第一千三百九十七章金剛崖
    十一月，青唐城，金剛崖寺。
    西藏佛教的歷史可以分為兩個(gè)時(shí)期。從蓮花生將佛教帶入西藏，經(jīng)松贊干布后一系列的吐蕃君主的推崇，大約有三百多年時(shí)間，佛法昌隆，這段時(shí)間，稱為“前弘期”。
    到唐武宗時(shí)期，和漢地一樣，吐蕃佛教與王權(quán)、世俗、本土宗教的沖突變得不可調(diào)和。
    吐蕃贊普達(dá)瑪開(kāi)始滅佛，寺院被關(guān)，佛經(jīng)被焚，佛像被毀，僧人或被逼還俗，或棄佛歸本，或迫其打獵。
    這種從根基上催毀佛教的滅絕行為，對(duì)傳播不久、根基不深的西藏佛法而言，無(wú)疑是毀滅性的打擊。
    因?yàn)樗麥绶穑鸾掏秸J(rèn)為他是牛魔王下界，因此在他的名字前加了一個(gè)牛字，就變成了朗達(dá)瑪。
    這樣的鎮(zhèn)壓是空前絕后的，從松贊干布時(shí)代開(kāi)始傳入西藏的佛教，經(jīng)過(guò)三百來(lái)年的經(jīng)營(yíng)所形成的西藏佛教，遭到了毀滅性的打擊。
    從此西藏經(jīng)歷了大約一百多年的無(wú)佛教時(shí)代。
    到宋代初年，才有魯梅等往西康學(xué)佛法，回藏重集僧伽，弘揚(yáng)佛教。
    西康就是如今雅安二林松潘一帶，紅衣大和尚，活佛吉多堅(jiān)贊的故鄉(xiāng)。
    此后西藏佛教再未中斷。對(duì)前弘期而言，這個(gè)新時(shí)代的佛教，名為“西藏后弘期佛教”。
    后弘期佛教重入西藏地區(qū)，主要是通過(guò)兩條線路。
    一條是以印度僧人阿底峽尊者為代表，從印度傳入。這一路，被稱為“上路弘法”。
    這一條路，保留了濃厚的西藏原生佛教色彩，復(fù)興了蓮花生傳入，結(jié)合西藏苯教色彩的密教，所以也被稱為“新密”。
    而另一條，是朗達(dá)瑪滅佛之時(shí)，僧人瑪爾釋迦牟尼、藏饒賽等三人在拉薩西南巴丘帕里的山間修行，一日忽見(jiàn)有個(gè)身著袈裟的僧人行獵，尋問(wèn)之下，方知滅佛事件。
    于是三人帶著佛經(jīng)，取道西域于闐，輾轉(zhuǎn)逃到青海尖扎、化隆一帶繼續(xù)修行，晚年收穆斯薩巴為徒，并以三僧之名為徒命名，稱作“釋迦格哇饒賽”。
    釋迦格哇饒賽繼承三位先師的遺志，潛心研習(xí)教理，大力弘揚(yáng)佛法，跟隨其出家者日漸增多。
    宋初，桑耶寺主持希堅(jiān)贊出資，送魯梅楚臣喜饒、洛敦多吉旺共十人到青海西寧一帶學(xué)法取經(jīng)。
    魯梅等人到青海后師從釋迦格哇饒賽學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，并受比丘戒。
    在此期間，諸人輪番前往西康，在這個(gè)時(shí)代，毫無(wú)疑問(wèn)地受到二林地區(qū)集佛、巫、儒于一體的“祖廟學(xué)術(shù)”的影響。
    這些人學(xué)成返藏后，大規(guī)模建寺、渡僧、傳教，并將他們的師長(zhǎng)釋迦格哇饒賽尊稱為“喇勒·貢巴饒賽”。
    同時(shí)繼續(xù)不斷派出僧眾前往二林取經(jīng)，深受漢地佛學(xué)影響，更接近大乘佛教和禪宗，被稱為“下路弘法”。
    這一派更重視戒律，儀軌，法度，其所傳戒律傳承，亦稱“下路律統(tǒng)”。
    喇勒·貢巴饒賽晚年到達(dá)青唐城西北的金剛崖寺修行，直至圓寂。后人就在那里筑寺廟，供奉喇勒·貢巴饒賽及他的三位師長(zhǎng)，以及參加他的比丘戒儀式的另外兩位漢族和尚的塑像。
    這個(gè)寺廟對(duì)青唐乃至吐蕃有巨大的影響，二林祖廟對(duì)這里大力輸出文化，贈(zèng)與了金剛崖寺大量的經(jīng)卷、文籍，使這里成為了一個(gè)以金剛崖寺為核心的佛教學(xué)校，下路弘傳的祖地。
    如今該地的主持是益西央，是吐蕃禪宗的傳承人。
    吐蕃禪宗創(chuàng)始人物是摩訶衍，弟子是虛空藏，虛空藏的弟子，就是益西央。
    益西央和二林部白愔，也就是范先生的弟子，阿囤彌的老公，以及當(dāng)時(shí)在二林祖廟一同學(xué)習(xí)佛法，如今的寧夏活佛吉多堅(jiān)贊，淵源都是極深。
    這些其實(shí)就是當(dāng)年蘇油隨手布下的一些閑棋，但是到了二十年后的今天，這些閑棋開(kāi)始自發(fā)地產(chǎn)生出作用。
    二林部如今富得流油，因此金剛崖寺有二林源源不斷輸送過(guò)來(lái)的“養(yǎng)僧錢(qián)”，不像上路弘傳那般需要七人供一僧，與世俗的矛盾輕得多。
