第一千五百二十八章經(jīng)濟課
    當然，大衛(wèi)·李嘉圖的分析思路和方法論雖然已經(jīng)算是相當不錯，不過其中具備極大的缺陷和矛盾。
    然而這個問題在其繼承者《資本論》里邊也同樣存在，比如當中的“不可調(diào)和”論本身，就與其方法“矛盾論”中關(guān)于矛盾是可以調(diào)和與轉(zhuǎn)化這一辯證原則相違背。
    而中國人最懂的哲學原理就是二元對立與轉(zhuǎn)化，因此還得將后世的對稱經(jīng)濟學的部分內(nèi)容加入到里邊，與《國富論》、《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》、《資本論》、《矛盾論》中的精華相結(jié)合，再加上儒家傳統(tǒng)哲學中“仁”的倫理觀念，差不多才算是可以指導大宋如今發(fā)展的經(jīng)濟學。
    終于厘清了思路，蘇油也學蘇元貞那樣輕咳一聲，然后結(jié)結(jié)實實地給殿內(nèi)君臣上了一節(jié)經(jīng)濟學課。
    在蘇油的理論中，經(jīng)濟就是人類進行財富創(chuàng)造和積累的一切活動的總稱。
    而這個財富，又可以分為物資財富和精神財富，公共財富和私人財富，有價財富與無價財富。
    而能夠參與創(chuàng)造這些財富的人，就是一個個經(jīng)濟單元。
    之后這些單元又會構(gòu)造出結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)，最終形成一個巨大的體系。
    在這個體系當中，每一個單元、結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)都充當著重要的角色，他們形成這樣的體系的目的，其實就只有一個，就是更高效地創(chuàng)造出更多的社會財富。
    而經(jīng)濟學就是解構(gòu)和分析這個體系和單元，并且研究其間的運行規(guī)律的學問。
    從宏觀來說，就是研究一國經(jīng)濟總量、總需求與總供給、國民收入總量及構(gòu)成、貨幣與財政、人口與就業(yè)、要素與稟賦、經(jīng)濟周期與經(jīng)濟增長、經(jīng)濟預期與經(jīng)濟政策、國際貿(mào)易與國際經(jīng)濟等宏觀現(xiàn)象的學科。
    從微觀來說，就是研究個體家庭企業(yè)、生產(chǎn)者與消費者、產(chǎn)品與交易、供給與需求、成本與利潤、效用與價格、市場邊界與政府干預、博弈與對策、競爭與合作、均衡與配置等微觀經(jīng)濟現(xiàn)象的學科。
    而其目的則是為了掌握經(jīng)濟運行規(guī)律，前瞻性地發(fā)現(xiàn)正確的經(jīng)濟發(fā)展方向，防范整體和局部性的經(jīng)濟風險。
    最終歸結(jié)到儒家思想上來，就是“治國齊家平天下”的一部分，所謂的“經(jīng)世濟民”。
    這樣的學問，才稱得上“經(jīng)濟學”。
    如今的大宋很明顯已經(jīng)走上了工業(yè)化發(fā)展的道路，王安石已經(jīng)敏銳地發(fā)現(xiàn)了這個苗頭，并且在他的《經(jīng)濟論》中濃墨重彩地予以了描述。
    大宋做學問的土壤很豐厚，常平倉，其實就是最早的“宏觀調(diào)控”，一些聰明人如薛向，已經(jīng)開始鼓吹“國家資本主義”，如畢仲游，已經(jīng)開始建議“統(tǒng)一的國家統(tǒng)一的財政”。
    而遠在王安石之前，無數(shù)的大宋官員，已經(jīng)在各自治理的地區(qū)，嘗試過“丁銀入地”，“分等納役”等先進的經(jīng)濟思路。
    但是這些人，或多或少都會被貼上“言利之臣”的標簽，不是什么好名聲。
    蘇油今天的“科普”，直接給高滔滔和群臣捅開了一扇窗戶，言利之臣的標簽，怎么都貼不到他的身上。
    這尼瑪才是真正的經(jīng)邦治國，安民濟世的要義！
    無怪蘇明潤這么會賺錢，也無怪他從來看不上自己的財富。
    這不再是“術(shù)”，這已經(jīng)上升到了“道”的高度，有這套理論為指導，賺錢只是它最小最小的一點“兼職作用”而已。
