，雖然實(shí)際工作者、理論工作者都功不可沒(méi)，但是只有集革命家和理論家于一身的優(yōu)秀人才，才能成為創(chuàng)造理論、發(fā)展理論的杰出代表。毛澤東正是這樣的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，偉大的馬克思主義者。他潛心于理論研究，從哲學(xué)理論思維的高度，總結(jié)他自己親身參加、由他直接領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，這是他實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的最優(yōu)越的主觀條件。因此，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，既是《實(shí)踐論》闡明的核心觀點(diǎn)，同時(shí)又是《實(shí)踐論》的產(chǎn)生本身所體現(xiàn)的馬克思主義理論發(fā)展的規(guī)律。我們今天沿著《實(shí)踐論》的方向去推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，無(wú)論就理論創(chuàng)新的目的、途徑、成果或者創(chuàng)造主體而言，都必須始終堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。[119]

（三）馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的關(guān)系

毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間的關(guān)系問(wèn)題，是研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題。2012年以來(lái)，學(xué)者們又從不同視角對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了更深入的探討。

1.歷史的角度

許全興在《毛澤東與“第二次結(jié)合”的若干理論問(wèn)題》一文中認(rèn)為，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗起，中國(guó)面臨著民族獨(dú)立和社會(huì)現(xiàn)代化的雙重任務(wù)。“第一次結(jié)合”的主題是如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，中華人民共和國(guó)成立標(biāo)志著“第一次結(jié)合”和“第一次飛躍”的完成。“第二次結(jié)合”的主題是如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，時(shí)間起點(diǎn)應(yīng)是1949年中華人民共和國(guó)的成立。因此作者認(rèn)為，從大的歷史尺度看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史起點(diǎn)，既不是中國(guó)共產(chǎn)黨在1956年社會(huì)主義制度初步建立后的探索，也不是1978年中共十一屆三中全會(huì)的召開，而是1949年的中華人民共和國(guó)成立。說(shuō)毛澤東思想是“第一次革命”“第一次結(jié)合”“第一次飛躍”的理論成果，這當(dāng)然是正確的。但毛澤東思想在新中國(guó)成立后的28年里繼續(xù)在曲折中發(fā)展。毛澤東是“第二次結(jié)合”的開創(chuàng)者、實(shí)踐者。毛澤東為實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史課題，殫精竭慮，大膽試驗(yàn)，艱辛探索，取得了巨大的成績(jī)，同時(shí)也犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤。毛澤東沒(méi)能找到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，沒(méi)有解決好“第二次結(jié)合”，沒(méi)有能實(shí)現(xiàn)“第二次飛躍”。這是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，是歷史的局限和遺憾。但我們?nèi)鐚?shí)承認(rèn)毛澤東在探索中國(guó)社會(huì)主義道路中犯的錯(cuò)誤和所付出的重大代價(jià)的同時(shí)，更應(yīng)肯定、承認(rèn)他為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)所作出的歷史性貢獻(xiàn)。因此，從中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐過(guò)程和理論邏輯來(lái)看，在毛澤東思想中關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論無(wú)疑是“第二次結(jié)合”的產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，絕不能把它看成是新民主主義時(shí)期思想的延伸。毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系一脈相承，兩者在外延上存在著一定的交叉，這是完全可以理解的。出現(xiàn)這種情況是由于這兩個(gè)理論體系的命名方式不同。毛澤東思想是以它的主要?jiǎng)?chuàng)立者的名字來(lái)命名的，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論則是以它解決的歷史課題和任務(wù)的名稱來(lái)命名的。承認(rèn)毛澤東是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的開創(chuàng)者和奠基者，那就應(yīng)順理成章地承認(rèn)毛澤東思想中有關(guān)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的組成部分。從宏觀的歷史視角來(lái)看待中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐與理論，那毛澤東一代人對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的探索和試驗(yàn)，只是整個(gè)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的起始階段，是“正反合”辯證發(fā)展過(guò)程中“正”的階段，是為了“第二次飛躍”做準(zhǔn)備。鄧小平及后來(lái)者則在毛澤東的基礎(chǔ)上開始找到正確的道路，形成正確的理論、路線、方針和政策，初步實(shí)現(xiàn)了“第二次結(jié)合”和“第二次飛躍”，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，這是“正反合”辯證發(fā)展過(guò)程中“反”的階段。[120]

2.理想與現(xiàn)實(shí)的張力的角度

李佑新在《建構(gòu)理想與現(xiàn)實(shí)的合理張力：毛澤東思想的一個(gè)重要特征及其當(dāng)代發(fā)展》一文中，批評(píng)了人們?cè)诶斫饷珴蓶|思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其相互關(guān)系時(shí)，往往存在理想與現(xiàn)實(shí)之間各執(zhí)一端，去片面地理解馬克思主義中國(guó)化的這兩大理論成果及其相互關(guān)系，甚至出現(xiàn)將它們對(duì)立起來(lái)的現(xiàn)象。他認(rèn)為，建構(gòu)馬克思主義的社會(huì)理想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際之間的合理張力，是毛澤東思想的一個(gè)重要特征，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系則是在新的歷史條件下重新建構(gòu)了這一張力關(guān)系。前者是在新的歷史條件下重新建構(gòu)了馬克思主義的社會(huì)理想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)際的合理張力，由于時(shí)代背景不同，歷史主題不同，因而這種張力結(jié)構(gòu)的具體內(nèi)容也具有重大差別，是兩個(gè)不同的思想體系。但無(wú)疑的是，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想之間是一脈相承的，理想與現(xiàn)實(shí)的張力結(jié)構(gòu)就是一脈相承的重要體現(xiàn)。在這種張力結(jié)構(gòu)下，共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想因?yàn)橛性鷮?shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、腳踏實(shí)地的行動(dòng)而免于淪為虛幻的烏托邦，“中國(guó)特色”的實(shí)踐道路也因?yàn)橛羞h(yuǎn)大理想的規(guī)范、導(dǎo)引而充滿希望和激情。[121]

湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授王文兵在《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的同構(gòu)性》一文中認(rèn)為，由于時(shí)代特征和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的重大變化，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與毛澤東思想之間無(wú)疑存在著諸多重要差異。但是，從兩者對(duì)共產(chǎn)主義理想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之合理張力的歷史性建構(gòu)的角度來(lái)看，它們都成功地把馬克思主義同中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，歷史性地建構(gòu)了共產(chǎn)主義理想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的合理張力，前后相繼地開辟了中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)通向共產(chǎn)主義理想的正確道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。[122]

3.現(xiàn)實(shí)的角度

湘潭大學(xué)毛澤東思想研究中心教授滄南等在《論毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的相互關(guān)系及其當(dāng)代價(jià)值》一文中，不僅論證了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩者是一脈相承、不可分割的統(tǒng)一的科學(xué)體系，而且指出了深刻領(lǐng)會(huì)兩大理論體系的相互關(guān)系的當(dāng)代價(jià)值。作者認(rèn)為，深刻領(lǐng)會(huì)兩大理論體系的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都根源于馬克思主義，是馬克思主義在我國(guó)社會(huì)發(fā)展不同時(shí)期的創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展。因此，要學(xué)通弄懂，融會(huì)貫通，全面系統(tǒng)地掌握兩大理論科學(xué)體系，必須結(jié)合實(shí)際認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理，只有經(jīng)常反復(fù)地“溫故”，才能“知新”，才能深刻領(lǐng)會(huì)到兩大理論體系是怎樣發(fā)展了馬克思主義及其對(duì)中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的偉大意義。在世界觀、人生觀、價(jià)值觀、文化觀、道德觀多元化的今天，這對(duì)于堅(jiān)定馬克思主義信仰和加強(qiáng)指導(dǎo)思想一元化都具有重要的意義。（2）從理論上看，毛澤東思想源于馬克思列寧主義，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系則源于毛澤東思想。不堅(jiān)持毛澤東思想，不承認(rèn)毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值，既否認(rèn)了馬克思列寧主義，又否認(rèn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。因此，深刻領(lǐng)會(huì)兩大理論體系的相互關(guān)系，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)毛澤東和堅(jiān)持毛澤東思想，具有重要的意義。（3）中國(guó)共產(chǎn)黨在毛澤東思想指引下，在長(zhǎng)時(shí)期的工作和斗爭(zhēng)中，形成了一系列不同于其他任何政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人主義、拜金主義、享樂(lè)主義、腐化墮落、公款大吃大喝、游山玩水、賣官買官、跑官要官等現(xiàn)象日益滋長(zhǎng)蔓延的今天，深刻理解兩大理論體系的相互關(guān)系，對(duì)于繼承、弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)具有重大意義。[123]

三 關(guān)于毛澤東探索社會(huì)主義建設(shè)理論與實(shí)踐問(wèn)題的研究

（一）如何認(rèn)識(shí)毛澤東晚年的理論與實(shí)踐

在這個(gè)問(wèn)題上，李慎明的研究尤其值得關(guān)注。他的《毛澤東關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)戰(zhàn)略思想產(chǎn)生的淵源、發(fā)展脈絡(luò)及相關(guān)思考》一文于2011年在《馬克思主義研究》上發(fā)表后，經(jīng)過(guò)修改、充實(shí)，以《憂患百姓憂患黨——毛澤東關(guān)于黨不變質(zhì)思想探尋》為題成書出版，引起強(qiáng)烈反響。該書以《歷史決議》和鄧小平相關(guān)講話精神為依據(jù)，提出“毛澤東關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)戰(zhàn)略思想”與“毛澤東晚年探索中的失誤”兩個(gè)概念，對(duì)其內(nèi)涵和關(guān)系作了辨析。作者認(rèn)為，“從一定意義上說(shuō)，毛澤東的一生，是為保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)而奮斗的一生。盡管毛澤東晚年在探索保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)之中犯了錯(cuò)誤甚至是嚴(yán)重的錯(cuò)誤，但其關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)的戰(zhàn)略思想在我國(guó)革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)中不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且在我國(guó)當(dāng)前特別是黨的純潔性、先進(jìn)性及執(zhí)政能力建設(shè)中依然具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。”作者提出的六點(diǎn)重要思考也發(fā)人深省：第一，“一定要高度重視、堅(jiān)決維護(hù)《決議》對(duì)毛澤東歷史地位和毛澤東思想的科學(xué)、準(zhǔn)確、正確的評(píng)價(jià)。”[124]“只有實(shí)事求是地正確評(píng)價(jià)毛澤東歷史地位和毛澤東思想，我們的黨、國(guó)家、人民和軍隊(duì)才有光明的前途，否則，就有可能重新步入黑暗。”[125]“若僅憑以十或數(shù)十為單位的短暫時(shí)間來(lái)評(píng)判其正確與否和功過(guò)是非，就必然是沒(méi)有弄懂歷史唯物主義和社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的真諦。”[126]第二，“一定要正確區(qū)分毛澤東關(guān)于保持黨和政權(quán)永不變質(zhì)戰(zhàn)略思想與毛澤東‘文化大革命’的理論，正確區(qū)分毛澤東晚年所做貢獻(xiàn)與毛澤東‘文化大革命’的理論及其實(shí)踐所犯錯(cuò)誤，正確區(qū)分毛澤東發(fā)動(dòng)‘文化大革命’的動(dòng)機(jī)與‘文化大革命’的理論及其實(shí)踐，正確區(qū)分毛澤東本人的錯(cuò)誤與嚴(yán)重個(gè)人主義、官僚主義、宗派主義、山頭主義的干擾特別是資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人野心家的破壞。”[127]第三，“毛澤東對(duì)黨和政權(quán)有可能改變顏色的擔(dān)心并非沒(méi)有道理，我們黨在改革開放的新實(shí)踐中也在逐漸加深對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。”[128]第四，“毛澤東擔(dān)心社會(huì)主義國(guó)家黨和政權(quán)變質(zhì)并可能導(dǎo)致亡黨亡國(guó)悲劇的思想已經(jīng)在蘇東得到驗(yàn)證，這提醒我們有必要高度重視抵御西方‘和平演變’的圖謀，防止黨和政權(quán)變質(zhì)。”[129]第五，“必須牢記毛澤東的囑托，始終堅(jiān)持把黨和國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在忠誠(chéng)的馬克思主義者的手中，始終高度重視培養(yǎng)一代又一代可靠的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人。”[130]第六，“一定要始終堅(jiān)持‘一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)’的黨的基本路線不動(dòng)搖。”[131]

（二）毛澤東關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平、公正的社會(huì)建設(shè)思想的價(jià)值與意義

南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院朱小玲教授在《新中國(guó)成立后毛澤東社會(huì)建設(shè)思想述論》一文中概括了毛澤東社會(huì)建設(shè)思想的主要內(nèi)容：第一，將改善民生、保障民生作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)。而且毛澤東關(guān)注社會(huì)最基本最主要的部分是工人與農(nóng)民，尤其是他們的衣食住行，是民生的基本問(wèn)題；第二，將社會(huì)管理作為社會(huì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)；第三，將社會(huì)保障作為社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容；第四，將促進(jìn)社會(huì)公平作為社會(huì)建設(shè)的追求目標(biāo)。朱小玲認(rèn)為，毛澤東關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的思想，為新時(shí)期社會(huì)建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。但是由于社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展并沒(méi)有能夠?yàn)槊珴蓶|的社會(huì)建設(shè)思想提供足夠的實(shí)踐基礎(chǔ)。在這樣的歷史條件下，使毛澤東的社會(huì)建設(shè)思想不可避免地具有局限性。主要表現(xiàn)為：社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的不成熟導(dǎo)致社會(huì)建設(shè)思想的不成熟；受狂熱急躁情緒的影響，社會(huì)建設(shè)模式的設(shè)計(jì)具有非理性因素；革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代形成的定式思維，使社會(huì)建設(shè)路徑的選擇具有強(qiáng)烈的政治色彩。此外，在社會(huì)管理方面，毛澤東過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的組織性和整合性，用管理政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的方法來(lái)管理社會(huì)，導(dǎo)致社會(huì)管理體制的高度行政化和管理主體的單一化。[132]

黃梁貴以社會(huì)管理為視角，考察新中國(guó)成立初期（1949 ～1956）毛澤東的促進(jìn)社會(huì)公正思想，他認(rèn)為，毛澤東促進(jìn)社會(huì)公正思想包含于新中國(guó)成立初期毛澤東的社會(huì)管理思想之中，是毛澤東思想的重要組成部分。主要內(nèi)容包括：第一，建立人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)的政體奠定促進(jìn)社會(huì)公正的政治基礎(chǔ)；第二，堅(jiān)持男女平等、干群平等，確立確保法律面前人人平等的原則，促使社會(huì)公正的理念深入人心；第三，進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立促進(jìn)社會(huì)公正的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。毛澤東在注重生產(chǎn)資料公平占有的同時(shí)，還關(guān)注社會(huì)產(chǎn)品分配中的公正問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)要協(xié)調(diào)好國(guó)家、集體和個(gè)人之間的關(guān)系。[133]

西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院林彥虎通過(guò)對(duì)毛澤東財(cái)富公正思想進(jìn)行考察認(rèn)為，馬克思主義財(cái)富公正思想是毛澤東財(cái)富公正思想的理論基礎(chǔ)；蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是毛澤東財(cái)富公正思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；毛澤東自身的性格特征是毛澤東財(cái)富公正思想的主觀條件。他認(rèn)為，毛澤東立足建立社會(huì)主義公有制，對(duì)社會(huì)財(cái)富公正從財(cái)富的源泉以及社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)等方面進(jìn)行了實(shí)踐探索，這些思想對(duì)科學(xué)處理當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村土地問(wèn)題、全面實(shí)現(xiàn)財(cái)富主體公正性等方面具有重要啟示。[134]

陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院的石逸文從社會(huì)學(xué)角度研究毛澤東對(duì)中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，新中國(guó)成立后，毛澤東在大力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、努力改善社會(huì)結(jié)構(gòu)、積極加強(qiáng)社會(huì)服務(wù)功能、推動(dòng)社會(huì)組織發(fā)展等社會(huì)建設(shè)方面作出了基礎(chǔ)性貢獻(xiàn)，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化打下了良好的基礎(chǔ)。[135]

從目前的研究看，學(xué)者多從社會(huì)建設(shè)的角度對(duì)毛澤東的公平正義思想加以概括和分析。公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，是社會(huì)主義的核心價(jià)值之一，也是毛澤東社會(huì)主義觀的重要內(nèi)容甚至可以說(shuō)是核心內(nèi)容，他的這個(gè)思想不只局限于社會(huì)建設(shè)方面，我們也應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、文化多方面深化對(duì)毛澤東公平正義思想的研究。

（三）如何深化對(duì)《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》的研究和認(rèn)識(shí)

《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》是反映毛澤東社會(huì)主義建設(shè)思想的基本文獻(xiàn)，特別是毛澤東探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路問(wèn)題的重要文獻(xiàn)。它的一個(gè)重要特點(diǎn)是正確思想和錯(cuò)誤思想在其中的相互交織。近年來(lái)，學(xué)者們不斷從正誤雜糅中剝離出正確的思想觀點(diǎn)，對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行深入闡發(fā)。

中國(guó)人民大學(xué)教授周新城在《學(xué)習(xí)〈毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話〉有感》一文中強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)：首先，毛澤東在談話中涉及的有關(guān)管理的思想，比如“兩參一改三結(jié)合”仍具有現(xiàn)實(shí)意義。改革開放以來(lái)，以“鞍鋼憲法”為標(biāo)志的全民所有制企業(yè)管理制度的探索被淡化了，有的人鄙棄“鞍鋼憲法”，而熱衷于照搬西方的企業(yè)管理制度。這是沒(méi)有看到管理制度對(duì)所有制的反作用。其次，不能離開生產(chǎn)資料所有制來(lái)談?wù)摲峙鋯?wèn)題。毛澤東強(qiáng)調(diào)必須從生產(chǎn)資料所有制出發(fā)來(lái)研究分配問(wèn)題。當(dāng)前我國(guó)存在著兩極分化和國(guó)有企業(yè)在分配領(lǐng)域中存在許多不能令人滿意的現(xiàn)象，但是不能得出社會(huì)主義國(guó)有經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)生兩極分化的根源。同樣，離開公有制就談不上共同富裕。只有在社會(huì)主義公有制的條件下，勞動(dòng)人民共同占有生產(chǎn)資料，才有可能實(shí)行按勞分配，這就為消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造了條件。[136]

湘潭大學(xué)教授李佑新等學(xué)者認(rèn)為，目前對(duì)《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》的研究，似乎還缺乏一種宏觀的和深層的理論分析框架，往往落入具體的細(xì)枝末節(jié)，而未能從整體上把握毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深層原因、關(guān)注的焦點(diǎn)、思考問(wèn)題的方式及其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。雖然注意到了《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)正確思想和錯(cuò)誤思想相交織的現(xiàn)象，但是由于缺乏宏觀的分析框架，往往迷惑于毛澤東這些相互矛盾的觀點(diǎn)而無(wú)法找到其深層根源。因此也就導(dǎo)致當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》的研究，往往顧此失彼，無(wú)法揭示毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正意義之所在。李佑新教授的這一分析和判斷是中肯的。那么，這個(gè)分析框架是什么？李佑新、劉正妙的《“三面紅旗”與毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》認(rèn)為，這個(gè)分析框架就是理想與現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系。首先，以此為視角，我們可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因?yàn)槠淅硐胫髁x碰了壁——脫離實(shí)際的“三面紅旗”大試驗(yàn)，導(dǎo)致國(guó)民經(jīng)濟(jì)遭受到了巨大損失。毛澤東注意到了現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，他的理想性一面有所減弱，而現(xiàn)實(shí)性一面有所增強(qiáng)，因此他想讀書總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)理論，糾正當(dāng)時(shí)存在的一系列混亂思想。其次，我們以此為理論分析框架，可以很好地理解《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》中的正誤交織的社會(huì)主義建設(shè)思想。在毛澤東的思維結(jié)構(gòu)中，理想性大于現(xiàn)實(shí)性的時(shí)候，毛澤東的社會(huì)主義觀和如何建設(shè)社會(huì)主義思想就帶有很濃的理想主義色彩，提出一些脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際的觀點(diǎn)。但在碰壁之后，現(xiàn)實(shí)性一面在毛澤東的思維結(jié)構(gòu)中有所增強(qiáng)，從而他又重新提出要實(shí)事求是，搞調(diào)查研究，在讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，往往提出一些創(chuàng)新而正確的觀點(diǎn)。最后，以此為分析框架，也有助于我們?nèi)タ疾烀珴蓶|讀書后的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。雖然，毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是為了尋找解決現(xiàn)實(shí)中一些問(wèn)題的有效方法，是他現(xiàn)實(shí)主義趨強(qiáng)的結(jié)果，但是，在讀書后，他還是沒(méi)能回歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，其理想主義日益強(qiáng)化而不能自拔。因此，從理想和現(xiàn)實(shí)之間的張力逐漸失衡的角度來(lái)分析，我們就能很好地揭示出毛澤東為什么在提出了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的概念后，在實(shí)踐中卻逐漸背離了這一重要思想。[137]

