第八百五十三章吳哥
    真臘曾經(jīng)是一個(gè)繁華的國(guó)度，它的前身叫扶南。
    《南齊書(shū)·扶南傳》記述：扶南人黠惠知巧，攻略傍邑不賓之民為奴婢，貨易金銀彩帛。
    大家男子截錦為橫幅，女為貫頭，貧者以布自蔽。
    鍛金環(huán)鏆銀食器。
    伐木起屋，國(guó)王居重閣，以木柵為城。
    海邊生大箬葉，長(zhǎng)**尺，編其葉以覆屋。人民亦為閣居。
    為船**丈，廣裁六七尺，頭尾似魚(yú)。
    所居不穿井，數(shù)十家共一池引汲之。
    俗事天神，天神以銅為像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥(niǎo)獸，或日月。
    其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設(shè)金盆香爐于其上。斗雞及狶為樂(lè)。
    可是等到《隋書(shū)》的時(shí)代，曾經(jīng)富強(qiáng)的扶南國(guó)，被北面來(lái)的真臘征服了。
    文化上也來(lái)了一次巨大的倒退
    “近都有陵伽婆山，上有神祠，每以兵五千人守衛(wèi)之。城東有神名婆利，祭用人肉。
    其王年別殺人，以夜祀禱。
    王一登基，其兄弟必處刑，或去一指，或劓鼻，別處供給，不得仕進(jìn)。”
    這一時(shí)期的都城，就在洞薩里湖北面。
    之后吳哥王朝將真臘從爪哇“山王”的宗主權(quán)中解放出來(lái)。
    新國(guó)王在訶里訶羅洛耶城統(tǒng)治，為擺脫爪哇“山王”的統(tǒng)治，他必須在一座山上接受婆羅門傳授，建造顯示圣跡的林伽，使他自己成為山王。
    諸王至高無(wú)上的權(quán)力，此后便寓于這座林伽之中。
    當(dāng)時(shí)的國(guó)王者耶跋摩二世選擇了古倫山。
    為了彰顯王權(quán)和神權(quán)，引發(fā)國(guó)王崇拜，古倫山上開(kāi)始大規(guī)模修建寺廟。
    盡管者耶跋摩的實(shí)際權(quán)力沒(méi)有超出大湖地區(qū)，但他在毗鄰洞里薩湖的北部高地找到了未來(lái)首都的位置。
    這個(gè)地方處于每年泛濫的范圍之外，距神廟用材的砂巖采石場(chǎng)三十多公里，緊挨著呵叻高原和九龍江流域的要隘。
    之后的國(guó)王，又創(chuàng)立了提和羅耶儀式。
    從此，金字塔形的提和羅耶神廟，就成了每一個(gè)王都的標(biāo)志。
    提和羅耶的意思，就是天王。
    每個(gè)王的神廟都建立在一座天然或人工的山上，里面供奉著石頭或貴金屬制成的林伽，歷屆統(tǒng)治者的提和羅耶像就立在這樣的林伽之中。
    范勝凱并非王族出生，是趁國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)亂中崛起的大軍閥，類似三國(guó)時(shí)代的曹操，因此他對(duì)于確定自己的王權(quán)更加看重。
    因此吳哥又一次陷入了大規(guī)模的營(yíng)建當(dāng)中。
    吳哥的神廟很多，真臘人也明白了水利的好處，在大湖上游地區(qū)建造水庫(kù)，水渠，供應(yīng)吳哥城所需。
    國(guó)王們窮奢極侈地建立自己的廟山，一座比一座宏偉壯大。
    上上一任國(guó)王，挖掘了東巴賴湖，在湖邊修建了巴方寺，一座寺就是一座覆蓋整個(gè)山丘的石頭廟宇，“望之郁然”，山中樹(shù)立的是一座黃金的濕婆林伽。
    而他的繼任者，下令在國(guó)都的西面開(kāi)挖一個(gè)長(zhǎng)八公里，寬兩公里的大蓄水池。西巴賴湖比東巴賴湖還要大，在中心的小島上建立有一座寺廟，廟旁安放著一座巨大的青銅像。表現(xiàn)了歇憩在大洋水面上昏昏欲睡的毗濕奴形象。
    廟中還有無(wú)數(shù)的浮雕，碑刻，記錄著歷代國(guó)王的生平重大場(chǎng)面，以及他們的“豐功偉績(jī)”。
    李舜舉和蘇油并肩坐在華麗的象座上進(jìn)城。
    大城的格局已然開(kāi)始形成，兩道城墻，還有護(hù)城河，護(hù)城河上還有大橋，大橋兩側(cè)是石頭雕刻的武士，面目猙獰，一共五十四座。
    城門上有大佛的頭像，城墻是石頭墻，高達(dá)兩丈，相當(dāng)壯觀。
    宮殿也非常輝煌，不少金飾。
    真臘本地不產(chǎn)金銀，這些都是貿(mào)易所得。
    看著如此規(guī)模宏偉的廟山建筑群和外墻都雕刻有石像的城墻，李舜舉偷偷對(duì)蘇油說(shuō)道：“要是大宋官家們都這樣搞，怕不早就被朝臣們噴死了。”