    也正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)吐蕃和青唐的百姓來(lái)說(shuō)，金剛崖寺就是一個(gè)只給予不苛索的地方，其影響力在這個(gè)時(shí)空里，比上路新密，更加具有向心力。
    青唐貿(mào)易之路斷絕之后，百姓的日子變得更加難過(guò)，僧俗矛盾一下子變得凸顯了出來(lái)，選擇信奉下路律統(tǒng)的人就更多了。
    董氈已經(jīng)死了，喬氏和阿里骨今日是過(guò)來(lái)請(qǐng)益西央入宮，為董氈舉行葬禮的。
    還不敢發(fā)喪，喬氏已經(jīng)以董氈的名義，傳令青唐各部，讓他們攜帶家屬前來(lái)拜謁，準(zhǔn)備軟禁這些頭人，以其妻子為威脅，脅迫他們承認(rèn)阿里骨為青唐之主。
    但是這個(gè)壓力是非常大的，對(duì)外，青唐如今能夠控制的地區(qū)，僅僅剩下了青唐城、湟州、廓州、積石州四州之地。
    蘭州被大宋拿下后，熙、河、蘭鐵三角相互呼應(yīng)，固若金湯，青唐再無(wú)可乘之機(jī)。
    而蘭州之西，湟州之東，還盤(pán)踞著藺逋比和溫溪心的勢(shì)力，不斷蠶食壯大。
    人是要吃飯的，絲路重要節(jié)點(diǎn)的卓啰城，背靠蘭州，前接河西絲路，蕃人都知道那里現(xiàn)在有飯吃。
    溫溪心投宋之心，如今非常堅(jiān)定，聽(tīng)聞文彥博致仕返歸西京，特意上書(shū)朝廷，今年給朝廷進(jìn)獻(xiàn)五匹名馬，其中一匹叫做“滿川花”，因仰慕文公為人，希望朝廷能夠?qū)⒅D(zhuǎn)送給文公。
    這是一次因?yàn)閭€(gè)人魅力而帶來(lái)的外交事件，趙頊大悅，下旨撫慰溫溪心，命畫(huà)家李公麟繪。
    不但準(zhǔn)了溫溪心所請(qǐng)，還特意給文彥博下了一道詔書(shū)：“敕彥博。惟我宗臣，名震夷落，狼心烏舌，知獻(xiàn)厥誠(chéng)。朕以張奐拒羌之獻(xiàn)，不如旅獒昭德之致。已敕邊吏答賜所直，其馬今以賜卿，至可領(lǐng)也。”
    這次平夏戰(zhàn)役，青唐也有功勞，但是因?yàn)榘⒗锕遣繉肼贩祷兀虼税⒗锕恰⑶嘁私Y(jié)鬼章、篤喬阿公，只得防御使之職。
    然而溫溪心和藺逋比，卻因?yàn)槿虆⑴c，以平天都，輸糧秣，拱衛(wèi)蘭州到?jīng)鲋荨?yīng)理關(guān)兩線糧道、打造牛皮渾脫，讓大軍從水路突襲，三日得平興慶的功績(jī)，后來(lái)居上，藺逋比成了寧塞郡公，溫溪心成了內(nèi)殿崇班、西頭供奉使、邈川節(jié)度留后。
    級(jí)別上遠(yuǎn)比阿里骨一系為高。
    這叫“協(xié)濟(jì)軍威，事功可紀(jì)”，有功那就必賞，堂堂大宋，從來(lái)都是這么講道理。
    阿里骨殘暴，好刑殺，以野蠻約束手眾，金剛崖寺前膜拜的百姓見(jiàn)到阿里骨的旗幟過(guò)來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的就逃開(kāi)了。
    阿里骨扶喬氏下馬，皺著眉說(shuō)道：“母親，這里聚集的人太多了。”
    喬氏不以為意：“這些都不過(guò)是牛羊而已，你要關(guān)心的，是狐貍和虎狼。”
    阿里骨的兒子瞎征手按刀柄：“青唐現(xiàn)在的虎狼太多了，父親可不能跟廟里的益西央一樣。”
    這個(gè)名字刺激的阿里骨眼睛一瞇，益西是光明的意思，現(xiàn)在興州還有一個(gè)人，名字里也有這個(gè)。
    冷冷掃了瞎征一眼：“你就是因?yàn)檫@樣，殺掉你的叔父？”
    瞎征，性嗜殺，部曲睽貳。
    青唐大酋心牟欽氈有下屬想要叛亂，因?yàn)榧蓱勏拐鞯募靖福⒗锕沁h(yuǎn)宗兄弟蘇南黨征雄勇多智，于是誣其謀逆。
    瞎征不能斷定自己的叔父是否牽涉到其中，解決方法很簡(jiǎn)單，就是突然起兵殺掉自己叔父，盡誅其部屬。
    但是手尾又沒(méi)有處理干凈，蘇南黨征的小兒子篯羅結(jié)逃了出去，投奔了另一個(gè)大酋，父親的結(jié)拜兄弟溪巴溫。
    溪巴溫大怒，讓侄兒與自己的長(zhǎng)子杓拶率軍據(jù)守溪哥城，不再聽(tīng)從阿里骨的號(hào)令。
    ps：推書(shū)。反套路歷史文，土著劉禪來(lái)到千年后網(wǎng)吧后用可樂(lè)辣條振興蜀漢的故事。
    ，