（四）如何認(rèn)識(shí)毛澤東提出的“三個(gè)世界劃分”理論

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民締造并建設(shè)中華人民共和國(guó)的進(jìn)程中，根據(jù)世界各種基本矛盾、政治力量及國(guó)際格局的變化，提出了“三個(gè)世界劃分”的理論。目前，關(guān)于這一理論的爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)界主要存在三類觀點(diǎn)：否認(rèn)或質(zhì)疑說(shuō)，認(rèn)為“三個(gè)世界劃分”理論缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)且不符合國(guó)際事實(shí)，更多帶有以我畫線的主觀隨意性；過(guò)渡論或過(guò)時(shí)論，認(rèn)為提出“三個(gè)世界劃分”理論只是在冷戰(zhàn)條件下產(chǎn)生了一定影響，隨著時(shí)代變遷，該理論已經(jīng)過(guò)時(shí)；贊成或肯定說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“三個(gè)世界劃分”理論是對(duì)馬克思主義的重大貢獻(xiàn)，為中國(guó)確立了重要外交原則，贏得了戰(zhàn)略上的主動(dòng)。

深圳大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授姜安在《毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論的政治考量與時(shí)代價(jià)值》一文中，通過(guò)對(duì)這一思想形成脈絡(luò)的梳理認(rèn)為，毛澤東以國(guó)家利益與主權(quán)訴求為邏輯原點(diǎn)，以矛盾對(duì)立統(tǒng)一論為哲學(xué)基石，以冷戰(zhàn)時(shí)代背景為歷史平臺(tái)，以反對(duì)霸權(quán)主義為主要外交方略，形成了著名的“三個(gè)世界劃分”理論。毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論萌芽于20世紀(jì)四五十年代的“一個(gè)中間地帶”思想，雛形于60年代的“兩個(gè)中間地帶”思想，正式形成于70年代初期。作為中國(guó)外交戰(zhàn)略和國(guó)際關(guān)系理論的標(biāo)志性成果，毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論具有十分特殊的時(shí)代價(jià)值，是值得我們倍加珍視的寶貴的思想資源。[138]

中共中央黨校教授宮力認(rèn)為，“三個(gè)世界劃分”理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的深遠(yuǎn)影響。主要表現(xiàn)為：一、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、安全，維護(hù)國(guó)家核心利益；二、打開中國(guó)同西方國(guó)家關(guān)系的大門，為對(duì)外開放奠定基礎(chǔ)；三、強(qiáng)調(diào)了中國(guó)屬于第三世界，堅(jiān)持永遠(yuǎn)不稱霸，為我國(guó)外交政策奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為，必須承認(rèn)毛澤東關(guān)于“三個(gè)世界劃分”的戰(zhàn)略思想，給我們開辟了道路。改革開放30多年來(lái)，中國(guó)外交在理論方面實(shí)現(xiàn)了重大創(chuàng)新，中國(guó)特色的外交理論日益完善，無(wú)不源于毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論與實(shí)踐的獨(dú)創(chuàng)性和開拓性。同時(shí)在新的歷史條件下，客觀評(píng)價(jià)毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論，也有助于我們深刻認(rèn)知毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的源流關(guān)系。[139]

（五）“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論的分析

近年關(guān)于“文化大革命”再認(rèn)識(shí)的研討很多，但對(duì)于“文化大革命”的指導(dǎo)理論——“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論則少有涉獵。而這一理論在毛澤東自己看來(lái)，是他晚年最重要的理論創(chuàng)造，所以，研究毛澤東探索社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，理應(yīng)關(guān)注他提出的這個(gè)理論。在這方面，浙江省委宣傳部原副部長(zhǎng)雷云發(fā)表的論文《馬克思主義不間斷革命思想與毛澤東“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論辨析》是大膽的嘗試，其中所作的辨析也是值得肯定的。

雷云的論文認(rèn)為，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論，是20世紀(jì)50年代中期開始的20年間我們黨的“基本理論”。作為一般理論命題或政治哲學(xué)命題，它符合馬克思主義“不斷革命”的思想，因此作為一般的政治理論命題是可以成立的。但當(dāng)它被賦予了在社會(huì)主義制度下一個(gè)階級(jí)推翻一個(gè)階級(jí)的“文化大革命”那樣政治大革命的特定含義，則成了錯(cuò)誤的“左”傾理論。這一理論之所以產(chǎn)生，源于五個(gè)錯(cuò)誤判斷：一是對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際共運(yùn)形勢(shì)的錯(cuò)誤判斷。二是對(duì)社會(huì)主要矛盾的錯(cuò)誤判斷。三是對(duì)黨和國(guó)家根本任務(wù)的錯(cuò)誤判斷。四是對(duì)斗爭(zhēng)方式方法的錯(cuò)誤判斷。五是對(duì)“文化大革命”實(shí)踐結(jié)果的錯(cuò)誤判斷。這五個(gè)判斷是在基本界限不清、理論前提虛妄的條件下作出的，這就注定了這一理論必然走向荒謬，因此是應(yīng)當(dāng)給以否定的。

雷云認(rèn)為，現(xiàn)在有的同志主張為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命理論”“恢復(fù)名譽(yù)”，重舉它的旗幟，這是不可取的，是有害的；但是現(xiàn)在有些觀點(diǎn)主張對(duì)此全盤否定也是不可取的。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)年毛澤東闡發(fā)這一理論時(shí)提出的許多寶貴預(yù)見(jiàn)，卻有著極大的警示意義，足資我們認(rèn)真借鑒。總之，我們要科學(xué)對(duì)待“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”理論，要做到既不能全盤否定，也不能全盤肯定，要對(duì)它作一分為二的辯證思考和研究，這樣做可能更符合實(shí)事求是的原則。[140]

四 關(guān)于毛澤東文化思想的研究

（一）《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值

2012年是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）發(fā)表70周年。在中共十七屆六中全會(huì)提出要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的背景下，圍繞紀(jì)念《講話》的研討成為熱點(diǎn)。

5月23日，中共中央召開座談會(huì)，胡錦濤作出重要指示。他指出：毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命文藝實(shí)踐創(chuàng)造性地結(jié)合起來(lái)，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)的經(jīng)典文獻(xiàn)。70年的歷史充分表明，《講話》始終閃耀著偉大的真理光芒，《講話》所指明的方向和道路始終是我國(guó)文藝事業(yè)發(fā)展必須遵循的正確方向和道路。李長(zhǎng)春在講話中指出：在新的歷史條件下繼承和弘揚(yáng)《講話》精神，最重要的就是深入貫徹落實(shí)黨的十七屆六中全會(huì)精神，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

學(xué)者們高度評(píng)價(jià)《講話》的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。李捷把《講話》的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值概況為三點(diǎn)：一、在系統(tǒng)總結(jié)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)革命文化發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)方面占有開創(chuàng)性地位；二、在馬克思主義中國(guó)化的文化理論形成與發(fā)展中占有奠基性的地位；三、在開辟中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路中占有開創(chuàng)性的地位。[141]北京大學(xué)中文系教授董學(xué)文認(rèn)為，徹底解決文藝工作者與人民群眾結(jié)合的問(wèn)題、高度重視創(chuàng)作主體的世界觀和思想感情對(duì)文藝創(chuàng)作的功能與價(jià)值、創(chuàng)造性揭示文藝工作者審美情感實(shí)現(xiàn)的新方法和新途徑，《講話》的這三條理論功績(jī)，在人類文藝思想史和馬克思主義文藝思想史上，都帶有原創(chuàng)價(jià)值。[142]山東大學(xué)教授譚好哲認(rèn)為，《講話》的經(jīng)典性主要表現(xiàn)在：一、在新的歷史條件下為馬克思主義文藝?yán)碚撟⑷肓诵碌乃枷雰?nèi)容，豐富與拓展了馬克思主義文藝?yán)碚摗６膶?shí)踐層面上確立了黨的文藝工作的基本指導(dǎo)方針，成為中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展文藝事業(yè)、指導(dǎo)文藝工作的重要法典。三、它的產(chǎn)生本身典型性地體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個(gè)最為基本的方法論原則，即理論與實(shí)際或現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合的原則。[143]

除整體評(píng)價(jià)《講話》以外，學(xué)者們特別關(guān)注《講話》提出的“二為”思想，認(rèn)為它揭示了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，“為什么人的問(wèn)題”今天并未過(guò)時(shí)。遼寧省委宣傳部廖文認(rèn)為，文藝的性質(zhì)、功能、價(jià)值、內(nèi)容與形式等本源性問(wèn)題是文藝原點(diǎn)問(wèn)題，它是關(guān)于文藝存在和發(fā)展的根本問(wèn)題，是人類對(duì)文藝實(shí)踐活動(dòng)最核心、最關(guān)鍵、最根本的認(rèn)識(shí)，對(duì)文藝發(fā)展具有決定意義。《講話》對(duì)文藝原點(diǎn)問(wèn)題作出了明確的、科學(xué)的、創(chuàng)造性的回答，從根本上厘清了現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的源流之分，為藝術(shù)創(chuàng)作指明了方向，成為一部具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典文獻(xiàn)。[144]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心主任尹韻公研究員認(rèn)為，毛澤東深刻洞察到了文藝在中國(guó)革命過(guò)程中的剛性需求所在，在《講話》中闡述了文藝的核心思想，為作家、藝術(shù)家和文藝青年們指明了生存之道和發(fā)展之途。[145]“文藝如何為人民大眾服務(wù)”的問(wèn)題，實(shí)際上也就是作為精英的知識(shí)分子“化”大眾和知識(shí)分子大眾化的問(wèn)題。廣州城市職業(yè)學(xué)院教授宋婕梳理了貫穿毛澤東“文化革命”思想的價(jià)值理路，指出其目的是試圖從根本上改變傳統(tǒng)文化權(quán)利立場(chǎng)，將文化的話語(yǔ)權(quán)歸還大眾，從而實(shí)現(xiàn)文化權(quán)利的顛覆式重構(gòu)。[146]復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院張瑞蘭認(rèn)為，毛澤東提出的“知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合”，是采取一種政治應(yīng)對(duì)措施，以階級(jí)分析為基礎(chǔ)的革命話語(yǔ)，以其強(qiáng)大的實(shí)踐與建構(gòu)功能，試圖對(duì)中國(guó)知識(shí)分子“身份”進(jìn)行重塑。[147]

《講話》的真理性在70年的時(shí)間過(guò)濾中經(jīng)受了中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)，同時(shí)也受到一些質(zhì)疑。改革開放以來(lái)，特別是進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，一些人在反思新中國(guó)歷史的過(guò)程中，提出《講話》是特定的戰(zhàn)時(shí)背景下誕生的一種特定的文藝政策、過(guò)多強(qiáng)調(diào)了政治性、忽視了藝術(shù)性、現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)等看法。針對(duì)這些質(zhì)疑，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授董慶炳指出，《講話》不單是闡述毛澤東文藝思想的著作，它產(chǎn)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期延安整風(fēng)這個(gè)特殊的歷史時(shí)期，是當(dāng)時(shí)黨的整風(fēng)文獻(xiàn)之一，是馬克思主義中國(guó)化的重要標(biāo)志之一，是馬克思主義中國(guó)化在文藝領(lǐng)域的重要標(biāo)志。[148]董學(xué)文認(rèn)為，《講話》提出“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”。這里的“首先”二字，既深刻又辯證，它把“為什么人的問(wèn)題”中的一般與特殊、主要矛盾與次要矛盾以及矛盾主要方面等問(wèn)題，都合理地解決了，避免了片面性。一些人反感或非議這個(gè)“首先”，多半是出于誤讀或曲解。試想，如果我們文藝服務(wù)的對(duì)象沒(méi)有了側(cè)重點(diǎn)或者這個(gè)側(cè)重點(diǎn)發(fā)生偏移，那么，我們文藝的路線勢(shì)必發(fā)生改變。當(dāng)前文藝創(chuàng)作中存在某些精神匱乏、內(nèi)容空虛、脫離生活、價(jià)值傾斜、境界低下的傾向，一些作品散發(fā)著柔軟的、蒼白的、濃重的商業(yè)氣息。表面上看這是由文藝工作者的素質(zhì)造成的，但深究起來(lái)，無(wú)不是在文藝“為什么人的問(wèn)題”上發(fā)生偏差的結(jié)果。[149]廖文也認(rèn)為，時(shí)下，放棄對(duì)“為什么人”的嚴(yán)肅叩問(wèn)卻成為某些人追逐的時(shí)髦，在文藝屬性上刻意地“去意識(shí)形態(tài)化”，從根本上是在原點(diǎn)問(wèn)題上本末倒置，其結(jié)果是使文藝遠(yuǎn)離了反映和觀照客觀現(xiàn)實(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的崇高目標(biāo)，遠(yuǎn)離了偉大的藝術(shù)作品所需要的宏大社會(huì)關(guān)懷和人文關(guān)懷，也遠(yuǎn)離了涵養(yǎng)文藝生命和生機(jī)的歷史、民族和時(shí)代土壤。[150]

應(yīng)該如何科學(xué)地看待《講話》？朱佳木強(qiáng)調(diào)《講話》具有非常鮮明的生命力和極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它的精神沒(méi)有過(guò)時(shí)。作為一個(gè)歷史文獻(xiàn)，《講話》當(dāng)然也有其歷史局限性，我們要把其歷史局限性和精神實(shí)質(zhì)區(qū)分開來(lái)，要把后來(lái)給《講話》附加的錯(cuò)誤解釋和《講話》本身區(qū)別開來(lái)。[151]吉林大學(xué)文學(xué)院教授李志宏也認(rèn)為，在過(guò)去一段時(shí)間中，我們對(duì)社會(huì)條件和社會(huì)需求的變化認(rèn)識(shí)不足，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)政治的直接適應(yīng)而忽略了間接適應(yīng)；并且因此而不恰當(dāng)?shù)匾笏形乃嚬ぷ髡吆臀乃囎髌范家哂絮r明的政治性，對(duì)藝術(shù)性則重視不夠，這是不正確的。但是，絕不能因此而以為《講話》的精神是錯(cuò)誤的。以為文藝可以脫離政治，文藝具有了社會(huì)主義政治性就不具有審美性的看法，是不符合審美原則和藝術(shù)規(guī)律的。[152]可以看出，學(xué)界主要學(xué)者們站在馬克思主義的立場(chǎng)上闡述的觀點(diǎn)和態(tài)度，既是科學(xué)的，也是公正的。

（二）毛澤東對(duì)社會(huì)主義文化發(fā)展道路的探索與貢獻(xiàn)

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所研究員歐陽(yáng)雪梅認(rèn)為，毛澤東在開辟“馬克思主義中國(guó)化”道路的同時(shí)，在中國(guó)新文化的建設(shè)中表現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)與文化自信，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，把蕩滌封建文化、建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新文化作為文化綱領(lǐng)，發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，創(chuàng)造出以延安革命文藝為代表的中國(guó)先進(jìn)文化，并總結(jié)文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的“雙百”方針，堅(jiān)持了文化發(fā)展的正確方向，對(duì)中國(guó)文化事業(yè)尤其是先進(jìn)文化建設(shè)中的帶有方向性、根本性、戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題進(jìn)行了積極的探索，深刻地影響了新中國(guó)文化建設(shè)的實(shí)踐，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路探索的歷史起點(diǎn)。同時(shí)也應(yīng)看到，由于歷史時(shí)代局限，毛澤東晚年的文化探索比較明顯地存在著理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐操作相脫節(jié)的問(wèn)題，提出的一些文化建設(shè)思想在實(shí)踐中沒(méi)有得到嚴(yán)格遵守和真正執(zhí)行。而且，由于當(dāng)時(shí)的國(guó)際形勢(shì)與“左”傾思想影響，探索中出現(xiàn)偏差與失誤，甚至出現(xiàn)了“文化大革命”那樣的全局性錯(cuò)誤。但是，毛澤東提出的上述新文化建設(shè)思想，對(duì)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的追求以及繁榮文化的舉措，有著指導(dǎo)與借鑒意義。[153]

清華大學(xué)教授馮虞章發(fā)表的《毛澤東文化思想及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值》一文，不僅從總體上對(duì)毛澤東文化思想的基本點(diǎn)進(jìn)行了梳理和回顧，而且從培養(yǎng)文化自覺(jué)問(wèn)題入手，進(jìn)一步討論毛澤東文化思想的現(xiàn)實(shí)意義。馮虞章一文在此分析和批評(píng)有些人把幾代進(jìn)步知識(shí)分子從追求舊民主主義到追求新民主主義，又進(jìn)而追求社會(huì)主義，說(shuō)成是“早已褪去‘五四’時(shí)期知識(shí)分子的獨(dú)立人格”，說(shuō)什么我國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代知識(shí)分子黨員的“獨(dú)立人格”同“以毛澤東思想為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的黨文化產(chǎn)生了內(nèi)在齟齬”，在“黨文化”的“嚴(yán)厲改造”下，“失去獨(dú)立人格，成為附庸”。于是，有人在誣蔑各個(gè)時(shí)期為人民革命事業(yè)英勇奮斗、流血犧牲的廣大共產(chǎn)黨員和“妖魔化”黨的歷史的同時(shí)，極力呼吁要“回歸知識(shí)分子的獨(dú)立立場(chǎng)”。馮虞章一文認(rèn)為，所謂“回歸”即“承認(rèn)普世價(jià)值、回歸主流文明”，其實(shí)質(zhì)是把西方資本主義文明奉為終極式的“人類主流文明”，要求回轉(zhuǎn)到“五四”以前的起點(diǎn)，使中國(guó)走資本主義道路，建立完全西方附庸化的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。這說(shuō)明，在堅(jiān)持什么樣的文化方向上，存在著深刻的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。因此，文化自覺(jué)應(yīng)著重體現(xiàn)在堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)方向上的自覺(jué)。[154]

進(jìn)入21世紀(jì)以后，科技競(jìng)爭(zhēng)成為世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的核心，科學(xué)的功能、科學(xué)與哲學(xué)、科學(xué)與政治的關(guān)系，再次擺在人類面前，賦予馬克思主義科技思想中國(guó)化以新的任務(wù)。有人認(rèn)為毛澤東不重視科技發(fā)展，但四川省社會(huì)科學(xué)院研究員曾敏指出，由于新中國(guó)成立以后中國(guó)社會(huì)的復(fù)雜政治局面，毛澤東關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思考和努力一直沒(méi)有引起足夠的重視，甚至連“毛澤東科技思想”這個(gè)概念也直至2004年才被正式提出并逐步被各方面接受，事實(shí)上，毛澤東對(duì)馬克思主義科技思想的中國(guó)化進(jìn)行了長(zhǎng)期的哲學(xué)思考，提出科學(xué)是人們爭(zhēng)取自由的一種武裝、馬克思主義只能包括而不能代替自然科學(xué)、政治與科學(xué)統(tǒng)一等思想，見(jiàn)解獨(dú)到、表述獨(dú)特。[155]曾敏的論文闡述了毛澤東關(guān)于科學(xué)技術(shù)的思考內(nèi)容，豐富了毛澤東文化思想研究。

（三）毛澤東文化思想中的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問(wèn)題

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”或曰“文化霸權(quán)”，是意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖、思想家葛蘭西從20世紀(jì)二三十年代西方資本主義社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)入手提出的概念和理論。盡管目前沒(méi)有詳細(xì)資料顯示毛澤東閱讀過(guò)葛蘭西的著作，且毛澤東與葛蘭西所處的歷史境遇、所肩負(fù)的歷史使命不同，但近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者依據(jù)葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念考察毛澤東的相關(guān)思想的研究逐漸增多。[156]這種研究是否合適？中共中央文獻(xiàn)研究室編審費(fèi)虹寰認(rèn)為，在相關(guān)研究中引入“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的概念是適宜的。毛澤東在《講話》中關(guān)于“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)整個(gè)革命事業(yè)的一部分”“是整個(gè)革命機(jī)器中的‘齒輪和螺絲釘’”等思想，其本質(zhì)在于，在確立毛澤東思想對(duì)中國(guó)革命指導(dǎo)地位的目標(biāo)下，以規(guī)范革命文藝發(fā)展方向的形式，改造知識(shí)分子文藝家的小資產(chǎn)階級(jí)屬性，使其徹底“無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”，造就黨的“有機(jī)知識(shí)分子”，進(jìn)而奪取中國(guó)革命的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并以其為中介，宣傳、教育和組織人民，接受和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，造就取得全國(guó)勝利的政治基礎(chǔ)。[157]