    這也就解釋了為何蘇油每到一地都能找到當?shù)氐陌l(fā)展道路，解釋了他為何如此重視民生，解釋了為何他如此重視工商礦冶，解釋了他為何會對安石相公的新法提出那么多的改良意見，而到最后，幾乎所有弊端都被一一言中！
    因為他有一套高明的學問為指導！
    今天這堂科普課，其實就跟十二平均律拔高了大宋的音樂水平一樣，一下子將“經(jīng)濟”這個概念，拔高到了一個前所未有的高度。
    殿內(nèi)雅雀無聲，所有人都在默默消化蘇油所說的內(nèi)容。
    只有趙煦肯定沒聽懂，不過司徒將群臣震成啞巴的樣子，讓他感到很光榮。
    這種心理就跟宜秋門的鄉(xiāng)親們一樣。
    蘇油不知道趙煦這種莫名其妙的想法，只感到很尷尬，只好躬身道：“這些大約就是臣今日說思，也是臣想要在京師大學堂設(shè)立經(jīng)濟學院的初衷，只是這人才實在是不好找……”
    呂公著也嘆息一聲：“的確是不好找……明潤你有沒有發(fā)現(xiàn)好的苗子？”
    蘇油傻眼了，四十四歲的陸佃都被你們以“少年新進”為由取消了侍講的資格，現(xiàn)在來問三十九歲的我夾袋里邊有沒有好苗子？
    斟酌了一下措辭：“朝臣里邊，蔡京、曾布算是有這方面的潛力；邵伯溫、晁補之、畢仲游悟性也不錯；章楶臣之前只以為謀略出眾，如今看其在南海的展布，從經(jīng)濟入手，也算是奇才。”
    “不過朝臣多從科舉入仕，對這門學問接觸得很少，剛剛臣所舉的幾位，已經(jīng)算是比較突出的了。”
    “反倒是宗室勛貴、商賈世家，對其中之‘術(shù)’，比較熟悉。”
    “比如石富、史洞修，臣以為他們理解起經(jīng)濟學來不難。”
    高滔滔問道：“還有嗎？”
    蘇油咬了咬牙，只好說道：“還有皇叔揚王，一直在皇宋銀行任職，對金融一道也頗為精通。”
    說完又加了一句：“不過皇宋銀行也是大宋經(jīng)濟的命脈，一如水利之于農(nóng)事，不知道揚王能不能抽身，去中牟提舉經(jīng)濟學院山長一職。”
    言下之意，兩者不可兼得。
    高滔滔是最偏心這老二的，不料現(xiàn)在卻說道：“揚王雖然不如荊王好學沉靜，但是一是為家，一是為國，利鈍想必他還是分得清的。”
    “那便如此辦理，京師大學堂成立經(jīng)濟學院，明潤你負責設(shè)立課題，歷朝戶司制度、錢糧制度、包括張公的《金融論》，荊公的《經(jīng)濟論》，都整理出來。”
    “還有你自己，如有閑暇，亦要著述。”
    蘇油只好躬身：“臣領(lǐng)旨。”
    這一次朝班時間有些長了，文彥博見司馬光臉色有些不好：“太皇太后，不如先散了吧，讓君實回去歇息。”
    司馬光說道：“臣還堅持得住，除了青苗，還有役法和委人二事。”
    太皇太后說道：“臺諫官近日多言除授有不當。”
    司馬光道：“朝廷既令臣僚各舉所知，必且試用。待其不職，然后罷黜，亦可并坐舉者。之前我已奏明陛下，如此尚有不當嗎？”
    于是散不了了，大家又開始討論。
    韓維說道：“臣以為司馬公所言非是，直信舉者之言，不先審察，待其不職而罰之，甚失義理。”
    司馬光說道：“自來執(zhí)政，只需要從舉到人中取其所善者用之。”
    呂公著奏道：“啟稟太皇太后，近日除用多失，亦由限以資格的緣故。舉官雖委臣僚，然臣以為，執(zhí)政亦需審察人材。”
    司馬光表示同意：“資格卻亦不可少。”
    韓維卻又表示異議：“資格但可施于敘遷，若升擢人材，豈可拘資格邪？如蘇軾一年數(shù)遷，誰會認為他不當？如論資格，那要待到何年月？”
    說到蘇軾，蘇油就不得不說話了：“臣倒是覺得，三位執(zhí)政所言皆有其理，何妨兼而用之？”
    “元豐改制以來，朝廷各司職皆有制度，既然臣僚舉薦，就當言明所薦者適合何職，然后如舍人試那般，設(shè)立專項考試制度即可。”
    “如舉大理寺，則試刑讞諸般；如舉戶部、知州，則試田政諸般；如舉樞密，則試軍政諸般。”
    “如無舉薦而有資歷者，則可自舉入試。”
    “試中格者，再有諸司主官判以上，聽其述職，并垂問聽答，擇優(yōu)者錄用。”
    高滔滔說道：“司徒，要是大賢清高，不愿就試，奈何？”
    蘇油說道：“此等大賢，終究如鳳毛麟角，制度之外，還有太皇太后和陛下諭旨嘛。”
    ，