    蘇油笑道：“都監(jiān)，想到了華夏歷史上的哪些帝王？”
    李舜舉面上掛不住：“依我看來(lái)，夏桀、商紂之君耳。明潤(rùn)，我們這樣算不算是助紂為虐啊？”
    蘇油說(shuō)道：“和桀紂還是不同的，至少你看其國(guó)民，離‘是日何時(shí)喪？予與女皆亡！’可是一回事兒？”
    走在前頭的白象上，范勝凱對(duì)著國(guó)民們頻頻招手。
    國(guó)民們?cè)谙箨?duì)經(jīng)過(guò)的時(shí)候，紛紛跪拜匍匐，看神色真是衷心的虔誠(chéng)忠順。
    李舜舉看著這樣的情形，終是搖了搖頭，不說(shuō)話了。
    范勝凱此舉，也有拉大旗扯虎皮的意思，顯示大宋對(duì)他的支持。
    暴君不暴君的不說(shuō)，但范勝凱真是好主人。
    最搞笑的是皇宮里很多漂亮女人，她們竟然都是職業(yè)婦女。
    她們有特殊的裝扮，像是制服標(biāo)志一樣，在宮外都有丈夫，每天白天進(jìn)宮上班，供宮中使喚，晚上各自回家，類似后世的朝九晚五！
    這里的行印度教，民分?jǐn)?shù)等。
    高等級(jí)的家庭，家中都有各地抓來(lái)的奴隸，多的一兩百，少的也有一二十。
    此外在野外還有大量的“野人”，渾身**，用藤編成盾牌，用標(biāo)槍打獵。標(biāo)槍上系著十?dāng)?shù)丈的繩子，這玩意兒是唯一的財(cái)產(chǎn)，一定要收回來(lái)的。
    高姓人如果沾惹了這些等級(jí)的女人，會(huì)被認(rèn)為“不潔”，第二天所有人吃飯都會(huì)遠(yuǎn)離。
    這里還有獵膽的風(fēng)俗，地方州府會(huì)組織抓野人，取他們的膽獻(xiàn)給國(guó)王，這是中古時(shí)期人祭的惡俗留存。
    游覽獵奇是一個(gè)方面，正事兒還是要做的。
    范師哲請(qǐng)石薇為吳哥人救治病痛，石薇欣然同意了。
    蘇輻則與范勝凱手下的大臣高相憑簽署經(jīng)濟(jì)條約，為吳哥經(jīng)濟(jì)注入強(qiáng)心劑，準(zhǔn)備大肆采購(gòu)這里特產(chǎn)的木材，香料，寶石，以及如降真香，黃蠟，紫梗等諸多特產(chǎn)。
    而真臘人需要的東西就太多了。
    首先是金銀，他們要修神廟，造佛像，對(duì)金銀的需求極度旺盛。
    其次是金屬器，漆器，絲綢，布料，藥材，甚至是梳篦，竹編，雨傘，扇子……什么都想要。
    還有最渴望的——清涼油，金靈丹和鋼針。
    協(xié)議簽得蘇輻沒(méi)好氣，我是做大生意的，鋼針雨傘清涼油這種單，真的不是侮辱我？！
    等到高相憑一說(shuō)價(jià)，五根針可以換一兩降真香，蘇輻立刻轉(zhuǎn)換了態(tài)度，那我們還有小鏡子，黃銅頂針，小剪刀，都是很好的東西喲，要不我給你弄成針線套裝你看如何……
    真臘國(guó)也設(shè)封建制度，類似六部設(shè)有五大臣，不過(guò)大多是王親國(guó)戚分任。
    法典規(guī)定﹕國(guó)王是國(guó)家的主人﹐這個(gè)主人的意思，是王國(guó)全部地區(qū)的人民、水、土地、森林和山脈，都是國(guó)王的財(cái)產(chǎn)。
    農(nóng)民對(duì)土地只有使用權(quán)。國(guó)王把土地分封給屬下貴族官吏﹐農(nóng)民領(lǐng)取土地耕種必須向封建領(lǐng)主繳納一定的實(shí)物地租和服勞役﹐以換取對(duì)土地的使用權(quán)。
    等級(jí)非常森嚴(yán)﹐官屬出門乘轎及打羅傘各級(jí)有別﹐住屋高矮廣狹各有定制。
    官家府第和百姓房舍也不相混淆﹐人民只能蓋茅為屋﹐國(guó)戚大臣才許用瓦。
    不過(guò)他們的轎子非常搞笑，就是一根竹竿，系著一條錦緞，說(shuō)是轎子，其實(shí)就是一個(gè)人抬著走的吊床。
    這玩意兒蘇油和李若愚都是不坐的，寧愿優(yōu)哉游哉地步行。
    范勝凱見(jiàn)不是事兒，送了蘇油和李若愚兩匹馬。
    真臘本地馬很小，但是這兩匹馬卻極度神駿，不亞于波斯馬，而且這馬有個(gè)非常有趣的特點(diǎn)，就是兩個(gè)中等尺寸的耳朵尖部向內(nèi)翻卷，好像在比心一般。
    一打聽(tīng)，原來(lái)是月支馬，是范師哲當(dāng)年在天竺游歷的時(shí)候，天竺國(guó)主送他的禮物。
    可惜的是，兩匹馬都跟李舜舉一樣動(dòng)過(guò)手術(shù)，讓蘇油好傷心。
    不過(guò)至少知道了一條好消息，原來(lái)不用跑太遠(yuǎn)，印度大陸上，就有一個(gè)優(yōu)良的馬種。
    ，