江西師范大學(xué)副教授黃衛(wèi)星等對(duì)葛蘭西和毛澤東關(guān)于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的具體思考和主張，如葛蘭西的政治社會(huì)（國(guó)家）和毛澤東的人民民主專政、葛蘭西的市民社會(huì)和毛澤東的人民大眾、葛蘭西的有機(jī)知識(shí)分子和毛澤東的改造知識(shí)分子、葛蘭西的文化政治和毛澤東的新文化等思想的異同進(jìn)行了分析探討。認(rèn)為毛澤東重視精神和意識(shí)等力量在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用，更加重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義，是對(duì)馬克思主義“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的一般原則的發(fā)展。[158]

較早體現(xiàn)毛澤東“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的著作是什么？費(fèi)虹寰認(rèn)為，毛澤東在《新民主主義論》中敏感地觸及了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的命題，而《講話》則結(jié)合延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和確立毛澤東思想指導(dǎo)地位的歷史實(shí)踐，從整頓文藝隊(duì)伍、使知識(shí)分子有機(jī)化以及確立黨對(duì)文藝工作的政治領(lǐng)導(dǎo)等方面入手，制定了中國(guó)共產(chǎn)黨建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的藍(lán)圖和操作手冊(cè)。[159]

作為建立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的一種方法，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院張瑞蘭的論文分析了毛澤東提出的“知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合”思想，通過(guò)知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子“身份”向大眾化、革命化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而重構(gòu)知識(shí)分子與革命、知識(shí)分子與國(guó)家、知識(shí)分子與社會(huì)的關(guān)系。這種建立在階級(jí)分析基礎(chǔ)上的革命話語(yǔ)，以其強(qiáng)大的實(shí)踐性及建構(gòu)功能，賦予話語(yǔ)主體向話語(yǔ)客體建構(gòu)的力量，類似于葛蘭西的“有機(jī)知識(shí)分子”理論。毛澤東認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要造就新型的、為本階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及國(guó)家的立場(chǎng)，這具有合理性。[160]

毛澤東建立“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的思想存在哪些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)呢？曲阜師范大學(xué)文學(xué)院周維山認(rèn)為，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一種“軟領(lǐng)導(dǎo)”，建立在人民同意的基礎(chǔ)上，毛澤東提出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的最好形式，是說(shuō)服和教育，即把“同意”看做是建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)。[161]針對(duì)具體的操作實(shí)踐，張瑞蘭認(rèn)為，毛澤東站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命及國(guó)家的立場(chǎng)上，認(rèn)為必須造就為本階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子的思想是合理的，但其實(shí)現(xiàn)途徑始終是以政治方式來(lái)促成，因此又存在問(wèn)題，致使知識(shí)分子的“身份”困惑一直未能解決。[162]

當(dāng)今世界，國(guó)家綜合國(guó)力的提升前所未有地強(qiáng)烈依賴文化的支持。把文化的支持點(diǎn)放在哪里？針對(duì)有人鼓吹靠西方的普世價(jià)值來(lái)啟蒙當(dāng)代中國(guó)人，馬克思主義者應(yīng)該提倡依據(jù)什么來(lái)建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，如何讓廣大人民群眾自覺(jué)自愿地認(rèn)同社會(huì)主義的價(jià)值體系？北京大學(xué)教授韓毓海認(rèn)為，在新時(shí)期建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，仍舊需要馬列主義、毛澤東思想，因?yàn)槲覀冃枰獜狞h的文獻(xiàn)中去探索我們的國(guó)家、我們的黨、我們的人民究竟是從怎樣的絕境中走向勝利的，弄清楚“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題，堅(jiān)持走自己的路。他指出，當(dāng)下，應(yīng)該掀起一場(chǎng)新的馬克思主義啟蒙運(yùn)動(dòng)，制定一個(gè)文化發(fā)展戰(zhàn)略，來(lái)增加我們堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)、堅(jiān)持自己的道路的自覺(jué)與自信。[163]

黨的十八大提出扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，首要問(wèn)題就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，這為我們?cè)谛碌臍v史時(shí)期發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化指明了方向。深入研討毛澤東的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想，探明其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，對(duì)于我們牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確的思想導(dǎo)向，壯大主流思想輿論，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮，具有深遠(yuǎn)并重大的現(xiàn)實(shí)意義。

五 關(guān)于毛澤東生平著作事業(yè)若干史實(shí)的爭(zhēng)論

史實(shí)真相是歷史人物研究的重要方面，對(duì)毛澤東的研究也不例外。“文化大革命”結(jié)束后，我們?cè)凇皩?shí)事求是”思想路線指導(dǎo)下，從對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜中解放出來(lái)，澄清了許多歷史真相，使黨史研究、毛澤東和毛澤東思想研究回到科學(xué)的軌道上來(lái)。這是一個(gè)嚴(yán)肅的研究過(guò)程，也是有必要不間斷做下去的艱苦的科學(xué)研究工作。近年的毛澤東研究中，國(guó)內(nèi)外也不斷有人對(duì)歷史問(wèn)題提出質(zhì)疑，有些質(zhì)疑屬于具有科學(xué)精神的研究，有些則是別有用心。李捷認(rèn)為：“對(duì)這些言論，我們不能聽(tīng)之任之，而要通過(guò)深入的、有針對(duì)性的研究，用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，用科學(xué)論證來(lái)說(shuō)話。”“有針對(duì)性地回答和澄清一些令人們困惑的理論問(wèn)題和事實(shí)真相，有力回?fù)艟硟?nèi)外對(duì)毛澤東同志進(jìn)行的別有用心的污蔑、貶損和攻擊，自覺(jué)抵制形形色色的歷史虛無(wú)主義的影響，是我們義不容辭的責(zé)任。”[164]2012年以來(lái)，我國(guó)黨史和毛澤東研究界的權(quán)威機(jī)構(gòu)、著名學(xué)者發(fā)表了一些“用事實(shí)來(lái)說(shuō)話，用科學(xué)論證來(lái)說(shuō)話”的學(xué)術(shù)文章，對(duì)遵義會(huì)議是否確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位、延安整風(fēng)的目的和意義、毛澤東著作真相等問(wèn)題作出回答，發(fā)揮了正本清源的作用。

（一）遵義會(huì)議是否確立了毛澤東在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位

針對(duì)有人提出毛澤東在遵義會(huì)議上僅僅是被選為政治局常委，并不是負(fù)總責(zé)，在軍事上也不過(guò)是周恩來(lái)的助手，因而說(shuō)遵義會(huì)議確立毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位“只是一種個(gè)人崇拜影響下并不合乎事實(shí)的說(shuō)法”[165],“是不符合歷史事實(shí)和缺乏充分根據(jù)的”[166]這樣一種觀點(diǎn)，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)李方祥教授曾發(fā)表《關(guān)于遵義會(huì)議確立毛澤東領(lǐng)導(dǎo)地位的爭(zhēng)議和史實(shí)辨證》一文加以反駁。該文發(fā)表后，《北京日?qǐng)?bào)》理論部主任編輯李慶英發(fā)表了《“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)”——關(guān)于遵義會(huì)議后張聞天職務(wù)問(wèn)題爭(zhēng)論的思考》（以下簡(jiǎn)稱《思考》）一文，對(duì)其觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。[167]隨后李方祥又發(fā)表《遵義會(huì)議前后中共最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的史實(shí)再思考》（以下簡(jiǎn)稱《再思考》），對(duì)《思考》一文批評(píng)其“‘從會(huì)議文件出發(fā)而不是從歷史事實(shí)出發(fā)’，用黨的歷史決議的某個(gè)論斷‘來(lái)解釋和推演歷史’”作出回應(yīng)。《再思考》一文從黨的組織史的角度，對(duì)遵義會(huì)議前后中共最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的演變作了實(shí)證性的文獻(xiàn)考察和研究，認(rèn)為博古本就不是任“總書記”而是負(fù)總責(zé)的中央書記；張聞天接替博古負(fù)總責(zé)，也不是擔(dān)任“總書記”；一些老一輩革命家的回憶錄或文章中稱他們?yōu)椤翱倳洝保且驗(yàn)樵诎咨植罆r(shí)期黨中央組織機(jī)構(gòu)不健全、根據(jù)地信息閉塞、交流不暢，往往把負(fù)總責(zé)的中央書記誤稱、簡(jiǎn)稱或習(xí)慣上稱作“總書記”。[168]

學(xué)者們辯證歷史事實(shí)的努力非常值得尊重。從目前研究看，組織變動(dòng)的事實(shí)大致清楚，關(guān)鍵是要把這些事實(shí)置于當(dāng)時(shí)的歷史背景下進(jìn)行具體分析。中共中央黨校教授劉晶芳認(rèn)為，遵義會(huì)議完成的組織變動(dòng)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地表述為：剝奪了博古、李德的軍事指揮權(quán)，毛澤東進(jìn)入政治局任常委；撤銷了博古的中共中央最高領(lǐng)導(dǎo)人職務(wù)，形成了以張聞天為首的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體；在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)集體中，毛澤東的地位和作用十分重要。毛澤東不僅參與最高軍事指揮，而且在決策中起到了核心作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，遵義會(huì)議開始了以毛澤東為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)是符合實(shí)際的。[169]應(yīng)該說(shuō)這是更為接近歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)。

中共中央文獻(xiàn)研究室研究員廖心文也認(rèn)為，雖然遵義會(huì)議沒(méi)有推舉毛澤東為黨中央主要負(fù)責(zé)人，也沒(méi)有確定毛澤東為軍事指揮上的主要決策者，但是遵義會(huì)議前后黨內(nèi)和軍內(nèi)掌握方向的是毛澤東，他的這種實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位是從三個(gè)方面體現(xiàn)的：第一，從遵義會(huì)議的目的看，著重解決的是軍事方向問(wèn)題，對(duì)此，毛澤東發(fā)揮了舉足輕重的作用，黨內(nèi)更加相信毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是正確的。第二，從遵義會(huì)議的過(guò)程來(lái)看，毛澤東起主導(dǎo)作用。會(huì)議上有兩篇講話為會(huì)議取得成功發(fā)揮了重要作用。一篇是張聞天代表毛澤東、王稼祥的聯(lián)合發(fā)言，其主導(dǎo)觀點(diǎn)是毛澤東的。另一篇是毛澤東的長(zhǎng)篇發(fā)言，而會(huì)議正是根據(jù)這篇發(fā)言的內(nèi)容形成了中央決議。第三，從遵義會(huì)議的結(jié)果來(lái)看，毛澤東當(dāng)選常委進(jìn)入黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心，雖然排名不在第一位，但卻成為實(shí)際上的決策者。張聞天、周恩來(lái)都向毛澤東提出“要變換領(lǐng)導(dǎo)”，毛澤東提出由張聞天在黨內(nèi)負(fù)總責(zé)。廖文認(rèn)為，毛澤東在遵義會(huì)議取得了實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體處于初步形成中。[170]

中共中央黨史研究室薛慶超論證了遵義會(huì)議確立毛澤東在中央領(lǐng)導(dǎo)地位具有多方面的重要依據(jù)。從政治上看，遵義會(huì)議是以毛澤東為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命問(wèn)題和黨內(nèi)重大問(wèn)題的起點(diǎn)。毛澤東則是中共獨(dú)立自主地開創(chuàng)中國(guó)特色革命道路的代表者、實(shí)踐者、先行者，因此成為遵義會(huì)議形成的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心。從領(lǐng)導(dǎo)上看，毛澤東當(dāng)選中央政治局常委，就確立了在中央的領(lǐng)導(dǎo)地位。從理論上看，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相統(tǒng)一的毛澤東思想已經(jīng)在中央占據(jù)主導(dǎo)地位。從軍事上看，毛澤東在長(zhǎng)征中提出的挽救危局的一系列軍事主張，得到了遵義會(huì)議和中央的充分肯定。從經(jīng)驗(yàn)上看，毛澤東在黨的建設(shè)、開展武裝斗爭(zhēng)、創(chuàng)建和發(fā)展紅軍、建立和鞏固革命根據(jù)地、指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作、進(jìn)行理論創(chuàng)新等方面，都積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。從實(shí)質(zhì)上看，在中共中央最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，毛澤東任中央政治局常委；在中央最高軍事領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——軍事指揮“三人團(tuán)”，毛澤東任成員之一；在最高政府領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，毛澤東是中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府主席。僅僅從毛澤東擔(dān)負(fù)著的中央黨政軍領(lǐng)導(dǎo)工作的重任來(lái)看，他也是名副其實(shí)的中央黨政軍主要負(fù)責(zé)人。從發(fā)展上看，歷史證明，確立毛澤東在中共中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，經(jīng)受住了中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn)。[171]

（二）毛澤東發(fā)動(dòng)延安整風(fēng)是否權(quán)力斗爭(zhēng)

石仲泉發(fā)表的《憶喬木同志談延安整風(fēng)——兼論延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)》一文，批駁了“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)權(quán)力斗爭(zhēng)論”。石文認(rèn)為，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)涉及毛澤東的理念與動(dòng)機(jī)、整風(fēng)的目的與要求、發(fā)動(dòng)的遠(yuǎn)因與近因、運(yùn)動(dòng)的主流與支流、認(rèn)知的本質(zhì)與表象等諸多問(wèn)題。對(duì)有些史實(shí)，站在不同立場(chǎng)、持不同觀點(diǎn)、用不同方法，會(huì)作出不同解讀，其結(jié)論往往大相徑庭，甚至南轅北轍。毛澤東是胸懷中國(guó)革命大局的，發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)完全是為著中國(guó)革命勝利進(jìn)行的戰(zhàn)略布局。作者指出，“我翻閱了不少檔案，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一件毛澤東怎樣為了權(quán)力來(lái)發(fā)動(dòng)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的材料。事實(shí)上，在1938年六屆六中全會(huì)之前，共產(chǎn)國(guó)際已經(jīng)明確指出：抗戰(zhàn)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨的政治路線是正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨的問(wèn)題要在毛澤東為首的領(lǐng)導(dǎo)下解決。這實(shí)際上確立了毛澤東的領(lǐng)袖地位。因此，根本不存在還要為爭(zhēng)奪最高權(quán)力而進(jìn)行‘殘酷斗爭(zhēng)’的問(wèn)題。那種鼓噪的‘整風(fēng)運(yùn)動(dòng)權(quán)力斗爭(zhēng)論’，是沒(méi)有任何史實(shí)根據(jù)的臆斷。”[172]

福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授李方祥在《略論延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)研究中的幾個(gè)重大是非問(wèn)題》一文中認(rèn)為，近年來(lái)個(gè)別研究者沿襲西方學(xué)者慣用的權(quán)力斗爭(zhēng)模式來(lái)分析延安整風(fēng)，說(shuō)毛澤東在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間“以我劃線，創(chuàng)造并利用一切機(jī)會(huì)打擊異己”[173]，改組了黨的中央權(quán)力機(jī)構(gòu)，從而攫取黨的最高權(quán)力。這種觀點(diǎn)完全不符合延安整風(fēng)的事實(shí)，毛澤東與王明等人之間的斗爭(zhēng)不是權(quán)力之爭(zhēng)，而是黨內(nèi)開展的一場(chǎng)思想斗爭(zhēng)，是兩種不同路線的分歧和斗爭(zhēng)。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)對(duì)待犯錯(cuò)誤的同志堅(jiān)持“懲前毖后、治病救人”的正確方針，而不是“殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊”。毛澤東在提出反對(duì)主觀主義和宗派主義的同時(shí)，還提出“打倒兩個(gè)主義，把人留下來(lái)”，“把犯了錯(cuò)誤的干部健全地保留下來(lái)”。在毛澤東的努力下，王明、博古、李立三等一批曾經(jīng)犯過(guò)路線錯(cuò)誤的同志，進(jìn)入黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，繼續(xù)擔(dān)任一定的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是民主的、和諧的，而不是“互相猜疑和防范”。從整風(fēng)的醞釀和發(fā)動(dòng)來(lái)看，不是毛澤東搞突然襲擊，而是經(jīng)過(guò)黨內(nèi)民主討論、統(tǒng)一了中央領(lǐng)導(dǎo)思想、集體研究決定后逐步開展的。在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東并沒(méi)有把自己正確的意見(jiàn)生硬地強(qiáng)加給其他同志，包括犯過(guò)錯(cuò)誤的同志，而是耐心地等待他們改正錯(cuò)誤，給他們改正錯(cuò)誤的充分時(shí)間。毛澤東沒(méi)有搞陰謀詭計(jì)和拉幫結(jié)派，而是光明正大的。[174]

陜西省委黨校鄭志飚、吳永在《延安整風(fēng)的緣起與黨的思想路線的確立》一文中認(rèn)為，關(guān)于延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的起因，國(guó)內(nèi)的研究一般著眼于黨的作風(fēng)建設(shè)、馬克思主義中國(guó)化、黨內(nèi)權(quán)力斗爭(zhēng)三個(gè)視角。這些研究都在一定程度上解釋、揭示和反映了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)發(fā)起的復(fù)雜歷史原因及部分歷史真相，都有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。筆者也曾從黨內(nèi)矛盾的視角出發(fā)，認(rèn)為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)前黨內(nèi)在組織路線、政治路線和思想路線方面積累了大量的矛盾，而這些矛盾嚴(yán)重影響到黨在抗戰(zhàn)時(shí)期的發(fā)展。通過(guò)近年來(lái)的研究，本文進(jìn)一步認(rèn)為，黨內(nèi)思想路線的分歧是導(dǎo)致延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)發(fā)起的內(nèi)在的本質(zhì)的原因，也是我們理解和認(rèn)識(shí)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要著眼點(diǎn)之一。延安整風(fēng)在解決思想路線問(wèn)題上所起的作用，主要可以歸納為：第一，解決了馬克思主義在中國(guó)具體運(yùn)用和發(fā)展的問(wèn)題。第二，確立了實(shí)事求是的黨的思想路線。第三，開創(chuàng)了黨內(nèi)思想建設(shè)的良好范例和先河。[175]

（三）關(guān)于《毛澤東選集》等文獻(xiàn)著作的爭(zhēng)論

網(wǎng)上曾流傳一篇署名羅冰的所謂《〈毛澤東選集〉真相》的文章，稱《毛澤東選集》一至四卷的160篇中，由毛澤東執(zhí)筆起草的只有12篇，經(jīng)毛澤東修改的共13篇，其余諸篇全是由中共中央其他領(lǐng)導(dǎo)成員或中共中央辦公廳以及毛澤東的秘書等起草的。對(duì)此，2011年5月，中央文獻(xiàn)研究室、中央黨史研究室、中央黨校新聞發(fā)言人以答記者問(wèn)的方式作出回應(yīng)，指出所謂《〈毛澤東選集〉真相》的文章，全篇都是無(wú)中生有、憑空捏造。《黨的文獻(xiàn)》2012年第2期發(fā)表中央檔案館研究館員齊得平同志批駁羅冰的文章，指出：“這一謠言的制造者們，他們這樣做的政治目的是很清楚的。雖是滿紙荒唐言，而且造得離奇拙劣，但不可低估它的社會(huì)影響，會(huì)欺騙一些不明真相的人。”“不少不明真相的人被這種別有用心的編造弄得迷惑了，至今還有人寫文章進(jìn)行引證，以訛傳訛。”“《毛澤東選集》第四卷收入的文章，都是毛澤東的著作，都有原始檔案為據(jù)。中央檔案館保存有毛澤東的文稿檔案幾萬(wàn)件，這是他給我們黨和國(guó)家留下的寶貴精神財(cái)富。”[176]齊文引用了大量原始文獻(xiàn)檔案，對(duì)謠言予以有力駁斥。

2011年，關(guān)于《矛盾論》是否為毛澤東原創(chuàng)再起爭(zhēng)論，有人再次提出《矛盾論》有抄襲之嫌。[177]“抄襲說(shuō)”本是蘇聯(lián)哲學(xué)界在20世紀(jì)60年代中蘇兩黨兩國(guó)關(guān)系惡化的情況下提出的。20世紀(jì)80年代，我國(guó)著名學(xué)者許全興為了回答蘇聯(lián)人的責(zé)難，開展深入研究，發(fā)表多篇重要成果，厘清了“兩論”與蘇聯(lián)30年代哲學(xué)、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》的關(guān)系，實(shí)事求是地評(píng)價(jià)了“兩論”的理論價(jià)值和歷史地位，駁斥了“抄襲說(shuō)”。之后，“抄襲說(shuō)”再無(wú)人在論文著作中公開提出。許全興在《為毛澤東〈矛盾論〉辯誣》一文中說(shuō)，“現(xiàn)在，有人又拿出這個(gè)早已解決的問(wèn)題給毛澤東抹黑。”對(duì)此，他指出：“毛澤東的《矛盾論》是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，發(fā)展了馬克思主義辯證法，是從任何書本上抄不到的。”許文以事實(shí)為根據(jù)，厘清了《矛盾論》與蘇聯(lián)哲學(xué)、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》、陳伯達(dá)、艾思奇等的關(guān)系，駁斥了否認(rèn)毛澤東是《矛盾論》原創(chuàng)者的謬論，還歷史以本來(lái)面目。許文指出：“劉澤華教授、陳定學(xué)先生不做深入學(xué)術(shù)調(diào)查，把一個(gè)早已解決了問(wèn)題拿出來(lái)‘說(shuō)事’，其用意何在？世人皆知。”“陳文[178]為‘論證’他自己的觀點(diǎn)，不惜采用歪曲篡改引文的手法，把著者反對(duì)的觀點(diǎn)強(qiáng)加于著者，這在學(xué)術(shù)研究和爭(zhēng)論中是很不道德的。”[179]

許全興在另一篇論文中回應(yīng)了西方著名毛澤東研究專家施拉姆教授對(duì)毛澤東編著的《辯證法唯物論（講授提綱）》提出的非議。許全興認(rèn)為，1937年毛澤東編著的《辯證法唯物論（講授提綱）》除《實(shí)踐論》《矛盾論》外的主要部分是對(duì)蘇聯(lián)三本哲學(xué)著作的集萃、編纂和改寫，但其中也有結(jié)合中國(guó)革命和中國(guó)哲學(xué)文化的內(nèi)容，有自己的說(shuō)明和發(fā)揮。它絕不是施拉姆所說(shuō)的“簡(jiǎn)單抄襲”和“非常拙劣”。要全面客觀地評(píng)價(jià)《辯證法唯物論（講授提綱）》。許全興指出，毛澤東在1965年接受斯諾采訪時(shí)，只是否認(rèn)寫過(guò)斯諾所詢問(wèn)的《辯證唯物主義》小冊(cè)子，這里有翻譯和溝通的問(wèn)題，但毛澤東從未否認(rèn)過(guò)1937年自己編著的《辯證法唯物論（講授提綱）》。施拉姆對(duì)毛澤東否認(rèn)寫過(guò)斯諾所詢問(wèn)的《辯證唯物主義》小冊(cè)子的非議，不符合歷史實(shí)際，是皮相之見(jiàn)，不能成立。[180]

六 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院毛澤東思想研究室學(xué)科建設(shè)情況

2012年是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院毛澤東思想研究室在學(xué)科建設(shè)中開始起步的一年，取得了一定成績(jī)。

一是相關(guān)課題取得成果。王宜秋副研究員參與國(guó)家社科基金重點(diǎn)課題“中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論研究”，不斷發(fā)表階段性成果，論文《“婦女能頂半邊天”是“毛主席語(yǔ)錄”嗎？》回答了長(zhǎng)期以來(lái)毛澤東文獻(xiàn)研究中的一個(gè)疑惑，被《馬克思主義文摘》轉(zhuǎn)載發(fā)表，論文《中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論的指導(dǎo)思想》入選北京大學(xué)中外婦女研究中心2013年6月主辦的“中國(guó)當(dāng)代婦女問(wèn)題學(xué)術(shù)研討會(huì)”；受邀參加中國(guó)婦女研究會(huì)2013年上海年會(huì)，在開幕大會(huì)上發(fā)表“毛澤東的婦女解放思想”學(xué)術(shù)報(bào)告。鄭萍副研究員主持馬克思主義研究院課題“日本的毛澤東研究”再出成果，發(fā)表論文《1945年以前日本的若干毛澤東認(rèn)知評(píng)介》。王永浩博士主持馬克思主義研究院課題“毛澤東思想政治教育的特點(diǎn)及方法”和社會(huì)科學(xué)院青年課題“毛澤東道德建設(shè)思想研究”已經(jīng)成書，即將出版。

二是借助馬克思主義研究院“馬克思主義系列學(xué)術(shù)研討會(huì)”和馬克思主義中國(guó)化研究部的“馬克思主義中國(guó)化學(xué)術(shù)論壇”的平臺(tái)，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文：《社會(huì)主義必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明》（王宜秋）、《毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的源頭和典范》（王宜秋）、《淺議馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的糾錯(cuò)機(jī)制》（王宜秋）、《中國(guó)科技發(fā)展及日本學(xué)者的幾點(diǎn)看法》（鄭萍）、《毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)》（王永浩）、《鄧小平愛(ài)國(guó)主義思想與中國(guó)特色社會(huì)主義》（王永浩）、《鄧小平愛(ài)國(guó)主義思想的時(shí)代特征》（王永浩）、《大力加強(qiáng)文化建設(shè)，推進(jìn)黨的三大歷史任務(wù)》（王永浩）、《消滅剝削是社會(huì)主義要解決的問(wèn)題》（于曉雷）、《黨內(nèi)民主視角下的毛澤東與劉少奇的政治分歧》（于曉雷）等。

三是積極承擔(dān)和完成研究、宣傳黨的十八大精神的任務(wù)，發(fā)表多種成果。王宜秋副研究員應(yīng)邀在中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)發(fā)表《中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)》一文，闡述中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持毛澤東思想指導(dǎo)地位的重要意義，發(fā)表論文《立足總依據(jù)，拓展總布局，實(shí)現(xiàn)總?cè)蝿?wù)》（合）；于曉雷參與馬克思主義研究院“十八大的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷系列叢書”的編寫，承擔(dān)《中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)：人與自然高度和諧的生態(tài)文明發(fā)展之路》一書的寫作，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)發(fā)表《走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代——黨的十八大報(bào)告系列解讀之生態(tài)文明》。

四是研究室青年科研人員積極參加社會(huì)科學(xué)院、馬克思主義研究院的國(guó)情調(diào)研課題，深入基層和實(shí)踐，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。如王永浩參加國(guó)情調(diào)研重點(diǎn)項(xiàng)目“關(guān)于西部后發(fā)地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)”，于曉雷參加橫向調(diào)研課題《寧波海洋文化發(fā)展戰(zhàn)略及其實(shí)施路徑》、參加趙智奎研究員主持的萊鋼橫向調(diào)研課題，承擔(dān)《為共和國(guó)鑄就鋼鐵脊梁》《學(xué)習(xí)的偉大力量》兩本書中部分章節(jié)的撰寫工作。

五是借助馬工程馬克思主義理論類別研究室建設(shè)的平臺(tái)，認(rèn)真開展年度學(xué)科前沿研究報(bào)告的寫作，深入了解學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)。2012年撰寫的學(xué)科報(bào)告被評(píng)為優(yōu)秀報(bào)告，獲得社會(huì)科學(xué)院馬工程辦公室通報(bào)表?yè)P(yáng)，研究室還在2013年社會(huì)科學(xué)院馬工程工作會(huì)議上就如何寫好學(xué)科報(bào)告作了大會(huì)發(fā)言。

綜觀2012年度毛澤東思想學(xué)科發(fā)展情勢(shì)可以看到，毛澤東思想研究、對(duì)毛澤東的研究和評(píng)價(jià)為黨中央高度重視，黨的十八大精神和習(xí)近平總書記的一系列重要講話精神對(duì)加強(qiáng)毛澤東思想學(xué)科建設(shè)具有極其重要的指導(dǎo)作用。

展望未來(lái)，毛澤東思想學(xué)科建設(shè)的重要任務(wù)，是更加旗幟鮮明地同社會(huì)上存在的“非毛化”“去毛化”思潮作斗爭(zhēng)，在這一事關(guān)大是大非和政治原則問(wèn)題上，增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗，劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識(shí)。為此，第一，要駁斥那些歪曲黨的歷史和領(lǐng)袖人物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。遵循黨的兩個(gè)歷史決議，遵循黨的十八大精神及習(xí)近平總書記一系列講話的相關(guān)精神，尊重歷史事實(shí)，按照具體問(wèn)題具體分析的原則，通過(guò)扎實(shí)的研究，去除加在毛澤東身上的不實(shí)之詞，為毛澤東辯誣。第二，凝聚國(guó)內(nèi)毛澤東思想研究的力量，合力推動(dòng)毛澤東研究。當(dāng)前毛澤東思想研究領(lǐng)域，一定程度上存在力量分散、資源分割、缺乏創(chuàng)新等問(wèn)題。因此，加強(qiáng)交流與合作、整合優(yōu)質(zhì)資源和力量創(chuàng)新，毛澤東思想研究很有必要。從目前來(lái)看，中共中央文獻(xiàn)研究室、中共中央黨史研究室、中共中央黨校和毛澤東故鄉(xiāng)的湘潭大學(xué)等單位，是國(guó)內(nèi)毛澤東研究的重要機(jī)構(gòu)，應(yīng)積極主動(dòng)與之加強(qiáng)學(xué)術(shù)聯(lián)系，在參與合作、推動(dòng)合作方面有所作為。第三，進(jìn)一步加強(qiáng)和深化研究方法問(wèn)題的討論，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀。如前所述，這兩年相關(guān)討論比較活躍，幾個(gè)全國(guó)研討會(huì)都把研究方法作為重大問(wèn)題提了出來(lái)，但討論還是初步的。目前有兩種情況值得關(guān)注，一是不少學(xué)者缺乏專業(yè)精神，不重視對(duì)歷史的發(fā)掘和對(duì)現(xiàn)有史料的研究，因而令學(xué)術(shù)難以深入，一個(gè)不熟悉歷史的研究者就會(huì)在很多似是而非的偽歷史泛濫中處于失語(yǔ)狀態(tài)。二是一些學(xué)者沉湎于對(duì)歷史細(xì)節(jié)的把握和認(rèn)識(shí)，卻忽視了馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，甚至個(gè)別人有意消解歷史唯物主義方法的價(jià)值和意義。糾正這兩種偏向都很重要。要掌握科學(xué)方法論，避免研究方法上的片面性。

2012～2013年度科學(xué)無(wú)神論學(xué)科前沿研究報(bào)告[181]

馬克思主義研究院馬克思主義無(wú)神論研究室

隨著馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)與研究工程的推進(jìn)，被列為瀕危學(xué)科的科學(xué)無(wú)神論，依托馬克思主義研究的大平臺(tái)，已經(jīng)邁出堅(jiān)實(shí)的步伐。本前沿研究報(bào)告將接續(xù)第二期報(bào)告，以2012年7月～2013年6月為主要范圍，綜述科學(xué)無(wú)神論學(xué)科建設(shè)的研究進(jìn)展，分析面臨的理論和現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題，提出我們的思考建議。

一 學(xué)科建設(shè)概況

（一）重要科研項(xiàng)目和主要學(xué)術(shù)活動(dòng)

2012年11月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科學(xué)與無(wú)神論研究中心主任習(xí)五一主持的中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)國(guó)情調(diào)研項(xiàng)目——“當(dāng)代大學(xué)生信教群體狀況調(diào)查”順利結(jié)項(xiàng)。課題組對(duì)當(dāng)代大學(xué)生信教現(xiàn)象展開多角度深入的調(diào)查研究。課題組成員相繼深入北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、清華大學(xué)等多所高校，收集資料、發(fā)放問(wèn)卷、考察訪談。不僅對(duì)大學(xué)生信教群體進(jìn)行田野考察，而且調(diào)查分析大學(xué)生信教現(xiàn)象形成的校園和社會(huì)環(huán)境。課題組提出的防范境外宗教勢(shì)力滲透的對(duì)策建議，得到中央有關(guān)部門的高度重視。

2012年7月～2013年6月，科學(xué)無(wú)神論學(xué)科舉辦的重要學(xué)術(shù)會(huì)議有：

2012年7月11～12日，在原國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)任繼愈教授逝世三周年之際，任繼愈研究會(huì)成立大會(huì)暨“任繼愈先生的為人與為學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在先生的家鄉(xiāng)山東省平原縣舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)王偉光，國(guó)家圖書館黨委書記、常務(wù)副館長(zhǎng)詹福瑞，中國(guó)工程院院士任繼周，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員、世界宗教研究所原所長(zhǎng)杜繼文，上海師范大學(xué)宗教研究所所長(zhǎng)李申等約150余人參加會(huì)議。任繼愈研究會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)王偉光同志發(fā)表重要講話，題為《深切緬懷任繼愈先生，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》。李申以《任繼愈先生的學(xué)術(shù)和人格》為題，習(xí)五一以《簡(jiǎn)論任繼愈先生的科學(xué)無(wú)神論與宗教研究》為題，先后在全體大會(huì)上發(fā)言。任繼愈研究會(huì)將全面總結(jié)任先生的寶貴精神遺產(chǎn)，使之在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中發(fā)揚(yáng)光大。

2012年10月20～21日，中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)2012年學(xué)術(shù)年會(huì)在陜西西安舉行。此次年會(huì)由中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科學(xué)無(wú)神論研究中心與陜西師范大學(xué)宗教研究中心聯(lián)合主辦。近50名專家學(xué)者出席。他們來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院、教育部社科研究中心、中共中央文獻(xiàn)研究室、國(guó)家宗教事務(wù)局宗教研究中心、中國(guó)藏學(xué)研究中心、中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、中國(guó)國(guó)際友誼促進(jìn)會(huì)、河北省社科院等單位的研究機(jī)構(gòu)，中國(guó)科學(xué)院大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京科技大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)、河北師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆維吾爾自治區(qū)黨校、解放軍西安政治學(xué)院、長(zhǎng)沙理工大學(xué)、杭州師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等高等院校。此次年會(huì)的主題是“教育與宗教相分離”。與會(huì)者圍繞著教育與宗教相分離的理論與實(shí)踐、無(wú)神論宣傳與唯物論教育、抵御境外宗教滲透問(wèn)題、宗教工作與宗教政策以及治理邪教問(wèn)題等專題展開深入探討。此次年會(huì)紀(jì)要發(fā)表在《馬克思主義研究》2012年第12期，引起馬克思主義研究學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

在人才隊(duì)伍建設(shè)方面，2012年7月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬研院馬克思主義無(wú)神論研究室新招聘一位博士，作為科學(xué)無(wú)神論的專業(yè)研究人員。

（二）重要學(xué)術(shù)著作

2012年，作為學(xué)科復(fù)蘇的標(biāo)志，科學(xué)無(wú)神論學(xué)科開始出版學(xué)術(shù)著作。

2012年，作為《科學(xué)與無(wú)神論》研究叢書的第一本，習(xí)五一著《科學(xué)無(wú)神論與宗教研究》出版[182]。全書分為“科學(xué)無(wú)神論”，“宗教研究”，“邪教與膜拜團(tuán)體研究”三編與附錄“任繼愈先生與科學(xué)無(wú)神論事業(yè)”。這部文集的內(nèi)容包括科學(xué)無(wú)神論、自然科學(xué)與無(wú)神論、西方新無(wú)神論思潮、北京的傳統(tǒng)宗教文化、近代中國(guó)與宗教、西藏問(wèn)題與宗教、當(dāng)代中國(guó)的民間信仰、當(dāng)代世界宗教、邪教問(wèn)題、膜拜團(tuán)體等專題。作者指出，近年來(lái)，隨著“宗教熱”的興起，一些人士極力推崇某種宗教文化，并積極推動(dòng)這種“文化神學(xué)”成為國(guó)家研究機(jī)構(gòu)和高等院校的學(xué)術(shù)方向，這種思潮已經(jīng)開始影響政策制定和輿論導(dǎo)向。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，科學(xué)無(wú)神論的唯物主義世界觀和積極人生觀占有重要地位。黨中央一再指出：要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，要增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力與凝聚力。為此，科學(xué)無(wú)神論的作用不容忽視。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，有一種輿論力圖把科學(xué)無(wú)神論從馬克思主義宗教觀和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中剔除出去，這是危險(xiǎn)的，既不符合人類歷史發(fā)展趨勢(shì)和當(dāng)代社會(huì)的世俗化潮流，也與中國(guó)的人本主義傳統(tǒng)相悖。無(wú)神論是人類社會(huì)文明和思考的結(jié)晶。科學(xué)無(wú)神論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系不可缺少的哲學(xué)思想基礎(chǔ)之一，是一種幸福的生活方式，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要途徑。

中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、上海師范大學(xué)李申教授的《宗教簡(jiǎn)史》[183]一書從科學(xué)無(wú)神論的立場(chǎng)，論述宗教發(fā)生發(fā)展的基本歷程，探討宗教盛衰興亡的原因。作者將宗教分為原始宗教、國(guó)家宗教、世界宗教和新興宗教四類，勾勒出其主要特征和興衰演變，展示不同歷史時(shí)期宗教信仰的變遷，解釋這些變遷與當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的互動(dòng)關(guān)系。

《世界之戰(zhàn)：科學(xué)與靈性如何決定未來(lái)》一書的中文版在2012年問(wèn)世[184]。該書是一部辯論文集，被譽(yù)為當(dāng)今國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域中關(guān)于“科學(xué)與靈性學(xué)關(guān)系中最重要、最有意義的著作之一”。由美國(guó)加州理工學(xué)院的物理學(xué)家倫納德·蒙洛迪諾和西北大學(xué)助理教授迪帕克·喬普拉展開辯論。主辯論方物理學(xué)家倫納德·蒙洛迪諾因與霍金合著《時(shí)間簡(jiǎn)史》和《大設(shè)計(jì)》而聞名于世。本書主線是科學(xué)世界觀和靈性學(xué)世界觀之間的沖突：科學(xué)認(rèn)為世界是實(shí)實(shí)在在的，是人類智力可探索的；而“靈性”則認(rèn)為宇宙是一種智慧設(shè)計(jì)，處處充滿能量。全書從宇宙（物質(zhì)世界）、生命與人類大腦、神三個(gè)領(lǐng)域，分18個(gè)主題展開論辯與思想交鋒。辯論雙方圍繞每個(gè)主題，各自撰寫文章分別闡述自己的觀點(diǎn)，輪流進(jìn)行批駁。蒙洛迪諾以歷史和現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)雄辯地展示科學(xué)精神的力量。科學(xué)“有一套完整的方法體系，有開放的觀點(diǎn)，有擁抱真理的渴望”，科學(xué)也許無(wú)法解決所有問(wèn)題，但科學(xué)會(huì)堅(jiān)持不懈地去尋找解決途徑。而辯論的另一方迪帕克，盡管他一再?gòu)?qiáng)調(diào)靈性和宇宙的目的性，然而也不得不承認(rèn)，自己反對(duì)傳統(tǒng)意義上的神，認(rèn)為新靈性學(xué)拋棄傳統(tǒng)宗教的教義，因?yàn)樽诮痰呐潘跃哂锌膳碌钠茐男裕S多人已經(jīng)放棄有組織的宗教。這部辯論集將科學(xué)和“靈性”領(lǐng)域最前沿的成果與交鋒展示給大眾，對(duì)于了解西方無(wú)神論思潮的觀點(diǎn)與現(xiàn)狀具有重要的參考價(jià)值。

二 重大問(wèn)題研究進(jìn)展

2012～2013年，科學(xué)無(wú)神論的研究進(jìn)展可以概括為五個(gè)方面，即科學(xué)無(wú)神論理論研究、科學(xué)無(wú)神論宣傳教育工作、科學(xué)無(wú)神論與宗教研究、中西方無(wú)神論思想史研究、膜拜團(tuán)體研究。

（一）科學(xué)無(wú)神論理論研究

1.科學(xué)無(wú)神論的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)杜繼文教授在接受《馬克思主義研究》采訪時(shí)明確指出，“研究宗教”亟須撥亂反正，“批判神學(xué)”必須開展補(bǔ)課。首先，他舉例說(shuō)明當(dāng)前宗教研究中的偏差。宗教研究的知識(shí)性傳播變異為信仰性傳播；而且相當(dāng)一部分人將宗教知識(shí)當(dāng)成了賺錢的工具，“創(chuàng)收”與“吃教”的價(jià)值法則日益支配宗教研究的性質(zhì)和傾向。其次，他指出馬克思主義宗教觀是馬克思主義政黨對(duì)待和處理宗教問(wèn)題的指導(dǎo)思想。然而，當(dāng)前有些人所謂的“馬克思主義宗教觀”究竟是用馬克思主義觀宗教呢，還是在用宗教觀馬克思主義呢？這值得我們深思。再次，他評(píng)述“批判神學(xué)”上的失誤。比如漢語(yǔ)基督教神學(xué)運(yùn)動(dòng)譯介大批西方神學(xué)著作到大陸，到內(nèi)地某些高校和科研單位進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，傳播神學(xué)。該運(yùn)動(dòng)以重建漢語(yǔ)基督教神學(xué)為使命，針對(duì)中國(guó)教會(huì)“愛(ài)國(guó)愛(ài)教”這一根本原則。漢語(yǔ)基督教神學(xué)運(yùn)動(dòng)實(shí)是“基督教占領(lǐng)中國(guó)”的繼續(xù)。神學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，最突出的功能就是能夠深入到文化的骨髓。現(xiàn)在的問(wèn)題正是，神學(xué)宣傳和構(gòu)建從教會(huì)搬到了國(guó)家教育系統(tǒng)和社科研究機(jī)構(gòu)，漢語(yǔ)基督教神學(xué)運(yùn)動(dòng)正在變成一場(chǎng)社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。總之，我們?cè)陧憫?yīng)毛澤東“研究宗教”的方面，雖然取得一定成就，但大量宗教知識(shí)被歪曲，需要正本清源；在提倡馬克思主義指導(dǎo)上，也存在被妄解歪說(shuō)的現(xiàn)象，需要撥亂反正；而當(dāng)前學(xué)術(shù)界的漢語(yǔ)基督教神學(xué)運(yùn)動(dòng)，需要我們密切關(guān)注。[185]

杜繼文提出，我們要用科學(xué)理性主宰中國(guó)命運(yùn)，而非鬼神信仰。在當(dāng)前的宗教學(xué)界，文化傳教是一個(gè)很大的問(wèn)題。它不僅堂皇地進(jìn)入高教系統(tǒng)和科研單位，成為社會(huì)公眾領(lǐng)域傳播鬼神信仰最具影響力的平臺(tái)，它還直接走上社會(huì)，試圖改“宗教”為“信仰”，從而全面介入社會(huì)生活，作為政治力量發(fā)揮作用。他批駁《渤海視野》上發(fā)表的“五十人高層論壇”《倡議書》以及《信仰中國(guó)》。他認(rèn)為，《倡議書》在召喚宗教信仰，仍然是“漢語(yǔ)基督教神學(xué)運(yùn)動(dòng)”的基調(diào)；而《信仰中國(guó)》則側(cè)重于發(fā)掘鬼神信仰資源，解決如何使之能夠成為政治力量的問(wèn)題。他從中西方文化語(yǔ)境中辨析和闡釋“信仰”的真實(shí)含義。信仰是非理性、反知識(shí)的，不思考、不判斷是其要求。鬼神信仰必然導(dǎo)致愚昧，其目的正是變中國(guó)為愚昧。“西方想方設(shè)法向我們輸出的是宗教，所以有《國(guó)際宗教自由法案》之向我們立法，有《國(guó)際宗教自由報(bào)告》對(duì)我們的壓迫，有金錢的收買，有對(duì)‘藏獨(dú)’、‘疆獨(dú)’、邪教的扶植和基督教的滲透。但與此并行的，是竭盡其力地對(duì)我國(guó)實(shí)行高科技封鎖，動(dòng)輒以間諜罪懲處科學(xué)技術(shù)的自由交流，壟斷人類的文明成果。”理性即思考，知識(shí)源于思考，而知識(shí)就是力量；思考是創(chuàng)新的前提，也是做人報(bào)國(guó)、利益人民和奉獻(xiàn)國(guó)際的前提。[186]

中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)習(xí)五一教授指出，任繼愈先生的科學(xué)無(wú)神論和宗教研究思想有兩個(gè)重要基石。第一，“研究宗教、批判神學(xué)”。在當(dāng)前“宗教熱”的背景下，這一思想有著特殊的意義與價(jià)值。第二，“科學(xué)無(wú)神論是我們國(guó)家的立國(guó)之本”，是馬克思主義世界觀的前提和思想基礎(chǔ)。馬克思主義無(wú)神論是科學(xué)無(wú)神論發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，它進(jìn)一步指出鬼神觀念存在和傳播的社會(huì)根源，只有消除有神論賴以生存的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人類社會(huì)才能最終拋棄有神論的觀念。1978年底“文化大革命”剛剛結(jié)束，任先生就創(chuàng)建了中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)。20世紀(jì)90年代打著“特異功能”旗幟的新有神論泛濫成災(zāi)，在黨中央的支持下，學(xué)會(huì)創(chuàng)辦《科學(xué)與無(wú)神論》雜志，這是科學(xué)無(wú)神論事業(yè)的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第二個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)則是無(wú)神論研究室和科學(xué)與無(wú)神論研究中心的成立，這正是任先生多方奔走呼吁、推動(dòng)無(wú)神論事業(yè)發(fā)展的結(jié)果。我們要承繼任繼愈先生的崇高精神，鍥而不舍、百折不撓，將科學(xué)無(wú)神論學(xué)科逐步建設(shè)起來(lái)。[187]

習(xí)五一指出，鄧小平的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷是科教興國(guó)戰(zhàn)略的理論基石，也是科學(xué)無(wú)神論學(xué)科的理論基石之一。“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”是對(duì)馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力理論的創(chuàng)造性發(fā)展。這一論斷有著深刻的內(nèi)涵：一是科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)力諸要素的主導(dǎo)因素，成為決定生產(chǎn)力發(fā)展的第一位因素；二是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的推動(dòng)力，成為國(guó)家強(qiáng)盛的決定性因素；三是科學(xué)技術(shù)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高起著決定性的作用。而科教興國(guó)戰(zhàn)略正是要全面落實(shí)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，從而加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，科學(xué)無(wú)神論建設(shè)屬于科教興國(guó)戰(zhàn)略的一部分，科學(xué)無(wú)神論研究和宣傳教育正是提高民族思想素質(zhì)的必要環(huán)節(jié)。[188]

中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)李申教授指出，無(wú)神論是“脫愚工程”的重要思想基礎(chǔ)。教育的目的正是要“脫出愚昧”，使人變聰明。任繼愈先生曾提出“不僅要脫貧，而且要脫愚”，這不僅是我們國(guó)家目前面臨的嚴(yán)重任務(wù)，也是我們國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)。縱觀整個(gè)神祇觀念發(fā)展的歷史，就是一部不斷否定神祇存在的歷史，也是人類不斷“脫出愚昧”的歷史。信仰神祇是愚昧的。我們要徹底貫徹人類教育“脫出愚昧”的目的。在世界是有神還是無(wú)神的問(wèn)題上，脫愚的內(nèi)容和辦法，只能是進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論的教育和宣傳。在學(xué)校里，不允許作為人類愚昧主要指標(biāo)的有神論有傳播的自由。而有神論對(duì)于學(xué)校的滲透甚至入侵，應(yīng)該引起有關(guān)部門的嚴(yán)重注意，采取切實(shí)有效的辦法，包括進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育，保證學(xué)校使人“脫出愚昧”這個(gè)目的的圓滿實(shí)現(xiàn)。[189]

李申提出，科學(xué)是脫出愚昧的手段。近一段時(shí)間的封建迷信不斷抬頭、各種偽科學(xué)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、邪教組織不時(shí)涌現(xiàn)，再一次表明培育科學(xué)精神、加強(qiáng)脫愚工作的重要性。世界末日之類的說(shuō)法，都是對(duì)于人類歷史發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。為了糾正認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，用正確的知識(shí)指導(dǎo)自己的行為，人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷探索獲得正確認(rèn)識(shí)的方法。科學(xué)和神學(xué)是人類同一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)方面。科學(xué)要追求正確的結(jié)果，所以不斷修正自己、否定自己、拋棄錯(cuò)誤，因?yàn)橹挥羞@樣才能保證結(jié)果正確；而神學(xué)是保持信仰的穩(wěn)定，因?yàn)檫@樣才能保證信眾的穩(wěn)定，所以必須把一時(shí)獲得的認(rèn)識(shí)當(dāng)做永恒的真理，其錯(cuò)誤也就是不可避免的。幫助人們樹立科學(xué)的世界觀，提高免疫力，是脫愚的重要步驟，也是保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的重要手段。[190]

2.科學(xué)無(wú)神論與馬克思主義宗教理論

科學(xué)無(wú)神論是馬克思主義宗教觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

針對(duì)某些人對(duì)馬列主義宗教理論斷章取義的概括和理解，加潤(rùn)國(guó)研究員在辯駁“鴉片論”和“斗爭(zhēng)論”之后，再次撰文辨析近些年影響較大的“引導(dǎo)論”和“適應(yīng)論”。他指出，黨的宗教理論和政策是對(duì)馬列主義宗教觀的堅(jiān)持和發(fā)展。某些人抓住黨的宗教理論和政策中的一句話概括出“引導(dǎo)論”和“適應(yīng)論”，這是片面的。而拿這種片面的概括與所謂的“鴉片論”和“斗爭(zhēng)論”進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而制造我們黨與列寧的對(duì)立，更是非常有害的。這對(duì)黨堅(jiān)持在思想理論戰(zhàn)線進(jìn)行無(wú)神論宣傳的基本主張?jiān)斐蓻_擊。無(wú)神論宣傳是馬克思主義政黨對(duì)待宗教問(wèn)題的基本政策之一，把它等同于批判宗教則是混淆概念。這些都是不認(rèn)真讀原著、望文生義、以偏概全的結(jié)果，我們對(duì)這些錯(cuò)誤的理解應(yīng)予以澄清。[191]

加潤(rùn)國(guó)進(jìn)一步指出，“難題論”是加在馬克思主義宗教理論頭上的偽命題，即堅(jiān)持無(wú)神論的共產(chǎn)黨如何對(duì)待堅(jiān)持有神論的宗教。事實(shí)上，革命導(dǎo)師關(guān)于馬克思主義政黨對(duì)待宗教的態(tài)度和政策很清楚，成為馬克思主義宗教理論的重要原理。我們黨處理社會(huì)主義和宗教關(guān)系的成功實(shí)踐就是對(duì)這一原理的堅(jiān)持和發(fā)展。實(shí)行政教分離和宗教信仰自由，是共產(chǎn)黨自誕生之日起就具有的決心，不論是馬克思還是恩格斯，其表述中都可以見(jiàn)到。而列寧完全是延續(xù)馬恩的論述，提出工人政黨對(duì)待宗教的態(tài)度和政策。馬恩列對(duì)堅(jiān)持無(wú)神論的共產(chǎn)黨、對(duì)待堅(jiān)持有神論的宗教的態(tài)度是非常明確和一貫的。那些緊緊抓住“社會(huì)主義和宗教”這樣的標(biāo)題而隨意制造所謂“問(wèn)題”的，是極不嚴(yán)肅的行為。[192]

中共中央黨校龔學(xué)增教授評(píng)述呂大吉教授在馬克思主義宗教研究領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)。對(duì)于馬克思主義宗教理論的科學(xué)研究始于1978年十一屆三中全會(huì)之后。當(dāng)時(shí)由任繼愈先生統(tǒng)領(lǐng)世界宗教研究所，具體任務(wù)則由宗教學(xué)理論研究室（當(dāng)時(shí)稱科學(xué)無(wú)神論研究室）的室主任呂大吉牽頭負(fù)責(zé)。呂大吉一生的重要工作有：主持編輯《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論宗教》、發(fā)表高水平的研究論文；鮮明地提出中國(guó)宗教研究必須堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)；對(duì)恩格斯關(guān)于宗教本質(zhì)的論斷提出新認(rèn)識(shí)；從學(xué)術(shù)角度確定馬克思主義宗教理論在西方宗教學(xué)術(shù)史上的重要地位；主編《馬克思主義宗教觀與當(dāng)代中國(guó)宗教卷》。他撰寫的《馬克思主義宗教理論研究》（與高師寧合著）提出總結(jié)性的思考，即以理性態(tài)度認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義宗教理論。呂大吉認(rèn)為，馬恩對(duì)于宗教問(wèn)題的論述總體上是作為馬克思主義哲學(xué)（特別是歷史唯物主義）的一部分展開的；馬克思主義宗教理論本質(zhì)上是馬恩運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)歷史上的宗教和現(xiàn)實(shí)生活中的宗教問(wèn)題進(jìn)行理性分析的結(jié)果；它必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新；我們必須全面系統(tǒng)地研究它在歷史發(fā)展中的全部過(guò)程，才能真正科學(xué)把握馬克思主義宗教理論的真諦。[193]

中共中央文獻(xiàn)研究室楊明偉研究員指出，只有堅(jiān)信科學(xué)唯物論，才能堅(jiān)持科學(xué)無(wú)神論。當(dāng)前我國(guó)思想理論界以至社會(huì)生活中最令人擔(dān)憂的一個(gè)現(xiàn)象是思想理論基石動(dòng)搖。根本的原因是對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)性和共產(chǎn)主義事業(yè)的必勝前途產(chǎn)生懷疑、失去信心。探討科學(xué)無(wú)神論的問(wèn)題，首先要站穩(wěn)立場(chǎng)，立場(chǎng)問(wèn)題是前提；其次要看清形勢(shì)。當(dāng)前最需要我們看清的形勢(shì)，一是我們堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路所取得的舉世矚目的成就，這可以堅(jiān)定我們對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義事業(yè)的信心；二是國(guó)際金融危機(jī)下世界范圍內(nèi)馬克思主義的回歸。在這場(chǎng)危機(jī)中，國(guó)際社會(huì)一些有識(shí)之士批評(píng)資本主義制度存在的問(wèn)題，而其根本問(wèn)題正是這種制度背后所依附的唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)。我們只要看清這兩種思想斗爭(zhēng)的背景和形勢(shì)，也就自然而然地清楚科學(xué)唯物論和科學(xué)無(wú)神論的地位和命運(yùn)。[194]

有學(xué)者指出，當(dāng)代馬克思主義科學(xué)無(wú)神論作為對(duì)宗教問(wèn)題和宗教現(xiàn)象的真理性認(rèn)識(shí)，其精髓就在于運(yùn)用歷史唯物主義方法論唯物地、辯證地、歷史地、科學(xué)地揭示宗教的產(chǎn)生過(guò)程、內(nèi)在邏輯及其發(fā)展規(guī)律，同時(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷與時(shí)俱進(jìn)。歷史唯物主義方法論是進(jìn)行科學(xué)無(wú)神論研究的出發(fā)點(diǎn)，為科學(xué)無(wú)神論基本問(wèn)題的研究指明方向，從而有利于我們?nèi)娑q證地認(rèn)識(shí)宗教問(wèn)題。[195]

一位外國(guó)學(xué)者研究馬克思關(guān)于“人類解放”的思想觀點(diǎn)時(shí)，分析馬克思關(guān)于無(wú)神論的觀點(diǎn)。宣稱憎恨所有神的普羅米修斯，在馬克思那里成為自我解放的典范。當(dāng)馬克思成為一名共產(chǎn)主義者時(shí)，他試圖證明無(wú)神論是走向共產(chǎn)主義的第一步，盡管它仍然不是共產(chǎn)主義。當(dāng)馬克思援引普羅米修斯的時(shí)候，在他心目中，神不僅指天上的神，還指涉地上所有的神，包括政治權(quán)威、任何起源于習(xí)俗的權(quán)威以及個(gè)體應(yīng)該遵守的規(guī)范和規(guī)則的權(quán)威。這每一個(gè)“必須”、每一個(gè)“應(yīng)該”不斷地疊加在個(gè)人意志之上。如果人類想真正地、自由地生存，就必須拋棄“必須”和“應(yīng)該”的權(quán)威。[196]

有學(xué)者通過(guò)考察布洛赫、盧卡奇和本雅明等三位西方馬克思主義思想家，分析馬克思主義拜物教批判思想在20世紀(jì)的復(fù)興。以布洛赫為代表的一批中歐知識(shí)分子，通過(guò)對(duì)“猶太人問(wèn)題”的反思而超越韋伯關(guān)于“祛魅”的思想，達(dá)到對(duì)資本主義的宗教性質(zhì)的洞見(jiàn)。正是在此前提之下，他們后來(lái)轉(zhuǎn)向馬克思的拜物教批判的立場(chǎng)。其后，他們分別從資本主義宗教批判和揚(yáng)棄該宗教的道路兩個(gè)維度重構(gòu)馬克思的拜物教批判思想。通過(guò)這一重構(gòu)，他們一方面更加明確地呈現(xiàn)出資本主義宗教的秘密，即抽象的統(tǒng)治；另一方面也在資本主義拜物教的背景之下，重新考察歷史唯物主義與宗教之間的關(guān)系。[197]

有學(xué)者認(rèn)為，宗教是西方文明不可或缺的營(yíng)養(yǎng)胚基，在終極價(jià)值尺度上，人類自由王國(guó)之圖景與彌賽亞理念之間存在著隱秘的邏輯關(guān)聯(lián)，它們都是人類自由訴求的制高點(diǎn)。但是，馬克思的人類解放學(xué)說(shuō)并非宗教救贖觀的原版直譯。他把解放的依據(jù)從神意移轉(zhuǎn)到生產(chǎn)與交換關(guān)系的必然法則中，揚(yáng)棄烏托邦式的宗教幻念，使人類解放理論具有科學(xué)的、激進(jìn)的新形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)科學(xué)尺度上，馬克思批判宗教反思方式的虛幻性、顛倒性和保守性，把被宗教隱匿、壓制和歪曲的本體真相還原，這才敞開通向世俗天國(guó)的通途，完成基督教救贖史向勞動(dòng)解放史的置換。這正是馬克思宗教批判的不朽價(jià)值所在。[198]

有學(xué)者指出，馬克思主義宗教觀就是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，特別是應(yīng)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法觀察宗教現(xiàn)象，分析宗教的本質(zhì)、根源和社會(huì)作用，處理宗教問(wèn)題等基本觀點(diǎn)和態(tài)度。我們要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，從唯物史觀的基本立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)展地看待我國(guó)宗教問(wèn)題的存在；正確看待宗教信仰自由，根據(jù)當(dāng)前我國(guó)宗教的特點(diǎn)做好宗教工作；以科學(xué)辯證的方法，全面地看待我國(guó)宗教的社會(huì)作用。[199]

3.共產(chǎn)黨員不能信仰宗教

全國(guó)政協(xié)民族宗教委員會(huì)主任朱維群在接受《中國(guó)新聞周刊》專訪時(shí)再次表示，必須堅(jiān)持黨員不能信教的原則。目前我國(guó)宗教無(wú)論在信眾數(shù)量上還是社會(huì)影響力上都呈上升態(tài)勢(shì)。這有社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性帶來(lái)的影響兩個(gè)方面的原因，這種上升總體上可視為是自然的、正常的。但是在這種上升之中，也存在宗教不正常發(fā)展和活動(dòng)混亂的現(xiàn)象，亟須我們重視。這些現(xiàn)象背后固然有經(jīng)濟(jì)社會(huì)變化一般因素起作用，但也有一些人為因素在推動(dòng)。尤其是一些外國(guó)勢(shì)力利用基督教對(duì)中國(guó)進(jìn)行滲透，非法傳教，甚至企圖把基督教變成反對(duì)中國(guó)社會(huì)主義制度、分裂中國(guó)的政治力量。他指出，第一，中國(guó)共產(chǎn)黨的世界觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義，這是黨的一切理論與實(shí)踐的基石。宗教的世界觀無(wú)一例外屬于唯心主義、有神論。如果允許黨員信教，那么就是允許黨內(nèi)兩種世界觀并存，這勢(shì)必造成馬克思主義指導(dǎo)地位的動(dòng)搖和喪失，在思想上、理論上造成黨的分裂。第二，黨員信教，勢(shì)必成為某一種宗教勢(shì)力的代言人，一些地方將出現(xiàn)宗教徒管黨的宗教工作的現(xiàn)象，就不可能平等地對(duì)待每一個(gè)宗教，不可能真正貫徹宗教信仰自由的政策，也根本不能指望這些人去抵御境外滲透，黨的宗教工作將從根本上塌臺(tái)。總之，如果允許黨員信教，將使我們黨從思想上、組織上自我解除武裝，黨的先進(jìn)性喪失。他強(qiáng)調(diào)指出，保持黨在世界觀上的純潔性非常重要。[200]

李申從哲學(xué)和歷史的角度論述為什么共產(chǎn)黨員不能信仰宗教。他指出，第一，神的存在是有神論者提出來(lái)的。如果有神論者不能證明神的存在，那就說(shuō)明神不存在，這才合乎邏輯。第二，神祇觀念發(fā)展的歷史，就是一部證明神祇并不存在的歷史，無(wú)論它被說(shuō)成什么形態(tài)，都是不存在的。問(wèn)題僅在于，現(xiàn)存的宗教，比如基督教，他們認(rèn)為除了自己所信的神，其他神祇都是偶像崇拜，都不是神；而當(dāng)別人要否定他們的神的時(shí)候，他們就無(wú)法容忍。一個(gè)共產(chǎn)黨員，要為人類謀幸福，自然不能夠去求助那并不存在的神，不能去信仰以神的存在為思想基礎(chǔ)的宗教。所有被說(shuō)成是神的意志的，其實(shí)都是人的意志。當(dāng)人類能夠認(rèn)識(shí)到所有的神都不存在，不是神創(chuàng)造了世界和人類，而是人創(chuàng)造了神的時(shí)候，人類的意識(shí)就覺(jué)醒了。目前在我國(guó)鼓吹共產(chǎn)黨員應(yīng)該信仰宗教的，主要還不是宗教界人士，而是一些熱衷于“參與宗教活動(dòng)、與宗教界人士建立密切私人關(guān)系”，甚至“實(shí)際上成為宗教信徒”的共產(chǎn)黨員。他們之中，有些還具有學(xué)者身份，甚至是黨的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。這種現(xiàn)象值得有關(guān)方面特別注意。[201]

有調(diào)查顯示，有神論在我國(guó)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部中的影響力有所增強(qiáng)。不少黨政領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)封建迷信態(tài)度模糊，對(duì)宗教的包容度有所上升，而對(duì)科學(xué)無(wú)神論的認(rèn)知度降低。有神論對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義信仰產(chǎn)生沖擊，其價(jià)值觀取向呈多元化特點(diǎn)。有學(xué)者建議，針對(duì)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的群體特征，制定有效的應(yīng)對(duì)機(jī)制。以思想政治、科學(xué)理論教育為基礎(chǔ)，以黨政機(jī)關(guān)精神文明建設(shè)為條件，以激勵(lì)和約束相結(jié)合的制度建設(shè)為保證。[202]

國(guó)家行政學(xué)院教授程萍根據(jù)“中國(guó)縣處級(jí)公務(wù)員科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查”的結(jié)果，分析近年來(lái)部分官員迷信的現(xiàn)象。這些荒誕的迷信事件折射出貪官的種種丑態(tài)，反映個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部放松思想修養(yǎng)、精神空虛，更重要的是敗壞黨風(fēng)、政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，成為腐敗的精神溫床。他們迷信的影響因素非常復(fù)雜，主要原因有三點(diǎn)：一是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化根深蒂固的消極影響，比如占卜、算卦等；二是信仰危機(jī)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人們普遍信仰“金錢至上”，而且“官場(chǎng)潛規(guī)則”以及高心理壓力也催促他們迷信的心態(tài)；三是對(duì)失去既得利益的擔(dān)憂和恐懼，貪污腐敗尤其是官員迷信的根源。她提出兩條對(duì)策：首先，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，約束與教育并重，筑起防腐敗、破迷信的思想長(zhǎng)城；其次，深化干部選拔任用制度改革，堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，是破除官員迷信的關(guān)鍵。[203]

有學(xué)者從馬克思主義基本原理和中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史出發(fā)，指出無(wú)神論是馬克思主義的理論前提，無(wú)神論是共產(chǎn)黨員的基本要求，無(wú)神論是保持共產(chǎn)黨員思想純潔的哲學(xué)基礎(chǔ)。[204]

（二）科學(xué)無(wú)神論宣傳教育工作

1.科學(xué)無(wú)神論的宣傳教育

針對(duì)用宗教道德拯救“社會(huì)道德危機(jī)”的呼聲，習(xí)五一指出，應(yīng)當(dāng)深入分析宗教倫理理論體系的歷史地位和作用。一方面它利用神圣的戒律規(guī)范人類的行為，超越人類社會(huì)早期的野蠻狀態(tài)，推動(dòng)了人類社會(huì)的文明；另一方面歷史上的宗教迫害赤裸裸地踐踏了人類社會(huì)的基本道德原則。隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，道德倫理體系將走向更高的階段，即人文主義道德規(guī)范。它能夠建立道德準(zhǔn)則、道德責(zé)任和整個(gè)人類社會(huì)的幸福安康。他指出，人文主義道德是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，是人文主義道德發(fā)展的高級(jí)階段。無(wú)神論對(duì)有神論的批判，是人類社會(huì)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的自我批判、自我提高，這是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。[205]

中國(guó)人民大學(xué)何虎生教授指出，馬克思主義科學(xué)無(wú)神論是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是馬克思主義世界觀的應(yīng)有之義。馬克思主義科學(xué)無(wú)神論教育是我國(guó)高校黨建和思想政治教育工作的重要內(nèi)容，關(guān)系馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，關(guān)系黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，關(guān)系社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人的培養(yǎng)，其內(nèi)容主要包括“五點(diǎn)”：辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育是科學(xué)無(wú)神論的基本點(diǎn)，崇尚科學(xué)與反對(duì)迷信的教育是其關(guān)鍵點(diǎn)，馬克思主義宗教觀的教育是其核心點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育是其著力點(diǎn)，人的自由全面發(fā)展的教育是其落腳點(diǎn)。這“五點(diǎn)”內(nèi)容相互聯(lián)系、不可分割。[206]

北京科技大學(xué)教授左鵬撰文與大學(xué)生探討科學(xué)與宗教的關(guān)系、為什么有的科學(xué)家信仰宗教等問(wèn)題。作者回顧科學(xué)與宗教融合、分離的歷史，指出宣揚(yáng)科學(xué)與宗教在本質(zhì)上可以協(xié)調(diào)一致、并行不悖其實(shí)是神學(xué)家們的一種手法。科學(xué)家信教，不僅是科學(xué)與宗教之間的單純關(guān)系就可以解釋的，而要聯(lián)系西方社會(huì)的歷史、文化尤其是基督教的深遠(yuǎn)影響，以及科學(xué)家本人的實(shí)際情況加以分析。具體來(lái)說(shuō)，科學(xué)家信教與他們當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)文化背景有關(guān)，與他們個(gè)人乃至整個(gè)人類認(rèn)識(shí)能力的局限性有關(guān)，與他們不能完全把握社會(huì)異己力量有關(guān)，以及與他們對(duì)宗教之神的“非人格化”理解有關(guān)。[207]

有學(xué)者指出，馬克思主義唯物史觀是科學(xué)的世界觀和方法論，是戰(zhàn)勝各種宗教及封建迷信思想的強(qiáng)大思想武器。當(dāng)前，大學(xué)生越來(lái)越多地關(guān)注或參與宗教活動(dòng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、社會(huì)責(zé)任感缺乏等問(wèn)題。要加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義唯物史觀教育，如建立健全各種管理制度，堅(jiān)決杜絕各種帶有唯心主義及宗教封建迷信思想等反科學(xué)色彩的“垃圾文化”進(jìn)入校園；幫助青年學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；努力造就一支具有堅(jiān)定馬克思主義唯物論和無(wú)神論思想信念的教師隊(duì)伍，積極營(yíng)造一個(gè)文明、健康、向上的校園文化氛圍。[208]

有學(xué)者提出將認(rèn)知心理學(xué)理論用于科學(xué)無(wú)神論教育中。認(rèn)知心理學(xué)指出，人的心理發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)在“不平衡—平衡—新的不平衡”的無(wú)限循環(huán)中的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，認(rèn)知不協(xié)調(diào)是心理發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。在科學(xué)無(wú)神論教育過(guò)程中，準(zhǔn)確把握影響科學(xué)無(wú)神論認(rèn)知失調(diào)的因素，利用認(rèn)知失調(diào)技巧，有效激發(fā)科學(xué)無(wú)神論教育中的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有利于提高科學(xué)無(wú)神論教育的實(shí)效性。[209]

2.近代中國(guó)教育與宗教相分離的歷史

有學(xué)者研究1927～1937年間南京國(guó)民政府限制校園傳教的政策。南京國(guó)民政府成立后，在社會(huì)各界的推動(dòng)下，對(duì)基督教在學(xué)校的傳播采取相當(dāng)嚴(yán)厲的限制政策。對(duì)私立教會(huì)學(xué)校，政府通過(guò)注冊(cè)立案的方式限制其設(shè)立，力圖滲入政府力量；同時(shí)通過(guò)頒布專門法令等措施禁止私立學(xué)校的宗教教育和宗教宣傳。對(duì)公立的大、中、小學(xué)，通過(guò)立法和頒布各種法令從思想教育、教科書審查、課程設(shè)置、師資審查等方面加強(qiáng)監(jiān)督和限制，并通過(guò)具體案例加以指導(dǎo)。國(guó)民政府限制校園傳教的政策是近代以來(lái)中國(guó)歷屆政府中最嚴(yán)厲的。其針對(duì)性強(qiáng)，執(zhí)行嚴(yán)厲，在實(shí)際上取得較好的效果。究其原因主要有：收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)；國(guó)家主義教育思潮的影響；教育與宗教分離思想的影響；三民主義教育宗旨的影響。然而，由于國(guó)民政府在政治、經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重依賴英、美等基督教國(guó)家，因此它對(duì)于校園傳教的限制不可能真正徹底，只能是在一定程度上遏制自晚清以來(lái)基督教迅猛傳播的勢(shì)頭。這一經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)我們今天貫徹執(zhí)行教育與宗教相分離原則有借鑒意義。[210]

有學(xué)者從教育與宗教相分離的視角，考察中西政教形態(tài)的異同。教育與宗教相分離是政教關(guān)系中的重要內(nèi)容，因教會(huì)介入公共教育而帶來(lái)的爭(zhēng)議貫穿整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代政教關(guān)系史。中西方因歷史文化和宗教傳統(tǒng)不同，政教關(guān)系也大不相同。歷史上的中國(guó)，“亞細(xì)亞生產(chǎn)模式”培育出“大一統(tǒng)”的中央集權(quán)型體制，形塑了國(guó)人“修、齊、治、平”的家國(guó)情懷；“敬天法祖”的“家天下”宗法制度和政治倫理格局，配以“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“重今生輕來(lái)世”的現(xiàn)實(shí)功用型人本主義理念，使得儒釋道信仰成為維護(hù)皇權(quán)的教化手段。雖有多神崇拜和泛神化信仰形態(tài)的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，但歷次的“毀佛滅道”“滅洋”“非基”和“破除迷信”運(yùn)動(dòng)從根本上堵塞了宗教發(fā)展成為中華文化主體的歷史路徑。這即使中華民族難以熔鑄出“一教獨(dú)大”的宗教情懷，也使中國(guó)免于陷入西方式的宗教狂熱。當(dāng)代中國(guó)秉承史上的“政主教從”“教用于政”的政府管理宗教模式。然而，日趨多元的文化生態(tài)以及政教關(guān)系問(wèn)題正沖擊著國(guó)人的理念，也考驗(yàn)著執(zhí)政者的智慧。[211]

3.宗教在高校的滲透和大學(xué)生信教狀況

教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心田心銘研究員指出，宗教教義宣傳不得進(jìn)校園應(yīng)當(dāng)成為實(shí)行“教育與宗教相分離”的一項(xiàng)基本要求。《科學(xué)與宗教：21世紀(jì)的對(duì)話——英美四名家復(fù)旦演講集》在高校的傳播實(shí)際上是對(duì)宗教教義的一種宣傳，這與我國(guó)培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的國(guó)民教育目標(biāo)是相背離的，同黨和國(guó)家的政策、法規(guī)明確規(guī)定的教育方針是相背離的。我們應(yīng)該分析復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，辨析不同性質(zhì)、不同指向的文化，區(qū)別對(duì)待。那種以文化的名義為宗教教義宣傳進(jìn)校園辯護(hù)的觀點(diǎn)之所以不正確，就在于它抹殺了不同文化在性質(zhì)和社會(huì)作用上的區(qū)別乃至對(duì)立。“如果把‘文化’當(dāng)成一個(gè)什么都可以裝的‘筐’，把良莠不分的各種思想、觀點(diǎn)包括宗教教義統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)筐里，不區(qū)分筐內(nèi)不同的貨色，堂而皇之地一起包裝起來(lái)，請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，兜售給學(xué)生，再利用學(xué)校的資源和名義向社會(huì)散發(fā)，這是同堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向的方針相背離的。”[212]

北京師范大學(xué)李志英教授以在北師大七個(gè)學(xué)院本科生中對(duì)大學(xué)生星座觀的調(diào)查為依據(jù)，分析大學(xué)生群體中星座文化的現(xiàn)狀和原因。星座的流行反映大學(xué)生世界觀的不正確性以及唯物論在大學(xué)生頭腦中的退縮和迷信的伸張，因此不可小覷。調(diào)查結(jié)果顯示，八成以上被調(diào)查者對(duì)十二星座都較為了解；他們對(duì)于星座說(shuō)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)則是神秘又模糊，“寧可信其有不可信其無(wú)”；戀愛(ài)、娛樂(lè)是星座說(shuō)中最受關(guān)注的話題；從眾心理推動(dòng)星座在大學(xué)生中的傳播，互聯(lián)網(wǎng)的影響也不容忽視。整體來(lái)說(shuō)，星座說(shuō)對(duì)大學(xué)生的影響存在但猶未堪憂。與基督教等宗教的傳播相比，星座說(shuō)涉及的人數(shù)更廣、隨意性更強(qiáng)，不具備組織性傳播的特點(diǎn)，也沒(méi)有特定的教義和特定的獨(dú)一信仰，生活化的特性更突出。但是其流行趨勢(shì)需要引起重視，要加強(qiáng)調(diào)查和探究，以期更好地加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)，鞏固科學(xué)無(wú)神論的陣地。[213]

西北民族大學(xué)馬玉堂副教授以對(duì)甘肅三所高校（西北民族大學(xué)、蘭州商學(xué)院、蘭州城市學(xué)院）的問(wèn)卷調(diào)查為依據(jù)，分析大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀、特點(diǎn)以及信教原因。目前，宗教在高校大學(xué)生中影響廣泛，西部高校信教學(xué)生比例相對(duì)較高，大學(xué)生接觸及信仰宗教的途徑多樣化。信教的原因，第一，復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境因素的影響；第二，高校未能充分發(fā)揮思想教育陣地的作用；第三，家庭的影響；第四，大學(xué)生對(duì)宗教信仰的寬容態(tài)度奠定信教的認(rèn)知基礎(chǔ)；第五，他們對(duì)宗教的模糊認(rèn)識(shí)是其信教的直接原因；第六，區(qū)域民族信仰的影響是少數(shù)民族大學(xué)生信教的根本原因；第七，多重壓力致使部分學(xué)生走進(jìn)宗教。[214]

新疆維吾爾自治區(qū)黨校楊紅副教授分析新疆高校抵御宗教滲透工作的現(xiàn)狀及成因。首先，目前新疆高校宗教信仰狀況堪憂，信教人數(shù)呈逐年上升的趨勢(shì)，學(xué)生的宗教知識(shí)來(lái)源龐雜，宗教活動(dòng)與民族習(xí)俗相混淆，校園中基督教、天主教升溫現(xiàn)象也不容忽視。其次，校園里非法宗教活動(dòng)時(shí)有發(fā)生，比如學(xué)生從事宗教活動(dòng)，非法宗教書籍、音像制品的傳播以及基督教、天主教日益凸顯的高校滲透。再次，敵對(duì)勢(shì)力加快滲透步伐，境內(nèi)外“三股勢(shì)力”利用宗教加緊高校滲透，傳播宗教極端思想，同時(shí)他們利用基督教、天主教加劇新疆高校的滲透活動(dòng)。她提出抵御宗教滲透的三項(xiàng)基本原則，即堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則，堅(jiān)持疏通與引導(dǎo)相結(jié)合的原則，堅(jiān)持耐心教育與依法管理相結(jié)合的原則。[215]

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科學(xué)與無(wú)神論研究中心黃艷紅副研究員指出，美國(guó)鄧普頓基金會(huì)資金雄厚，獎(jiǎng)勵(lì)和資助的項(xiàng)目研究均有明顯的宗教傾向。該基金會(huì)的全球資助項(xiàng)目多為自然科學(xué)類研究，而在中國(guó)的資助項(xiàng)目主要是社會(huì)科學(xué)研究和培訓(xùn)。它在中國(guó)資助的兩個(gè)大型研究項(xiàng)目，一個(gè)是“科學(xué)、哲學(xué)和信仰：中國(guó)學(xué)者計(jì)劃”項(xiàng)目；另一個(gè)是2009 ～2013年“中國(guó)宗教與社會(huì)”研究和培訓(xùn)項(xiàng)目（CSSP）。就項(xiàng)目方案和研究課題設(shè)置及運(yùn)作的部分結(jié)果來(lái)看，兩個(gè)項(xiàng)目均有比較明顯的親宗教傾向，對(duì)目前中國(guó)不少大學(xué)的師生產(chǎn)生明顯的影響。該基金會(huì)的宗教傾向在西方已經(jīng)受到不少學(xué)者的質(zhì)疑和批評(píng)，這應(yīng)當(dāng)引起國(guó)內(nèi)的重視。[216]

在我國(guó)，大學(xué)生已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)的最大用戶群之一。左鵬以大學(xué)生為對(duì)象，考察基督教在網(wǎng)上傳播的情況。境外基督教組織和信徒利用互聯(lián)網(wǎng)所能利用的全部方式，傳播福音。其中最主要的是創(chuàng)建基督教門戶網(wǎng)站、建立基督教社區(qū)論壇、開辟基督徒博客空間和利用基督徒社交網(wǎng)絡(luò)。他們利用互聯(lián)網(wǎng)打破時(shí)空界限、跨越文化障礙的傳播特點(diǎn)，把基督教的教義和文化傳播到大學(xué)校園里，對(duì)我國(guó)大學(xué)生進(jìn)行政治和思想文化方面的滲透。[217]

互聯(lián)網(wǎng)一出現(xiàn)便被應(yīng)用于宗教的傳播。長(zhǎng)沙理工大學(xué)張承安對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)宗教生活進(jìn)行解析。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)宗教生活具有如下特點(diǎn)：交流方式多樣化；多數(shù)在校大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)宗教生活無(wú)規(guī)律性；接收的宗教信息非常廣泛；突破傳統(tǒng)的宗教生活方式；也容易被各類信息誤導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、開放性等特性是網(wǎng)絡(luò)宗教與傳統(tǒng)宗教的巨大差別，增加了高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育的難度。我們需要客觀公正地對(duì)待大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題，從宗教產(chǎn)生的源頭抓起，尋求戰(zhàn)略意義上的應(yīng)對(duì)之策。[218]

有學(xué)者對(duì)福建地區(qū)的大學(xué)生信教情況進(jìn)行調(diào)查。其結(jié)果顯示，受調(diào)查的大學(xué)生信教比例偏高，佛教、基督教影響大，明確表示有宗教信仰的人數(shù)占到被調(diào)查總數(shù)的30.98%。其中，在信教學(xué)生中，信仰佛教約占73.71%，信仰基督教約占20.13%。當(dāng)代大學(xué)生的宗教信仰呈現(xiàn)出信教行為隱蔽性高、信仰界限模糊等特點(diǎn)。高校應(yīng)采取切實(shí)措施滿足大學(xué)生的合理精神需求，積極引導(dǎo)他們樹立科學(xué)的世界觀，建設(shè)完善的課程體系，強(qiáng)化課程教育的作用；多渠道普及宣傳科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)的精神武裝大學(xué)生的頭腦；密切關(guān)注大學(xué)生需要，增強(qiáng)大學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。[219]

有調(diào)查顯示，有些學(xué)生黨員和團(tuán)員的共產(chǎn)主義信仰不堅(jiān)定，同時(shí)信仰宗教；大學(xué)生中存在非法宗教組織；境外宗教團(tuán)體有組織地對(duì)高校進(jìn)行宗教滲透；佛教、基督教、天主教在大學(xué)生中影響較大；學(xué)生中存在受同學(xué)、朋友影響而信仰宗教的情況；大學(xué)生信仰宗教重在精神和心理慰藉。調(diào)查者建議，加強(qiáng)調(diào)查研究，切實(shí)把握大學(xué)生信仰狀況，除加強(qiáng)科學(xué)精神和無(wú)神論教育外，應(yīng)引導(dǎo)信教學(xué)生依法活動(dòng)，幫助“望教者”和“宗教文化追隨者”正確認(rèn)識(shí)宗教，培養(yǎng)大學(xué)生健康向上的品格。黨組織應(yīng)加強(qiáng)教育，絕不允許黨員信教。[220]

有學(xué)者對(duì)北京地區(qū)大學(xué)生宗教信仰狀況的調(diào)查研究進(jìn)行梳理，將其研究?jī)?nèi)容概括為五個(gè)方面。第一，大學(xué)生信仰宗教的基本狀況：具有宗教信仰的大學(xué)生人數(shù)比例呈上升趨勢(shì)，信教大學(xué)生在家庭背景、性別、年紀(jì)和專業(yè)等方面存在差異；第二，大學(xué)生接觸宗教的途徑和信教的原因：大學(xué)生接觸宗教的途徑主要來(lái)自書籍、課堂和親朋好友，多數(shù)信教大學(xué)生在大學(xué)期間才選擇信教，信教原因具有多重性；第三，大學(xué)生的宗教觀念和信仰活動(dòng)特征：多數(shù)大學(xué)生對(duì)宗教持寬容態(tài)度，大學(xué)生信徒對(duì)基本教義、教理的理解程度高，參加宗教活動(dòng)熱情高，更傾向于團(tuán)體活動(dòng)；第四，信教后對(duì)大學(xué)生的影響：信教對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念和行為模式的改變非常大，他們?cè)谒枷雰A向上存在消極性；第五，對(duì)策建議：應(yīng)多管齊下，包括在高校開設(shè)相關(guān)課程以及加強(qiáng)對(duì)非法傳教活動(dòng)的管理。[221]

有學(xué)者通過(guò)在河海大學(xué)、東南大學(xué)進(jìn)行宗教信仰狀況調(diào)查，分析大學(xué)生信仰宗教問(wèn)題以及科學(xué)無(wú)神論教育的缺失。大學(xué)生的宗教信仰有如下特征：信教者比例并不高，但相當(dāng)多數(shù)人對(duì)宗教感興趣；對(duì)宗教沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)，部分人認(rèn)為宗教有一定的社會(huì)作用；其宗教信仰動(dòng)機(jī)具有功利性和非理想性；信仰選擇主要集中在佛教和基督教。大學(xué)生信仰宗教的原因在于宗教本身的魅力、學(xué)生自身的主觀原因以及高校科學(xué)無(wú)神論教育的缺失。他指出，科學(xué)無(wú)神論教育亟待加強(qiáng)，要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀；創(chuàng)新科學(xué)無(wú)神論教育的理念和方法，提高時(shí)效性。[222]

有學(xué)者針對(duì)宗教向高校的滲透，剖析大學(xué)生中對(duì)宗教信仰自由政策的誤解。目前宗教向高校滲透是多種政治社會(huì)文化因素交織作用的結(jié)果。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型導(dǎo)致一定程度的社會(huì)“失范”，容易引起大學(xué)生的信仰危機(jī)，從而為宗教傳播提供空間。宗教自身獨(dú)特的道德、文化魅力也對(duì)大學(xué)生有吸引力。大學(xué)生本身處于人生發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，需要與他人保持順暢的人際交往，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中碰到障礙時(shí)就可能會(huì)轉(zhuǎn)向宗教。高校應(yīng)該堅(jiān)定馬克思主義無(wú)神論的主導(dǎo)地位，在運(yùn)用科學(xué)無(wú)神論對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的時(shí)候，要掌握好反復(fù)性、協(xié)調(diào)性以及實(shí)效性三大原則。[223]

通過(guò)對(duì)青少年“星座迷信”的考察，有學(xué)者認(rèn)為，星座迷信涉及12～28歲這個(gè)層面的青少年，他們迷信星座的原因各不相同。不同的年齡層具有不同的原因：小學(xué)生、中學(xué)生更容易受星座迷信思想吸引；大學(xué)生、成年人則希望通過(guò)星座預(yù)測(cè)獲得心理慰藉。互聯(lián)網(wǎng)和大眾媒體對(duì)星座的宣傳則助長(zhǎng)了迷信的傳播。家庭、學(xué)校在思想教育方面的缺失最終使得這種迷信思想乘虛而入。我們應(yīng)當(dāng)用科學(xué)來(lái)戰(zhàn)勝迷信，星座事實(shí)上是套用天文學(xué)術(shù)語(yǔ)、打著心理學(xué)理論旗號(hào)的一種偽科學(xué)，本質(zhì)還是迷信。它的泛濫，反映出當(dāng)今教育存在的問(wèn)題。學(xué)校、家庭應(yīng)當(dāng)形成一股合力，徹底清除這種迷信的影響。[224]

4.大學(xué)無(wú)神論教育

有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)校園中有神論發(fā)展迅猛，而大學(xué)教育中科學(xué)無(wú)神論教育十分匱乏，表現(xiàn)為宗教知識(shí)通識(shí)課不足，缺乏無(wú)神論的立場(chǎng)；思想政治理論課程相關(guān)內(nèi)容太少，收效甚微；科學(xué)文化類課程基本無(wú)相關(guān)內(nèi)容，無(wú)神論難以凸顯；校園文化充斥著大量有神論內(nèi)容，難覓科學(xué)無(wú)神論的蹤影。要在大學(xué)加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的教育，首先應(yīng)發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用，包括開設(shè)專門的科學(xué)無(wú)神論課程，在已有的課程中增加相應(yīng)的內(nèi)容，開設(shè)專題講座，等等。此外，還應(yīng)當(dāng)拓展多種途徑，包括校園文化建設(shè)和思想政治工作體現(xiàn)和增強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論思想。[225]

有學(xué)者指出，要加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的學(xué)科建設(shè)，抵御校園文化傳教。作為對(duì)有神論的批判與否定，科學(xué)無(wú)神論本質(zhì)上是與時(shí)俱進(jìn)的思想體系。有神論思想體系的變化要求無(wú)神論作出新的回應(yīng)，有神論迷信思潮不斷改頭換面也更要求無(wú)神論及時(shí)予以關(guān)注現(xiàn)實(shí)。為有效地抵御當(dāng)前校園文化傳教現(xiàn)象，有必要進(jìn)一步加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論科學(xué)的自身建設(shè)。他建議：首先，新的宗教神學(xué)思想需要正面的理論回應(yīng)；其次，應(yīng)對(duì)種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的宣傳與普及；再次，科學(xué)無(wú)神論應(yīng)當(dāng)從服務(wù)現(xiàn)實(shí)的角度構(gòu)建自身的積極內(nèi)容；最后，加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的基礎(chǔ)理論建設(shè)。[226]

有學(xué)者指出，當(dāng)前多數(shù)大學(xué)生認(rèn)同宗教為人類文化的組成部分，而西方敵對(duì)勢(shì)力也是利用宗教的文化屬性進(jìn)行滲透。從宗教的本質(zhì)出發(fā)，對(duì)宗教進(jìn)行分析，向大學(xué)生宣傳馬克思主義宗教觀，宣傳黨的宗教工作方針、政策，能夠使大學(xué)生正確地解釋宗教現(xiàn)象和分析宗教文化，正確地認(rèn)識(shí)宗教文化在世界文化中的位置，理性地看待宗教及其信徒，以促進(jìn)校園和諧、社會(huì)和諧。[227]

有學(xué)者指出，高校“馬克思主義基本原理概論”課應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待宗教信仰問(wèn)題以及接受馬克思主義宗教觀教育。其課程應(yīng)該包括：（1）馬克思主義關(guān)于宗教的起源、本質(zhì)的觀點(diǎn)，有助于大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教的功能與作用；（2）關(guān)于宗教有神論如何形成的觀點(diǎn)，是馬克思主義宗教觀的核心內(nèi)容；（3）馬克思主義關(guān)于科學(xué)和宗教相區(qū)別的觀點(diǎn)，有助于大學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)信念；（4）馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的宗教信仰自由學(xué)說(shuō)，是正確對(duì)待社會(huì)主義條件下宗教現(xiàn)象的理論依據(jù)。[228]

（三）科學(xué)無(wú)神論與宗教研究

1.紀(jì)念中央關(guān)于宗教問(wèn)題和宗教政策19號(hào)文件發(fā)表30周年

2012年3月31日是中共中央發(fā)表《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》即19號(hào)文件30周年。中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)段啟明回顧19號(hào)文件的起草情況、主要精神以及30年來(lái)貫徹該文件取得的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)宗教工作中的問(wèn)題進(jìn)行反思。他指出，第一，信教人數(shù)激增，有神論迷信思潮陣地?cái)U(kuò)大；第二，國(guó)外勢(shì)力利用宗教極力進(jìn)行滲透，企圖“重返中國(guó)大陸”；第三，迷信活動(dòng)沉渣泛起，妖言惑眾，騙錢害人；第四，邪教踐踏人權(quán)，摧毀生命，危害社會(huì)；第五，濫建廟宇、濫塑露天佛像，推動(dòng)有神論迷信思潮泛濫；第六，有神論迷信思潮對(duì)在校學(xué)生的影響觸目驚心；第七，某些文人學(xué)者在有神論迷信思潮泛濫中起了重要的推動(dòng)作用；第八，政府相關(guān)職能部門對(duì)宗教社會(huì)事務(wù)監(jiān)管不到位；第九，某些共產(chǎn)黨員在有神論迷信思潮泛濫中淪為俘虜或推波助瀾。他認(rèn)為，對(duì)于這些問(wèn)題，政府相關(guān)職能部門以及社會(huì)各界都會(huì)有不同看法，正是這些不同看法直接影響到宗教實(shí)際工作，影響到社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)。他建議，用適當(dāng)方式、在一定范圍內(nèi)表明黨和政府對(duì)這些問(wèn)題的態(tài)度，這樣才能在全黨真正牢固樹立起馬克思主義宗教觀，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，才能在實(shí)際中把宗教工作做好。[229]

有學(xué)者指出，19號(hào)文件以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析我國(guó)的宗教情況，確定對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)、宗教工作的目的、宗教工作的基本原則和基本任務(wù)，等等。文件明確提出“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教”，并把它作為一個(gè)政策性規(guī)定。然而，30年后，正像中央對(duì)腐敗屢禁不止一樣，中央屢提黨員不能信教，而黨員信教的比例卻有增無(wú)減。19號(hào)文件提到一些政策性問(wèn)題，諸如獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的問(wèn)題，宗教與民族問(wèn)題，反滲透與對(duì)外交往問(wèn)題，青少年信仰選擇問(wèn)題，基督教家庭聚會(huì)問(wèn)題，用馬克思主義的觀點(diǎn)對(duì)宗教進(jìn)行研究的問(wèn)題，黨政部門對(duì)于宗教事務(wù)的管理問(wèn)題，等等。這些在當(dāng)年只是初露端倪、并不突出的問(wèn)題，今天都成為難點(diǎn)、熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。她認(rèn)為，今天的宗教工作還沒(méi)有完全達(dá)到30年前19號(hào)文件提出的基本要求。[230]

2.抵御宗教滲透問(wèn)題

習(xí)五一指出，基督教新保守主義的全球擴(kuò)張戰(zhàn)略，成為美國(guó)霸權(quán)主義的工具。美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的《1998年國(guó)際宗教自由法案》，是以國(guó)家力量進(jìn)行基督教全球戰(zhàn)略擴(kuò)張的工具。中國(guó)成為國(guó)際宗教右翼勢(shì)力傳播基督教福音的重點(diǎn)地區(qū)。境外宗教滲透成為威脅我國(guó)安全的最重要因素之一。其戰(zhàn)略意圖是改變中國(guó)意識(shí)形態(tài)和政治制度。應(yīng)當(dāng)重視境外基督教右翼勢(shì)力的“合法滲透”。境外右翼勢(shì)力推動(dòng)基督教在我國(guó)傳播，實(shí)質(zhì)上是一種文化殖民和意識(shí)形態(tài)滲透。西方宗教右翼勢(shì)力特別善于利用合法渠道，深入我國(guó)文化教育和學(xué)術(shù)研究陣地，培植力量，宣傳他們的世界觀、價(jià)值觀和政治觀，與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)立。為從思想文化上提供抵御境外宗教神學(xué)滲透的理論武器，應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論的學(xué)科建設(shè)。[231]武漢大學(xué)黃超副教授對(duì)美國(guó)對(duì)華宗教滲透新模式進(jìn)行研究，分析其意識(shí)形態(tài)演變的軌跡。美國(guó)對(duì)華宗教滲透的最新目標(biāo)就是在中國(guó)國(guó)內(nèi)形成奠基于“新宗教治外法權(quán)”基礎(chǔ)上的“國(guó)中之國(guó)”，推動(dòng)沒(méi)有任何國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則和倫理底線的“新人權(quán)運(yùn)動(dòng)”將是實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的突出標(biāo)志。其策略就是以美國(guó)《國(guó)際宗教自由法》為基礎(chǔ)，實(shí)行“宗教政治化”。這種新模式中，新的傳教載體主要是數(shù)量迅速增加的留美中國(guó)大陸知識(shí)分子群體。新的對(duì)華宗教滲透組織體系，如“對(duì)華援助協(xié)會(huì)”，具有明顯的“非宗教化”和“政治化”特點(diǎn)。這種新模式的出現(xiàn)與美國(guó)對(duì)華宗教滲透的意識(shí)形態(tài)演變密切相關(guān)。這種演變經(jīng)歷是從神權(quán)政治意識(shí)形態(tài)到地緣政治意識(shí)形態(tài)再到新冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。要防范和抵御這種新的宗教滲透，需要堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義的新型政教關(guān)系、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則以及建立宗教突發(fā)事件危機(jī)處理的長(zhǎng)效機(jī)制。[232]

黃超探討美國(guó)排華運(yùn)動(dòng)的宗教意識(shí)形態(tài)根源。他通過(guò)對(duì)《排華法案》的個(gè)案分析，說(shuō)明它與美國(guó)的立國(guó)精神之間存在著深度的“精神共構(gòu)”與事實(shí)上的因果關(guān)聯(lián)。美國(guó)的立國(guó)先賢在吸取西方啟蒙思想中“人人生而平等”理念的同時(shí)，也自然地繼承西方文化中心主義與基督宗教中心論，《排華法案》只不過(guò)是后者庸俗和極端的表現(xiàn)形式之一。他分析《排華法案》中所體現(xiàn)出來(lái)的美國(guó)立國(guó)精神中的兩面性或內(nèi)在矛盾，即所謂的民主政治體現(xiàn)的是明確的種族利己主義本能，普遍的信教自由卻限制在基督教的范圍以內(nèi)，以及它對(duì)付中國(guó)的“赫德方法”和“馬漢原則”中體現(xiàn)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。[233]

上海政法學(xué)院倪樂(lè)雄教授從宗教信仰、民主制度、地緣政治、外交策略等主要方面闡釋美國(guó)崛起的原因。他認(rèn)為，宗教信仰培育美國(guó)人“上帝選民”的自我感覺(jué)，由此衍生出美國(guó)強(qiáng)烈的“救世”意識(shí)。這種天國(guó)的信仰體現(xiàn)為世俗社會(huì)中美國(guó)人對(duì)最合理的社會(huì)制度和國(guó)家政治制度的執(zhí)著追求和設(shè)計(jì)，對(duì)國(guó)家產(chǎn)業(yè)進(jìn)行最合理的規(guī)劃、布局和調(diào)整。宗教、制度、產(chǎn)業(yè)三個(gè)層面的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為超強(qiáng)的軍事優(yōu)勢(shì)，再輔以成熟的外交藝術(shù)和歷史帶來(lái)的天然優(yōu)越的地緣政治條件，這五大要素的具備成就了美國(guó)獨(dú)一無(wú)二的世界霸主地位。美國(guó)采用的是一種高明的“文化帝國(guó)主義政策”，它經(jīng)常以民主制度為基礎(chǔ)打出“人權(quán)高于主權(quán)”“人道主義軍事干預(yù)”等旗號(hào)，不僅占據(jù)道義制高點(diǎn)，而且能夠造成專制國(guó)家內(nèi)部的分裂，形成里應(yīng)外合的有利對(duì)抗局面，并且自身扮演“解放者”角色。[234]

有學(xué)者研究宗教在蘇聯(lián)解體過(guò)程中的作用。首先是宗教法規(guī)的缺失導(dǎo)致“宗教熱潮”的出現(xiàn)。這種“宗教熱潮”伴隨著蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的失落以及國(guó)家分裂趨勢(shì)不斷發(fā)展的過(guò)程蔓延開來(lái)，并沒(méi)有帶來(lái)宗教生活的和諧繁榮，反而造成教派之間延綿不斷的宗教紛爭(zhēng)；特定教派的宗教人士作為特定政治派別的支持者或活動(dòng)者，使宗教問(wèn)題不斷泛化成為民族問(wèn)題、政治問(wèn)題，致使宗教力量成為一種危及蘇維埃國(guó)家存在的負(fù)面因素。其次是宗教領(lǐng)袖介入國(guó)家政治生活導(dǎo)致宗教問(wèn)題的政治化。通過(guò)改革宗教政策，放松對(duì)宗教的控制，不僅沒(méi)有減緩矛盾，反而使得宗教領(lǐng)域內(nèi)的矛盾進(jìn)一步激化。最后，宗教矛盾被民族分離主義勢(shì)力利用，成為導(dǎo)致聯(lián)盟破裂的重要推手。[235]

3.宗教政策研究

有學(xué)者指出，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教政策體系由三個(gè)層面構(gòu)成：實(shí)行宗教信仰自由政策，堅(jiān)持政教分離的原則，依法管理宗教事務(wù)，是基本的宗教政策；堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，注意民族問(wèn)題與宗教問(wèn)題的聯(lián)系與區(qū)別，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是中國(guó)特有的宗教政策；建立共產(chǎn)黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，堅(jiān)持黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，是有中國(guó)共產(chǎn)黨黨性特征的宗教政策。這三個(gè)層次既緊密相關(guān)，又各有側(cè)重，形成了完整的宗教政策體系。[236]

中國(guó)藏學(xué)研究中心朱曉明研究員提出，宗教有宗教性和社會(huì)性“兩重性”。比如藏傳佛教寺廟既是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，又是基層社會(huì)單位，僧尼既是宗教教職人員，也是國(guó)家公民。宗教的宗教性和社會(huì)性同時(shí)體現(xiàn)在它的結(jié)構(gòu)、功能以及社會(huì)作用當(dāng)中。宗教在結(jié)構(gòu)上的“兩重性”決定了它功能上的“兩重性”；而宗教的功能要在一定具體條件下才能表現(xiàn)為具體的社會(huì)作用。認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從宗教的社會(huì)功能和社會(huì)作用入手，用法律加以規(guī)范，這樣既可以有效抵御境外宗教勢(shì)力的滲透破壞，又可以避免信仰層面的沖突。具體來(lái)說(shuō)，就是要做好三項(xiàng)工作：社會(huì)管理、民主管理和佛學(xué)建設(shè)，同時(shí)處理好兩對(duì)關(guān)系，即社會(huì)管理和民主管理的關(guān)系，以及寺廟愛(ài)國(guó)主義教育、法制宣傳教育和佛學(xué)思想建設(shè)的關(guān)系。這樣才有利于實(shí)現(xiàn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的和諧穩(wěn)定。[237]

有學(xué)者對(duì)山東省濟(jì)陽(yáng)縣店子村基督教家庭教會(huì)的發(fā)展情況進(jìn)行調(diào)研，概括該村基督教發(fā)展的特點(diǎn)。農(nóng)村基督徒一般有兩類皈依，三自教會(huì)和家庭教會(huì)。店子村基督徒都是家庭教會(huì)的成員。這里的教徒中病人多、老人多、女人多、文盲多；農(nóng)村基督教內(nèi)部教派林立，教徒水平參差不齊；農(nóng)村的信徒面臨著世俗社會(huì)很大的壓力；農(nóng)村基督教傳播具有入鄉(xiāng)隨俗的特色。究其原因主要有：改革開放以來(lái)中央對(duì)宗教信仰自由政策的重申；社會(huì)轉(zhuǎn)型期往往伴隨著宗教迅速發(fā)展；作為一種制度性宗教，基督教自身有很強(qiáng)的傳播性。他指出，政府的任何惠農(nóng)政策，都是贏得民心的嘗試與進(jìn)步，同時(shí)也是對(duì)基督教等各種制度性宗教在農(nóng)村傳播的有效抵制。[238]

有學(xué)者對(duì)當(dāng)前佛教教義被熱捧的現(xiàn)象提出批駁。一位宗教學(xué)者在其2006年出版的書籍中一語(yǔ)道破佛教哲學(xué)的本質(zhì)，即佛教哲學(xué)最終歸結(jié)為出世的神學(xué)。數(shù)年以后，該學(xué)者卻將這種“出世的神學(xué)”推向“闡述人類社會(huì)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)”的高度。這一現(xiàn)象值得我們反思，宗教研究者應(yīng)該有一條道德底線，不能夸大宗教教義的重要性，從而把人民群眾引向宗教。學(xué)者在象牙塔里不了解寺廟的實(shí)際情況，不理解信徒內(nèi)心的焦慮與現(xiàn)實(shí)苦惱，卻將宗教教義演繹成放之四海而皆準(zhǔn)的真理，這是對(duì)國(guó)家、對(duì)人民不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。[239]

（四）中外方無(wú)神論思想史研究

作為科學(xué)無(wú)神論研究的思想源流，中西方無(wú)神論思想是許多學(xué)者研究的命題。

1.中國(guó)古代無(wú)神論思想研究

中國(guó)歷史上延續(xù)著一種樸素的唯物論和無(wú)神論思想，學(xué)人對(duì)此多有探究。有學(xué)者研究東漢著名學(xué)者王充的反讖緯思想。讖緯源于先秦，興盛于西漢，至東漢時(shí)期則成為官民共同信奉實(shí)踐的思想。它囊括陰陽(yáng)五行、天人感應(yīng)、災(zāi)異祥瑞、命相數(shù)術(shù)、宇宙生成等多種思想形態(tài)，有四個(gè)相互聯(lián)系的特征：即宇宙生成論、感應(yīng)論、目的論和神圣化。王充批判讖緯思想，以自然主義的天道觀批判感應(yīng)的目的論；用萬(wàn)物自身的性質(zhì)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物之間的聯(lián)系，批判讖緯中完全以天地萬(wàn)物之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物之間的聯(lián)系；以人為天地間普通之一物批判讖緯思想中的人副天數(shù)說(shuō)；以偶然論和命定論的有機(jī)結(jié)合批判感應(yīng)論和目的論。他以注重實(shí)知和效驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論來(lái)批判神圣化的圣知先知全知，給圣人祛魅。[240]

許多學(xué)者堅(jiān)定地聲稱以孔子為代表的儒家思想是無(wú)神論，有學(xué)者通過(guò)文獻(xiàn)資料的舉證以及邏輯分析，對(duì)此提出質(zhì)疑。孔子是持一種“存而不論”的態(tài)度，縱觀《論語(yǔ)》，孔子雖沒(méi)有強(qiáng)調(diào)鬼神的存在，但也沒(méi)有明確否認(rèn)過(guò)鬼神的存在。如“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。孔子只是在一定程度上消解了對(duì)鬼神的迷信，并不是徹底否認(rèn)其存在。[241]

2.西方無(wú)神論思想研究

西方的無(wú)神論思想是科學(xué)無(wú)神論研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

（1）古代西方無(wú)神論思想

中央社會(huì)主義學(xué)院王珍副教授研究古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。馬克思曾說(shuō)：“勇敢的伊壁鳩魯早就有一個(gè)非常聰明的想法：把諸神趕到太空中去（也就是趕到無(wú)人居住的宇宙空間中去）。”關(guān)于主宰人命運(yùn)的神是否存在，伊壁鳩魯提出著名的無(wú)神論“三個(gè)殺手锏”：如果上帝想阻止而不能阻止惡，那他就不是全能的；如果他能阻止而不想阻止惡，那么他就是壞的；如果他既能阻止又想阻止惡，為什么我們的世界充滿了惡？于是他得出結(jié)論：如果他既不能阻止又不想阻止惡，我們?yōu)槭裁匆Q他為上帝？長(zhǎng)期以來(lái)，這“三個(gè)殺手锏”從邏輯與理性的角度挑戰(zhàn)著上帝和神學(xué)，也啟發(fā)著世人從自己關(guān)于神的虛妄的觀念中走出來(lái)。[242]

13世紀(jì)的巴黎大學(xué)是當(dāng)時(shí)先進(jìn)思想的中心，王珍介紹其代表人物——當(dāng)時(shí)巴黎大學(xué)校長(zhǎng)、哲學(xué)教授西格爾的思想。西格爾反對(duì)知識(shí)服從信仰，認(rèn)為哲學(xué)和宗教可以同為真理，但哲學(xué)真理最高；他認(rèn)為物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)都是永恒的，世界也是永恒的；世界為必然性所規(guī)定，不是上帝的自由創(chuàng)造，而且上帝甚至也不愿意主宰宇宙的一切。他認(rèn)為，神也不能使有限物的靈魂永垂不朽。靈魂會(huì)隨著肉體的消亡而消亡。個(gè)別人的靈魂是物質(zhì)的、有死的，但整個(gè)人類的靈魂則是不朽的；個(gè)人的靈魂雖然無(wú)法與神的理性相抗衡，但人類理性可以與神的理性相匹敵。他甚至宣稱：現(xiàn)在我們與上帝的奇跡已沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槲覀兪窃谟米匀坏姆椒ㄌ剿髯匀坏氖挛铩Ｗ髡哒J(rèn)為，雖然西格爾最后被教會(huì)迫害致死，但他的思想成為擺脫教皇束縛和精神枷鎖的思想武器，成為當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)取思想自由的旗幟，為歐洲人文理性新時(shí)代的到來(lái)鋪平道路。[243]

（2）當(dāng)代西方無(wú)神論思潮

《劍橋無(wú)神論指南》一書由波士頓大學(xué)哲學(xué)教授、著名無(wú)神論者米歇爾·馬丁（Michael Martin）編著。此書分析批判古典與當(dāng)代的多種有神論證，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究無(wú)神論的入門之作。有學(xué)者翻譯該書第一部分中的第三篇文章，即無(wú)神論在當(dāng)今時(shí)代的人數(shù)與類型。作者綜合近10余年來(lái)大量相關(guān)研究報(bào)告，全面介紹當(dāng)代無(wú)神論與有神論在整個(gè)世界的變動(dòng)與分布狀況。依靠充足實(shí)證材料的支撐，作者令人信服地分析無(wú)神論水平與社會(huì)健康度之間存在著密切關(guān)系，駁斥宗教信仰具有“天賦性”的觀點(diǎn)。[244]

米歇爾·馬丁指出，歷史上無(wú)神論者一直被認(rèn)為在道德品格方面有缺陷而經(jīng)常遭受攻擊，比如人們堅(jiān)持認(rèn)為他們不可能誠(chéng)實(shí)可靠等。馬丁通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證指出，無(wú)神論對(duì)道德品格具有不利影響的批評(píng)是站不住腳的。無(wú)神論者的問(wèn)題，不是他們的道德品格比有神論者低劣，而是他們不能為其道德行為提供可信的基本原理。因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為，“如果沒(méi)有上帝的話，就不存在道德義務(wù)和道德禁令”。一個(gè)批評(píng)者在無(wú)神論倫理學(xué)中找到的任何問(wèn)題，其實(shí)都應(yīng)該被正確地放到數(shù)量巨大的、與神圣命令理論相關(guān)的問(wèn)題中比較分析，而并非將它孤立在無(wú)神論的領(lǐng)域里。總而言之，馬丁指出，無(wú)神論并不會(huì)導(dǎo)致道德的無(wú)政府狀態(tài)。[245]米歇爾·馬丁對(duì)于無(wú)神論經(jīng)常遭受的另一個(gè)批評(píng)，即如果上帝不存在，人生就會(huì)變得沒(méi)有意義和價(jià)值的論點(diǎn)進(jìn)行分析。他從人生的無(wú)意義、人生的荒謬和人生的價(jià)值三個(gè)方面進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯論證，指出對(duì)無(wú)神論的這一批評(píng)是站不住腳的，我們無(wú)法依靠這三個(gè)方面來(lái)區(qū)分有神與無(wú)神。認(rèn)為如果沒(méi)有上帝生命就無(wú)意義、荒謬和無(wú)價(jià)值的理由，同樣也適用于如果有上帝的情況，也就是說(shuō)，即使上帝存在，生命也可能是無(wú)意義、荒謬和無(wú)價(jià)值的。[246]綜合以上論證，米歇爾·馬丁重申自己的目的，即為支持上帝存在的論證提供一個(gè)綜合性的批判，為反對(duì)上帝存在的論證提供一個(gè)辯護(hù)，從而具體地表明它們與無(wú)神論的相關(guān)性。他表明，無(wú)神論是一種合乎理性的立場(chǎng)，而信仰上帝則不是，即對(duì)猶太—基督教上帝——一個(gè)全知、全能、全善，創(chuàng)造天地宇宙的位格神——的存在的信仰是非理性的。[247]

張英珊翻譯曼德琳·莫里·奧海爾的《我為什么是個(gè)無(wú)神論者》。奧海爾首先講述自己選擇的道路。她是一個(gè)無(wú)神論者，即不相信存在一個(gè)上帝，也不接受任何人格神和自然神的概念；不相信天堂地獄、死后的生命存在；不相信神跡、不接受天使；不相信先知、也不接受任何形式的圣書。其次，她解釋什么是唯物主義哲學(xué)，即自己用以指導(dǎo)行為和生活方式的基本理性準(zhǔn)則。從無(wú)神論者的角度，她對(duì)西方歷史上提出來(lái)的上帝存在的種種論據(jù)進(jìn)行鑒別，對(duì)《圣經(jīng)》的神圣性進(jìn)行批駁。她認(rèn)為，無(wú)神論者就是擺脫神學(xué)束縛的人。無(wú)論宗教被渲染得多么天花亂墜，無(wú)神論者都不會(huì)迷醉其中。他們相信唯物主義的基本前提，將其視為一種生活方式而非僅僅是一個(gè)哲學(xué)門類。無(wú)神論者有尊嚴(yán)，有知識(shí)，豁達(dá)忠誠(chéng)，珍視生命。[248]奧海爾追溯唯物主義的歷史，特別是德謨克利特的原子論、伊壁鳩魯?shù)墓糯ㄎ镏髁x思想、盧克萊修的《悟性論》以及布魯諾的犧牲。她指出，古代唯物主義從成熟之時(shí)起，就將鋒芒直指宗教，公開反對(duì)宗教，盧克萊修更將埋葬宗教當(dāng)做是人類的當(dāng)務(wù)之急。現(xiàn)代唯物主義者則將唯物主義原則簡(jiǎn)單概括為一句話：“自然之外，別無(wú)他物。”即自然是整體，人類只是這一整體中的一部分，并受到整體的影響；人是有機(jī)體，其精神存在只是其物理本性的一種特殊現(xiàn)象，是于人體有機(jī)組織所表現(xiàn)出來(lái)的一種特殊行為模式。[249]

孫倩評(píng)述保羅·庫(kù)爾茨的著作《科學(xué)與宗教：它們可以調(diào)和嗎？》。該書從科學(xué)、歷史、哲學(xué)、道德等多角度探討科學(xué)與宗教的關(guān)系，主張兩者關(guān)系沖突，應(yīng)該對(duì)宗教進(jìn)行科學(xué)探索與質(zhì)疑。近40年來(lái)，在國(guó)外學(xué)界認(rèn)為宗教與科學(xué)可以調(diào)和的聲音越來(lái)越大，形成科學(xué)與宗教關(guān)系的“研究熱”。在這一現(xiàn)象的背后，其實(shí)是美國(guó)新蒙昧主義思潮的泛濫與科學(xué)理性的衰落。“調(diào)和論”的直接理論后果是：混淆科學(xué)與宗教的本質(zhì)區(qū)別，混淆真理的標(biāo)準(zhǔn)，否定探索真理最可靠的科學(xué)方法，從而否定現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的基礎(chǔ)。[250]在科學(xué)與宗教關(guān)系的討論中，尤為熱烈的議題之一是宇宙與上帝的關(guān)系問(wèn)題，如大爆炸理論與上帝、“人擇理論”與上帝設(shè)計(jì)，等等。六位國(guó)際著名的宇宙科學(xué)家從現(xiàn)代科學(xué)的角度，否定現(xiàn)代宇宙學(xué)為上帝存在提供證據(jù)一說(shuō)。宇宙完全是自然而然地產(chǎn)生和演變的，沒(méi)有目的和設(shè)計(jì)，將上帝與現(xiàn)代宇宙學(xué)理論扯上關(guān)系，無(wú)非是想表明“科學(xué)與宗教”可以調(diào)和。這些科學(xué)家們明確表示，科學(xué)與宗教是沒(méi)有共通之處的。[251]

（五）膜拜團(tuán)體研究

膜拜團(tuán)體、破壞性膜拜團(tuán)體或邪教問(wèn)題，是當(dāng)代科學(xué)無(wú)神論研究領(lǐng)域中的重要議題。辛芃從20世紀(jì)流行的“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”思潮的影響來(lái)考察“法輪功”。“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”借助中國(guó)改革開放的大背景，造就出像張宏保、張香玉、沈昌、李洪志這樣具有神功異能的“新時(shí)代大師”；也造就出中國(guó)“新時(shí)代”的理論基石——人體科學(xué)和具有“靈性”思維的中國(guó)“新時(shí)代”弄潮兒柯云路。他們成為中國(guó)“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”的標(biāo)志。然而，這些思想無(wú)非都是利用虛構(gòu)的靈魂獨(dú)立實(shí)體以及所謂的“意念波”和“意念粒子”，構(gòu)筑一種靈學(xué)唯心主義，其理論粗糙且鄙俗，“愚化”群眾，造成了嚴(yán)重的不良社會(huì)影響。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是要唯物主義還是要靈學(xué)唯心主義的問(wèn)題。“正勝邪則治而安”。“人體科學(xué)”是一種特殊的文化現(xiàn)象，與“新時(shí)代”同出一轍，最終還是會(huì)滑向神秘主義。在思想文化領(lǐng)域，我們應(yīng)該高度重視國(guó)內(nèi)外各種腐朽思潮的影響，防微杜漸，讓思想文化沿著正確的方向不斷發(fā)展。[252]

陜西師范大學(xué)心理學(xué)院陳青萍教授提出構(gòu)建防范膜拜團(tuán)體活動(dòng)的社會(huì)預(yù)警模式，即以社會(huì)控制論、心理控制論為理論依據(jù)，以信息采集分析、危情綜合分析、危情形勢(shì)處理三大技術(shù)為支撐，以政府、民間、社區(qū)、家庭為依托的防范膜拜團(tuán)體活動(dòng)的社會(huì)預(yù)警教育模型，能夠?yàn)樯鐣?huì)安全與穩(wěn)定提供效應(yīng)性方案。其中，危情綜合分析技術(shù)包括制定危情指標(biāo)和劃分危情級(jí)別兩個(gè)內(nèi)容，而危情形勢(shì)處理技術(shù)則包括個(gè)體危情心理疏導(dǎo)、個(gè)體科學(xué)素養(yǎng)教育以及家庭督導(dǎo)幫助機(jī)制等個(gè)體危情處理方法，以及以社區(qū)工作為主要內(nèi)容的社會(huì)危情處理方法。構(gòu)建防范膜拜團(tuán)體活動(dòng)的社會(huì)預(yù)警模式，需要政府和民眾的共同努力，相互配合與支持，才能形成多點(diǎn)結(jié)合的全民式防范機(jī)制，才能更好地保障我國(guó)社會(huì)安全與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展。[253]

2012年“全能神”組織大肆宣揚(yáng)“世界末日”謠言。有學(xué)者指出，該邪教原名“東方閃電”，曾被政府取締過(guò)，后來(lái)轉(zhuǎn)入地下活動(dòng)，現(xiàn)重新以“全能神”的面目出現(xiàn)。這一現(xiàn)象值得深思。首先，邪教問(wèn)題是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，它就像一只“沉不下去的橡皮鴨”，不斷反復(fù)出現(xiàn)，要常抓不懈。其次，邪教問(wèn)題是與迷信思潮和活動(dòng)緊密相連的。必須破除迷信，加強(qiáng)科學(xué)世界觀和無(wú)神論的宣傳教育。最后，只有解決好社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)綜合治理、改善人民生活、增強(qiáng)人民福祉，才能消弭邪教的活動(dòng)能量。反邪教任重而道遠(yuǎn)。[254]

盡管科學(xué)技術(shù)日新月異，很多傳統(tǒng)迷信思想已被破除，但事實(shí)上迷信形式也在花樣翻新。有學(xué)者以控制策略理論為視角，試圖從心理成因方面對(duì)迷信行為進(jìn)行解釋。他從迷信行為的情境誘因、認(rèn)知因素、情緒因素以及適應(yīng)功能四個(gè)方面對(duì)迷信行為的發(fā)生進(jìn)行分析。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，人類都要面對(duì)未知的領(lǐng)域、不確定性以及壓力情境，迷信策略的使用正是作為一種次級(jí)控制策略而得以保留，它幫助人克服習(xí)得性無(wú)助、重獲控制感，是人們尋求內(nèi)心平靜的一種手段。無(wú)論人們現(xiàn)有的對(duì)迷信的態(tài)度如何，當(dāng)人們的控制感削弱時(shí)，迷信策略就會(huì)產(chǎn)生普遍的吸引力。我們要用科學(xué)教育的武器來(lái)掃除迷信。教育可以預(yù)防這些迷信策略被愚昧的頭腦當(dāng)做初級(jí)控制來(lái)使用。這樣，隨著人們科學(xué)素養(yǎng)的提高，在未來(lái)迷信行為必將被根除。[255]

美國(guó)卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)主席格雷戈里·S. 布萊米林博士指出，“在許多校園，宗教團(tuán)體是發(fā)展最快的組織。”有超凡感召力、自稱得到神靈啟示的宗教類的復(fù)興團(tuán)體增長(zhǎng)特別快。他從心理和社會(huì)兩個(gè)角度探討為什么大學(xué)生容易受到影響加入膜拜團(tuán)體。由于大學(xué)時(shí)代是一個(gè)充滿不確定性的過(guò)渡時(shí)期，學(xué)生們面對(duì)膜拜團(tuán)體的心理游說(shuō)顯得非常脆弱，這是他們逐漸從家庭邁向社會(huì)、從依賴走向獨(dú)立的過(guò)程。他詳細(xì)考察校園內(nèi)膜拜團(tuán)體的招募類型和方式以及加入膜拜團(tuán)體引發(fā)的問(wèn)題。這些問(wèn)題大多數(shù)與心理情感有關(guān)，也給學(xué)生個(gè)人及其家庭帶來(lái)了財(cái)產(chǎn)損害。對(duì)于棘手的膜拜團(tuán)體問(wèn)題，他建議，學(xué)院和大學(xué)有責(zé)任為學(xué)生提供良好的環(huán)境，促進(jìn)思想自由，使之成為受過(guò)良好教育、有高尚情操的人。在法院的指導(dǎo)下，學(xué)院和大學(xué)的管理當(dāng)局應(yīng)通過(guò)教育使學(xué)生和員工了解膜拜團(tuán)體的修行方法，應(yīng)當(dāng)制定適合的政策對(duì)校園團(tuán)體進(jìn)行評(píng)估認(rèn)可，應(yīng)當(dāng)對(duì)那些對(duì)有害的膜拜和邪教行為進(jìn)行處理，并將相應(yīng)的措施納入學(xué)校管理的政策之中。[256]

三 思考建議

隨著近年來(lái)馬克思主義理論建設(shè)工程的不斷推進(jìn)，科學(xué)無(wú)神論的學(xué)術(shù)研究重新出現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅在宗教研究領(lǐng)域浮出水面，而且更多地出現(xiàn)在馬克思主義研究的領(lǐng)域中。雖然科學(xué)無(wú)神論已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論建設(shè)工程重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，但力量仍然十分薄弱。從學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域來(lái)看，國(guó)內(nèi)專業(yè)從事科學(xué)無(wú)神論研究的學(xué)者寥寥無(wú)幾。盡管中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)努力發(fā)掘有志獻(xiàn)身于科學(xué)無(wú)神論研究的青年學(xué)者，但數(shù)量依然十分有限。由于需要研究的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題眾多，而各種學(xué)術(shù)神學(xué)流派叢生，因此，目前少數(shù)從事科學(xué)無(wú)神論研究學(xué)者都忙于應(yīng)對(duì)，努力在學(xué)術(shù)思想界發(fā)出自己的聲音。而要想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里正本清源，必須展開系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究，隊(duì)伍建設(shè)仍是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

就當(dāng)前科學(xué)無(wú)神論學(xué)科面臨的挑戰(zhàn)而言，我們認(rèn)為，抵御境外勢(shì)力利用宗教對(duì)高校進(jìn)行滲透和防范校園傳教，這是一項(xiàng)重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。根據(jù)中央文件的精神，在大學(xué)校園里開展馬克思主義無(wú)神論的教育，是抵御境外宗教勢(shì)力滲透的基礎(chǔ)性工作。同時(shí)，各級(jí)相關(guān)部門應(yīng)采取積極有效的措施，貫徹《中華人民共和國(guó)教育法》的規(guī)定，堅(jiān)持教育與宗教相分離的原則。

無(wú)神論的學(xué)科建設(shè)需要長(zhǎng)期的戰(zhàn)略布局。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院的馬克思主義無(wú)神論研究室作為專業(yè)的研究隊(duì)伍，正在努力推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。我們將于2013年出版《科學(xué)與無(wú)神論研究叢書》的第二種，即《當(dāng)代大學(xué)校園宗教現(xiàn)象研究——對(duì)北京若干高等院校的考察》。該書是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)國(guó)情調(diào)研項(xiàng)目的最終成果。這是一部以社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)并進(jìn)行理論分析的專著。我們要聯(lián)合全國(guó)一切有志獻(xiàn)身于這一事業(yè)的學(xué)者共同奮斗，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的事業(yè)中，逐步將科學(xué)無(wú)神論學(xué)科建立起來(lái)。